 大眾眼中特立獨行的梁漱溟，曾經(jīng)有過(guò)怎樣的掙扎、苦悶或是從容、豁達，曾經(jīng)給過(guò)家人怎樣的慈愛(ài)和要求?梁的兩個(gè)兒子—梁培寬和梁培恕在退休后，用了20年的時(shí)間來(lái)重新研究父親、“走近父親”。面對父親留給世人的大量著(zhù)作文章和思想財富，兄弟倆稱(chēng)自己能做的就是搜集整理編輯先父留下來(lái)的各種文字資料，多出一些原著(zhù)性的東西，給讀者留作一個(gè)比較。 兒子眼中的梁漱溟 “父親對我們完全是寬放的，我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒(méi)有的最大的自主權?！?br> 從我頭頂上把‘國學(xué)大師’、‘學(xué)界(術(shù))泰斗’和‘國寶’的桂冠摘下來(lái)!”北大教授季羨林在新書(shū)中稱(chēng)要把自己頭上的這幾頂帽子退回去。 在季羨林之前，有更多的當代名人對加在他們頭上的桂冠表示過(guò)異議。在否定者的行列中，梁漱溟先生是最徹底的一個(gè)，這位被稱(chēng)為是“中國脊梁”的人物在名聲之外有著(zhù)更多的爭議。 大眾眼中特立獨行的梁漱溟，曾經(jīng)有過(guò)怎樣的掙扎、苦悶或是從容、豁達，曾經(jīng)給過(guò)家人怎樣的慈愛(ài)和要求。梁的兩個(gè)兒子，梁培寬和梁培恕在退休后，用了20年的時(shí)間來(lái)重新研究父親，在他們眼中，有著(zhù)另外一個(gè)我們既熟悉又陌生的梁漱溟。 “前生是一個(gè)和尚” 梁漱溟是一個(gè)什么樣的人？學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家，諸多名號后哪一個(gè)才是真正的梁漱溟。一直以來(lái)這都是政學(xué)兩界人士爭論不休的一個(gè)問(wèn)題，在國家圖書(shū)館里，博碩士論文以梁漱溟為研究對象的專(zhuān)著(zhù)超過(guò)了數十種。 但梁漱溟在晚年曾自言，“人有今生、前生、來(lái)生，我前生是一個(gè)和尚?！边@一說(shuō)法梁漱溟從未和家人說(shuō)過(guò)，也幾乎不向朋友提及。 1912年他19歲時(shí)，參加了中國革命同盟會(huì )京津支部，成為了一個(gè)革命者，隨后又當了《民國報》的編輯及外勤記者，專(zhuān)跑?chē)鴷?huì )，研究西方政治體制在中國的應用。但是，同一段時(shí)間，他卻因人生問(wèn)題所困擾兩度欲自殺，曾拒婚、茹素，入迷佛學(xué)，一度想出家當和尚。 在出世與入世之間徘徊讓他以后的人生經(jīng)歷充滿(mǎn)了傳奇。 1916年，在其時(shí)的內閣司法部任秘書(shū)期間，梁曾經(jīng)杜門(mén)研佛三年?！案赣H很早就開(kāi)始考慮這些人生問(wèn)題，后來(lái)他給我講過(guò)一些佛教故事，釋迦牟尼出家的故事讓他心有所戚。他同樣是看見(jiàn)別人窮苦就受不了的人，后來(lái)的信佛實(shí)際上也是為了解決這個(gè)問(wèn)題?！?梁漱溟的次子梁培恕先生回憶說(shuō)。梁漱溟終身不坐人力車(chē)，據他自己說(shuō)是因為年輕時(shí)碰見(jiàn)一個(gè)老人拉著(zhù)人力車(chē)，內心感到痛楚難忍。 其后一年因為研究印度哲學(xué)被蔡元培延請到北大，中學(xué)畢業(yè)而榮登大學(xué)教授坐席。在北大的七年時(shí)間他發(fā)表了諸多影響深遠的專(zhuān)著(zhù)，1919年《印度哲學(xué)概論》問(wèn)世，其后兩年《東西文化及其哲學(xué)》出版，此書(shū)一度再版八次。 信佛的梁漱溟卻也有自己的規矩，“他沒(méi)有禮佛行動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有去寺廟燒香拜佛，他是在自我修養上下功夫?！遍L(cháng)子梁培寬說(shuō)，后來(lái)在抗戰時(shí)梁漱溟曾帶著(zhù)學(xué)生深入前線(xiàn)，他寫(xiě)信給梁培寬稱(chēng)“時(shí)人說(shuō)一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以?！?br> 盡管對佛學(xué)鉆研甚深，但1918年父親梁濟沉潭自盡后，梁漱溟開(kāi)始折入儒學(xué)，而且同樣欣喜萬(wàn)分。他曾對培恕先生說(shuō)：“佛學(xué)只能讓少數人受益，可孔子的學(xué)說(shuō)是對大多數人說(shuō)的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以過(guò)得好的?！迸嗨≌f(shuō)這“下功夫”其實(shí)也是修身，也就是他自己總結的人生第三種態(tài)度：鄭重。 多年以后有人稱(chēng)梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92歲的時(shí)候，海外有報紙稱(chēng)他是新儒家的代表人物，我把報紙念給他聽(tīng)。他聽(tīng)完后搖了搖頭，大概是對這樣的稱(chēng)呼并不贊成?！?梁培寬說(shuō)，父親梁漱溟對別人給他加上的學(xué)者、哲學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家的稱(chēng)號都不太認同。 梁瀨溟曾對學(xué)生說(shuō)“我與哲學(xué)無(wú)緣。我不懂什么叫哲學(xué)。我就是這樣，誤打誤撞地進(jìn)了哲學(xué)的門(mén)?！薄八约赫f(shuō)他是一個(gè)問(wèn)題中人，不斷在問(wèn)題中生活，佛學(xué)也好，儒學(xué)也好，西方的理論也好，都是為了解決他的問(wèn)題?！绷号鄬捳f(shuō)，所以當山東孔子研究所的人給他寄來(lái)登記表，聘請他為研究所的專(zhuān)家時(shí)，他拒絕了，他說(shuō)：“我不是專(zhuān)家，誰(shuí)認為我是就讓誰(shuí)填去?！?br> 讓梁培寬記憶猶新的是，父親曾這樣表述自己“只有志業(yè)，沒(méi)有職業(yè)”。就是說(shuō)只有自己想做的事情，而不是選擇自己的職業(yè)。在梁漱溟看來(lái)，由西方功利主義到佛學(xué)再到儒學(xué)這一切都只是要解決他自己思想上的問(wèn)題和中國的問(wèn)題。 最自由的教育 “我們受到的可能是最自由的教育?！绷号嗨∠壬χ?zhù)說(shuō)，“擁有了別人沒(méi)有的最大的自主權?！庇脙蓚€(gè)“最”字來(lái)形容并不過(guò)分。梁培恕稱(chēng)自己小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都沒(méi)畢業(yè)，因為每次都在中途就輟學(xué)了，有時(shí)因為搬家，有時(shí)卻是因為梁培恕自己不想去上學(xué)了。讓梁培恕奇怪的是，父親梁漱溟對他采取了任其自然的態(tài)度，后來(lái)還是別人勸說(shuō)才又去上的學(xué)。 梁培寬在回憶父親時(shí)，常說(shuō)：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴肅的神氣對兒童或少年人……先父認為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉?！?br> 梁漱溟這種教育方式貫穿始終，梁培寬亦記得父親從未在學(xué)習或者成績(jì)上要求過(guò)他們兄弟倆。一次梁培寬考試得59分，曾拿學(xué)校要求補考的通知給父親看?！八豢戳艘谎?，就又還給了我?！绷号鄬捳f(shuō)，父親其實(shí)并非對自己要求不嚴，而是他認為這種事情你知道了好，自己的事情應該自己負責。 梁漱溟甚至把他的這種教育方法用到了自己的政治試驗上。 1917年梁漱溟出任北大講師的時(shí)候完成了他的巨著(zhù)《東西文化及其哲學(xué)》，他在這一時(shí)期顯露出入世濟人的心懷，稱(chēng)“吾輩不出如蒼生何”。他把解決中國問(wèn)題的重點(diǎn)，落實(shí)在社會(huì )改造上，他想出的辦法是“鄉治”。 在成功說(shuō)服軍閥韓復榘后，梁漱溟得以在河南、山東開(kāi)始他的“鄉村自治”試驗。 梁培恕說(shuō)父親的鄉村運動(dòng)，最先提法是鄉村建設。父親的理想是要教育全民，創(chuàng )造新文化，改造思想。梁漱溟認為，舊中國傳下來(lái)很多弊病，比如政治上不上軌道，是因為舊思想作祟。改造中國，思想是阻礙，不是槍、不是政權。所以他把鄉村建設運動(dòng)的主旨定為八個(gè)字：“團體組織，科學(xué)技術(shù)”，是要把散漫的、只顧自家自身的農民組織起來(lái)搞生產(chǎn)，在生產(chǎn)中學(xué)習和運用科學(xué)技術(shù)。 在山東，梁漱溟的鄉村建設有很大“特權”，他的鄒平研究院實(shí)際上代行了全縣的行政管理功能。他在推行自己的試驗時(shí)，將鄉、村一級的行政機構全部去掉，在鄒平只保留了一個(gè)縣政府。實(shí)際上，在鄒平的鄉村試驗更像是梁在教育孩子方面所體現出來(lái)的“無(wú)為而治”，更多的時(shí)候，他把功夫用在對農村人的精神教育上。作為當時(shí)的“特區”，鄒平縣是不向省里交稅的，每年還要從省里拿一些補助，研究院的知識分子們的工資也都來(lái)自于行政。梁培恕認為，當時(shí)的“官辦”色彩還是很濃。 梁漱溟發(fā)起的這一運動(dòng)因為抗戰被迫中斷了。后來(lái)梁培恕又回到過(guò)鄒平幾次，那里的人們現在還記得梁漱溟當時(shí)辦學(xué)校的情景，因為宣布窮人的孩子可以不交錢(qián)上學(xué)，當時(shí)有好多農民的孩子也都去上學(xué)了。但不收學(xué)費也造成了后來(lái)學(xué)校經(jīng)費緊張的問(wèn)題。然而老百姓經(jīng)濟上確實(shí)有了改變，比如會(huì )種蠶、種棉花，還開(kāi)展了手工業(yè)，有了化工廠(chǎng)、醫院。但當地人對當初讓大人和老人去認字什么的，并沒(méi)有更多的積極性?！八麄兤鋵?shí)并不理解我父親在做什么”梁培恕說(shuō)，父親后來(lái)也和他談過(guò)，可能再多幾年時(shí)間效果也不會(huì )更好，當時(shí)的理想主義的成分更多一些。 拿著(zhù)刷子畫(huà)紅太陽(yáng) 持“只發(fā)言，不行動(dòng)”的梁漱溟，在1953年因為總路線(xiàn)問(wèn)題與毛澤東發(fā)生當面爭執，他要求毛要有“雅量”。此后他成了歷次運動(dòng)的“老運動(dòng)員”，“什么運動(dòng)都會(huì )找父親?！母铩陂g，當時(shí)他和政治上的朋友已經(jīng)不大來(lái)往了，張申府還是經(jīng)常來(lái)，父親也經(jīng)常到他那里去?！?梁培寬說(shuō)。 有一次，培恕和哥哥到父親那里，看到屋子里掛了一副裱好的對聯(lián)，父親在對聯(lián)中寫(xiě)道：“情可無(wú)言喻，文期后世知?！鄙下?lián)是寫(xiě)給我們兄弟兩個(gè)，意思是說(shuō)他對我們兩個(gè)的感情是不用說(shuō)的，下聯(lián)則是期望他的文章能為后世人所了解。 “文革”中梁漱溟沒(méi)怎么受迫害，梁培恕說(shuō)這全靠他自己的修養。其時(shí)梁培寬和梁培恕都已上班了。一天中午，梁培寬和梁培恕同時(shí)接到電話(huà)，稱(chēng)“我們是某某中學(xué)的紅衛兵，到你家要抄家了，你們回來(lái)一趟?！?梁培恕匆忙往回趕。到了家，院子里一片狼藉，東西扔了一院子。一進(jìn)門(mén)，就被紅衛兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍。梁培寬隨后也趕回來(lái)了。兩兄弟只能站到院子里，看著(zhù)他們燒東西，搜查。 梁漱溟其實(shí)也吃過(guò)不少苦頭，但在和美國學(xué)者艾愷教授談到這一段時(shí)，他只是說(shuō)當時(shí)“心里有點(diǎn)不愉快，幾天我就過(guò)去了”。他的房子被占了的時(shí)候，他只能睡在水泥地上，那已經(jīng)是夏末秋初，天氣開(kāi)始變涼，衣物被抄走，他只能把洗臉毛巾系在腰間，以免著(zhù)涼。街道上也曾拉梁漱溟去陪斗，他也曾“坐飛機”，回來(lái)后一身汗水。 “他也挨過(guò)打。山東來(lái)人調查一個(gè)我父親認識的人，讓他揭發(fā)，我父親據實(shí)回答，也說(shuō)不出什么，人家說(shuō)他不老實(shí)，一個(gè)巴掌就把他的眼鏡打到了地上?！绷号嗨≌f(shuō)，關(guān)于這件事，他也沒(méi)對艾愷教授講。實(shí)際上，他把這事給淡忘了。 在梁培恕記憶中，還有一件事情令他有深刻記憶。那時(shí)革命群眾流行畫(huà)紅太陽(yáng)，街上到處是旭日、大海，前門(mén)大街上的鋪子整個(gè)就是紅彤彤的了。梁漱溟還上街買(mǎi)顏料，也跟著(zhù)去在外面墻上畫(huà)。集體挖防空洞的時(shí)候，梁漱溟也積極參與，有一次因為遲到還很自責地將此事寫(xiě)進(jìn)他的日記里。這些事情，梁培恕分析，父親是贊同的，因為他是想清楚了，認同了才去做的人，要是想不通，他是絕對不會(huì )去做這類(lèi)事情的。 最大的樂(lè )趣是思考問(wèn)題 一向頗為嚴肅的梁漱溟在家里亦不茍言笑，在梁氏兄弟的記憶中，父親的確很少開(kāi)懷大笑，但是他并不是一位古板的人。 他愛(ài)好和人討論，也愛(ài)好書(shū)法。但他最大的愛(ài)好卻是思考問(wèn)題。 梁培寬對此印象頗深：“父親當時(shí)做鄉村工作的時(shí)候，大家一起談到各自的愛(ài)好。有人說(shuō)喜歡下棋，有人說(shuō)喜歡旅游。問(wèn)到他，他說(shuō)，我的樂(lè )趣就是思考問(wèn)題。我要有時(shí)間的話(huà)，就要思考問(wèn)題。他常對別人說(shuō)，你看我最閑的時(shí)候，其實(shí)是我最忙的時(shí)候。你看著(zhù)我坐在那里似乎什么事情也沒(méi)有做，其實(shí)我的思想已經(jīng)跑得很遠很遠了?！彼恢闭J為自己是個(gè)有思想，而且本著(zhù)自己的思想去行動(dòng)的人。 因為思考問(wèn)題，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開(kāi)動(dòng)起來(lái)，很難剎住車(chē)。后來(lái)到北大教書(shū)，因為失眠，他還向學(xué)校提出過(guò)辭職。每隔一段時(shí)間，梁漱溟會(huì )躲起來(lái)安靜思考、潛心推究。 梁漱溟耗時(shí)最長(cháng)的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝?！啊疄橥ダ^絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平’，這正是我一生的使命 ?！?942年初，梁漱溟在日軍的炮火下逃生之后給兒子寫(xiě)信說(shuō)道：“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！狈N種言論，也曾遭到了包括熊十力在內的許多人的譏評。但從后來(lái)者的角度回溯，梁漱溟先生一生著(zhù)作等身，到今天，他對中國乃至世界的影響都不能輕易斷言。 1955年7月，梁漱溟開(kāi)始寫(xiě)《人心與人生》自序。梁培恕回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說(shuō)起他即要動(dòng)手寫(xiě)的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說(shuō)，“這本書(shū)不寫(xiě)出來(lái)，我的心不死！”書(shū)完成以后，他在給朋友的信中說(shuō)：“今日可死而輕快地離去”。 梁漱溟一直活到95歲高壽離世，他沒(méi)有留下遺囑，卻留下了遺著(zhù)。在給兒子們講述自己的理想國時(shí)，他說(shuō)希望將來(lái)是一個(gè)“自律成風(fēng)”的社會(huì )。 梁漱溟 梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì )活動(dòng)家、愛(ài)國民主人士，著(zhù)名學(xué)者，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題,現代新儒家的早期代表人物之一,有“中國最后一位儒家”之稱(chēng)。 １９１７—１９２４年任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師。１９３１年在鄒平創(chuàng )辦山東鄉村建設研究院。１９３９年發(fā)起組織“統一建國同志會(huì )”；１９４１年該會(huì )改組為“中國民主政團同盟”,任中央常務(wù)兼同盟刊物《光明報》社長(cháng)。１９５０年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會(huì )顧問(wèn)、中國文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì )主席等職。 梁漱溟先生與鄒平有著(zhù)難解的淵源，在遺囑中表明把自己的骨灰安放于鄒平，現梁漱溟紀念館座落于鄒平一中圖書(shū)實(shí)驗樓。 梁氏原是元朝宗室貼木兒的后裔，出身于“世代詩(shī)禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟（巨川）的影響。青年時(shí)代又一度崇信康有為、梁?jiǎn)⒊?/a>的改良主義思想影響。辛亥革命時(shí)期，參加同盟會(huì )京津支部，曾熱衷于社會(huì )主義，著(zhù)《社會(huì )主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過(guò)幾年的沉潛反思，重興追求社會(huì )理想的熱情，又逐步轉向了儒學(xué)。1918年，受蔡元培之聘任北京大學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。梁漱溟自稱(chēng)“是一個(gè)有思想，又且本著(zhù)他的思想而行動(dòng)的人”。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng )辦了山東鄉村建設研究院，發(fā)表《中國民族自救運動(dòng)之最后覺(jué)悟》、《鄉村建設大意》、《鄉村建設理論》等著(zhù)作，推行鄉村建設運動(dòng)。抗日戰爭爆發(fā)，參加抗戰活動(dòng)，曾在重慶北碚辦勉仁書(shū)院。1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，次年赴香港辦《光明報》，為“民盟”言論機關(guān)。1946年，參加重慶政治協(xié)商會(huì )議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會(huì )議委員。1955年，由于批評當時(shí)的農民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀(guān)》等著(zhù)作。八十年代后期，九十多高齡的他仍著(zhù)文和演講，繼續宣傳他的中國傳統文化復興的思想。 梁漱溟的學(xué)術(shù)思想自云是：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫學(xué)三者，是我思想所從畫(huà)之根柢”（《朝話(huà)》），把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿(mǎn)足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀(guān)上，把人類(lèi)文化劃分為西洋、印度和中國三種類(lèi)型，稱(chēng)“中國文化是以意欲自為調和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類(lèi)文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認定“世界未來(lái)的文化就是中國文化復興”，認為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì )，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應該通過(guò)恢復“法制禮俗”來(lái)鞏固社會(huì )秩序，并“以農業(yè)引導工業(yè)的民族復興”（《鄉村建設理論》）。 梁漱溟的著(zhù)作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。 【梁漱溟年表】 1893年 1歲 夏歷癸巳年九月初九出生于北1898年 5歲 由孟老師講授《三字經(jīng)》、《地球韻言》。 1899年 6歲 入中 西小學(xué)堂讀書(shū)。 1901年 8歲 入南橫街公立小學(xué)堂讀書(shū)。 1902年 9歲 入蒙養學(xué)堂讀書(shū)。 1903年 10歲 在家隨劉訥讀書(shū)。 1905年 12歲 入江蘇小學(xué)堂讀書(shū)。 1906年 13歲 入順天中學(xué)堂讀書(shū)。 1907年 14歲 本年開(kāi)始讀梁?jiǎn)⒊骶幹缎旅駞矆蟆泛汀缎滦≌f(shuō)》等出版物。自稱(chēng)此 時(shí)開(kāi)始思考苦樂(lè )問(wèn)題。 1910年 17歲 甄元熙來(lái)順天中學(xué)讀書(shū)，梁漱溟與其討論中國政治改造問(wèn)題。本年開(kāi)始 閱讀立憲派之《國風(fēng)報》、革命派之《民立報》。 1911年 18歲 中學(xué)畢業(yè)。畢業(yè)前參加了京津同盟會(huì )。 1912年 19歲 任《民國報》編輯兼外勤記者?？偩庉媽O炳文為其擬“漱溟”作筆名。 本年開(kāi)始讀佛典。 1913年 20歲 正月赴西安期間開(kāi)始素食。年初，讀幸得秋水《社會(huì )主義之神髓》，年 末寫(xiě)出《社會(huì )主義粹言》。7月，向父兄表示志愿出家為沙門(mén)。 1914年 21歲 2月，在《正誼》發(fā)表《談佛》。 1916年 23歲 9月，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》。蔡元培聘請先生到北京大學(xué) 任教。 1917年 24歲 欲往衡山出家為僧，未能成志。12月5日到北京大學(xué)任教，為哲學(xué)門(mén)三年 級講授印度哲學(xué)概論。 1918年 25歲 3月，在北大哲學(xué)門(mén)研究所開(kāi)始講授佛教哲學(xué)。10月，在研究所開(kāi)設孔子研究。11月，在北大出版部出版《印度哲學(xué)概論》。 1919年 26歲 1月，與陳大齊等人在北大發(fā)起組織哲學(xué)研究會(huì )。5月，北京爆發(fā)學(xué)生運動(dòng)，先生在《國民公報》發(fā)表《論學(xué)生事件》。6月，開(kāi)始寫(xiě)作《東西文化及其哲學(xué)》，欲以此書(shū)為《孔家哲學(xué)》、《唯識述義》兩書(shū) 之“引子”。 1920年 27歲 1月，《唯識述義》第一冊出版。本年春，閱讀《東崖語(yǔ)錄》有感，遂放棄出家之念。暑假，訪(fǎng)問(wèn)金陵刻經(jīng)處研究部，向歐陽(yáng)竟無(wú)介紹熊十力。秋，在北京大學(xué)講演《東西文化及其哲學(xué)》，講演記錄自10月始刊于《北京大學(xué)日刊》 。 1921年 28歲 暑假間應山東省教育廳邀請赴濟南講演《東西文化及其哲學(xué)》。10月， 該講演由北京財政部印刷局初版。本年四、五月間決定做孔家生活，年末與黃靖賢女士結婚。 1922年 29歲 年初訪(fǎng)太原，結識衛中并參觀(guān)其所辦學(xué)校。12月，發(fā)表《曲阜大學(xué)發(fā)起和進(jìn)行的情形并我所懷意見(jiàn)之略述》。 1923年 30歲 9月，在北京大學(xué)開(kāi)設“孔家思想史”課程。 1924年 31歲 8月，發(fā)表《重華書(shū)院簡(jiǎn)章》。秋，應邀前往山東菏澤任省立第六中學(xué)高中部主任。熊十力偕往。 1925年 32歲 春，返回北京。后與熊十力及山東六中部分學(xué)生住什剎海講學(xué)。 1926年 33歲 1月，與師友遷居萬(wàn)壽山北大有莊同住共學(xué)。講《人心與人生》。 1927年 34歲 1月，應邀為北京高校講演《人心與人生》、《我對于心理學(xué)上見(jiàn)解的變 遷》等。 1928年 35歲 春，訪(fǎng)南京陶行知所辦曉莊師范學(xué)校。7月，任廣東省立第一中學(xué)校長(cháng)。在廣州期間，代李濟深任廣東政治分會(huì )建設委員會(huì )主席。提出請辦鄉治講習所建議案及 試辦計劃大綱。9月，發(fā)表《請辦鄉治講習所建議書(shū)》，并為廣東地方警衛隊編練委員 會(huì )講演鄉治問(wèn)題。 1929年 36歲 2月，北大考察江蘇、河北、山西等處的村政實(shí)驗。秋，赴河南輝縣參與籌辦村治學(xué)院。11月，發(fā)表《河南村治學(xué)院旨趣書(shū)》。 1930年 37歲 1月，河南村治學(xué)院開(kāi)學(xué)，任教務(wù)長(cháng)。6月，主編《村治》，于該刊發(fā)表《主編本刊之自白》、《中國民族自救運動(dòng)之最后覺(jué) 悟》等文。11月，發(fā)表《山東鄉村建設研究院設立旨趣及辦法概要》。 1931年 38歲 1月，赴山東鄒平籌辦山東鄉村建設研究院。6月，該院成立，任研究部 主任。 1933年 40歲 2月，教育部召開(kāi)民眾教育家會(huì )議，推選先生等五人起草民眾教育在教育 系統中的地位的草案，先生負責執筆，寫(xiě)成《社會(huì )本位的教育系統草案》。同時(shí)，被教 育部聘為民眾教育委員會(huì )委員。10月，接任山東鄉村建設研究院院長(cháng)。 1937年 44歲 3月，《鄉村建設理論》出版。8月，作為國防參議員出席參議會(huì )。 1939年 46歲 11月，與黃炎培等人發(fā)起“統一建國同志會(huì )”。 1940年 47歲 夏，在四川璧山來(lái)鳳驛創(chuàng )辦勉仁中學(xué)。 1941年 48歲 3月，中國民主政團同盟成立，任常務(wù)委員，并代表民盟前往香港創(chuàng )辦《 光明報》，途經(jīng)桂林時(shí)在廣西大學(xué)講學(xué)兩個(gè)月。 1942年 49歲 2月，赴桂林，開(kāi)始寫(xiě)作《中國文化要義》。 1946年 53歲 5月，任民盟秘書(shū)長(cháng)，參與國共和談。9月，勉仁國學(xué)專(zhuān)科學(xué)校在重慶北碚成立，1948年改為勉仁文學(xué)院。11月，國共和談破裂。先生回北碚，重新寫(xiě)作《中國文化要義》。 1949年 56歲 夏秋間，晉謁貢嗄上師，領(lǐng)取無(wú)上大手印，接受灌頂。自8月初至9月初 ，與羅庸、謝無(wú)量等在北碚縉云山上修習藏密功法。11月，《中國文化要義》出版。 1950年 57歲 9月，向中共建議設置中國文化研究所。10月，寫(xiě)作《中國建國之路》。 1952年 59歲 8月，向毛澤東提出去蘇聯(lián)作學(xué)術(shù)研究，未果。 1956年 63歲 8月，居京西八大處習靜。 1960年 67歲 開(kāi)始寫(xiě)作《人心與人生》。 1966年 73歲 “文化大革命”開(kāi)始。8月，先生被趕出居室，暫住小屋內。9月至11月 寫(xiě)出《儒佛異同論》。 1974年 81歲 1月，寫(xiě)作《今天我們應當如何評價(jià)孔子》，并在政協(xié)學(xué)習會(huì )上講演。 1975年 82歲 7月，完成《人心與人生》。重新寫(xiě)作《東方學(xué)術(shù)概觀(guān)》。 1984年 91歲 《人心與人生》出版。中國文化書(shū)院于北京成立，先生任院務(wù)委員會(huì )主席。 1985年 92歲 3月，在中國文化書(shū)院第一屆講習班上講演。 1986年 93歲 11月，《東方學(xué)概觀(guān)》出版。 1988年 95歲 6月23日，先生在北京逝世。 |
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