盧梭（1712——1778）是法國著(zhù)名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內瓦一個(gè)
鐘表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅?zhuān)瑔⒚蛇\動(dòng)最卓越的代表人物之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認識的來(lái)源，堅持“自然神論”的觀(guān)點(diǎn)；強調人性本善，信仰高于理性。在社會(huì )觀(guān)上，盧梭堅持社會(huì )契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說(shuō)”，反對專(zhuān)制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民從封建專(zhuān)制主義下解放出來(lái)的要求。主要著(zhù)作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》、《社會(huì )契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。
酷愛(ài)讀書(shū)
盧梭1712年6月29日出生于瑞士日內瓦一個(gè)鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛(ài)，他是由父親和姑媽撫養大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒(méi)有音訓。這樣，家里只剩下他一個(gè)孩子。
盧梭懂事時(shí)，知道自己是用母親的生命換來(lái)的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛(ài)。他的父親嗜好讀書(shū)，這種嗜好無(wú)疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說(shuō)，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達旦地讀，父親聽(tīng)到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說(shuō)：“我們去睡吧，我簡(jiǎn)直比你還孩子氣呢。”在這種情況下，盧梭日復一日地讀書(shū)，無(wú)形之中養成了讀書(shū)的習慣，漸漸充實(shí)并滋養了他年幼的心靈。
7歲的盧梭就將家里的書(shū)籍遍覽無(wú)余。他還外出借書(shū)閱讀，如勒蘇厄爾著(zhù)的《教會(huì )與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話(huà)》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過(guò)。由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會(huì )到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛(ài)國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說(shuō)斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來(lái)表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現，正是盧梭特有天資的最初顯露。
獨立謀生
盧梭快活的童年生活很快就結束了，在他13歲時(shí)，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學(xué)當律師書(shū)記，希望他能賺點(diǎn)生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢(qián)而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務(wù)使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無(wú)法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
不久，盧梭又換了一個(gè)職業(yè)，在一位雕刻匠手下當學(xué)徒。鑒于以前做書(shū)記時(shí)得到的不少教訓，所以他對這個(gè)新工作依命而行，毫無(wú)怨言。盧梭本來(lái)很喜歡這種工作，因為他愛(ài)好會(huì )畫(huà)，揮動(dòng)刻刀也覺(jué)得很有趣，而且鏤刻零件，用不著(zhù)多么高超的技術(shù)，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空余時(shí)間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。其實(shí)，當時(shí)盧梭年紀很小，對于銀幣根本沒(méi)有什么概念，他只是以古羅馬時(shí)期的錢(qián)幣形狀，做為模型罷了。由于師傅的暴虐專(zhuān)橫，使盧梭對本來(lái)喜愛(ài)的工作感到苦不堪言。
盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復了時(shí)隔已久的讀書(shū)習慣。這種興趣受到當時(shí)環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學(xué)習的興趣反而愈濃。附近有一個(gè)女租書(shū)商，經(jīng)營(yíng)一家租書(shū)店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書(shū)，有時(shí)甚至誤了工作時(shí)間，受到師傅的責罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書(shū)全讀光了。在這些書(shū)的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習慣。同時(shí)無(wú)形之中也在他內心里喚起了更高尚的感情。他覺(jué)得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。16歲時(shí)，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。
崇尚自然
盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個(gè)老態(tài)龍鐘的丑老婆子，不料她卻是一位滿(mǎn)臉和氣、風(fēng)韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動(dòng)，正是這位夫人影響了他日后的生活。
盧梭聽(tīng)從華倫夫天的勸告，開(kāi)始他的遠途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺(jué)得這樣的年紀就有機會(huì )爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒(méi)有什么可擔心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛(ài)自然風(fēng)光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒(méi)有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內心感到一種醉人的享受。大自然的奇偉、多彩和實(shí)際的美，深深地影響了盧梭的人生觀(guān)。
以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉村的田園生活，仍使他陶醉著(zhù)迷。他熱愛(ài)自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，并不是任何一種書(shū)籍，他的教師是‘自然‘”。
從少年期起，盧梭便酷愛(ài)自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫(xiě)、表現于他的著(zhù)作中。自然，滲透了他整個(gè)生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質(zhì)，表現了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現出相似之點(diǎn)。
涉足音樂(lè )
盧梭在華倫夫人家居住的這段時(shí)期里，他感到非常滿(mǎn)足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動(dòng)人，還會(huì )彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對音樂(lè )的興趣。后來(lái)盧梭去神學(xué)院學(xué)習，華倫夫人送他音樂(lè )方面的書(shū)。盧梭在神學(xué)院除學(xué)習外，經(jīng)常帶著(zhù)歌譜，練習歌唱。華倫夫人認為盧梭對音樂(lè )感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂(lè )方面發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂(lè )會(huì )，并介紹盧梭與一些作曲家認識，使他的音樂(lè )水平不斷提高，后來(lái)他不斷地自學(xué)和研究，想出一種用數字代替音符的簡(jiǎn)易記譜法，即以數字1234567來(lái)代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，并寫(xiě)出了具有獨創(chuàng )性見(jiàn)解的著(zhù)作《音樂(lè )記譜法》，希望借此革新音樂(lè )世界。同時(shí)還撰寫(xiě)了《現代音樂(lè )論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學(xué)藝術(shù)院，想借此機會(huì )出名，這時(shí)的盧梭，靈感有如泉涌，他寫(xiě)了一部名為《新世界的發(fā)現》的歌劇，充分表現了他的創(chuàng )作才華。
后來(lái)盧梭帶著(zhù)修改好的稿子去科學(xué)院，當眾宣讀了他的論文，它那簡(jiǎn)潔的內容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚。他認為自己的記譜法是音樂(lè )史上的創(chuàng )新和改革，但委員們不贊成這種意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)幾次討論，他們得出一個(gè)結論，認為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。為了安慰盧梭，藝術(shù)院給他頒發(fā)了一張獎狀，措詞中夸獎了他一番。盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個(gè)愿意接受這部手稿的出版商，以《現代音樂(lè )論》為書(shū)名出版。盧梭滿(mǎn)懷希望，盼望這本音樂(lè )著(zhù)作能引起較大的反響，然而銷(xiāo)路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。雖然他一心想在音樂(lè )方面有所創(chuàng )新，希望對音樂(lè )愛(ài)好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數幾個(gè)學(xué)者對他倍加贊譽(yù)外，并未產(chǎn)生什么大的反響。
征文獲獎
盧梭自從離開(kāi)華倫夫人以后，開(kāi)始自謀生活，先后當過(guò)家庭教師、書(shū)記員、秘書(shū)等。同時(shí)也廣交了各方面的人士，尤其是他結識了大哲學(xué)家狄德羅。由于有共同的興趣，愛(ài)好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學(xué)術(shù)工作，狄德羅和盧梭等人便著(zhù)手合編：一部《百科全書(shū)》，盧梭負責音樂(lè )部分，這項工作由于狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來(lái)，但收效甚微。
盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關(guān)押的監獄探望他。1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監獄之間有較長(cháng)的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著(zhù)一本書(shū)，走累了休息時(shí)可看看書(shū)。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學(xué)院的征文啟示：《科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步對改良風(fēng)尚是否有益》。盧梭看到這個(gè)題目時(shí)，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺(jué)地從他心中涌現出來(lái)。他頓時(shí)感到窒息，仿佛看到另一個(gè)宇宙，自己變成了另一個(gè)人，腦子里不僅涌現出與第戎科學(xué)院的論文有關(guān)的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著(zhù)他。這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見(jiàn)的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續發(fā)揮自己的思想，寫(xiě)出文章去應征。盧梭積極撰寫(xiě)了這篇論文，寫(xiě)成后又送狄德羅審閱，自己又反復修改了多次，以《論藝術(shù)和科學(xué)》為題寄出應征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術(shù)和科學(xué)的價(jià)值，從反面進(jìn)行了論證，表露了他對巴黎社會(huì )的不信任和憎惡，并反對這種社會(huì )中所隱藏著(zhù)的欺詐。他斥責科學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)，認為這些東西被權力所主宰了。
隱居著(zhù)述
1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉村小房子，開(kāi)始了他的隱居生活。
盧梭的個(gè)性適合于在鄉下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之后，他便決定不再回巴黎。這時(shí)的盧梭已有點(diǎn)名氣，不用為生活費用發(fā)愁，他繼續抄樂(lè )譜，雖然不能賺大錢(qián)，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉村卜者》和其他作品的收入還剩下兩干法朗，其他的著(zhù)作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書(shū)的努力結合起來(lái)，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺(jué)得為面包而寫(xiě)作，不久就會(huì )窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來(lái)的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個(gè)行業(yè)的時(shí)候才能保持；當一個(gè)人只為維持生計而思維的時(shí)候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說(shuō)出偉大的真理，就絕不能屈從于對成功的追求。
盧梭隱居6年之中，寫(xiě)了許多著(zhù)名的著(zhù)作，有政治學(xué)名著(zhù)《民約論》，這是世界政治學(xué)史上著(zhù)名的經(jīng)典著(zhù)作之一；他的政治觀(guān)點(diǎn)，對后來(lái)的法國革命產(chǎn)生了很大影響。教育學(xué)論著(zhù)《愛(ài)彌兒》，簡(jiǎn)述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部?jì)和逃慕?jīng)典著(zhù)作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書(shū)而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動(dòng)力。自傳體小說(shuō)《新愛(ài)洛綺絲》，這本書(shū)的出版，成為人人爭看的暢銷(xiāo)書(shū)，并被翻譯成多種語(yǔ)言，風(fēng)靡全歐。
橫遭迫害
按照法國當時(shí)的習俗，一本書(shū)出版之前必須經(jīng)過(guò)某些知名人士的傳閱?！稅?ài)彌兒》經(jīng)過(guò)外界傳閱后，頓時(shí)成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無(wú)邪、充滿(mǎn)靈感和獨具創(chuàng )見(jiàn)的教育學(xué)著(zhù)作，反而被外界視為異端邪說(shuō)，還被法國法庭列為禁書(shū)。
起初，盧梭對外界的傳聞并不在意，他想這本教育學(xué)著(zhù)作是為了人類(lèi)的幸福而寫(xiě)的，怎么會(huì )遭受知識分子、教會(huì )和國家的反對呢?怎么會(huì )將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實(shí)姓名發(fā)表這本書(shū)，但盧梭堅持要面對那些無(wú)謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個(gè)忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛(ài)人類(lèi)，追求人類(lèi)幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。
一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)。有人送信來(lái)，說(shuō)法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛(ài)彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開(kāi)法國去了瑞士。不久這個(gè)國家也命令他在一天之內離開(kāi)瑞士領(lǐng)土，爾后盧梭又搬到普魯土國管轄的地區。與此同時(shí)，歐洲讀者不斷來(lái)信，女士、年輕人和年輕的哲學(xué)家紛紛來(lái)函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應英國哲學(xué)家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來(lái)愈大而離開(kāi)英國。他不得已改名回到法國，重新過(guò)隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著(zhù)述。他先后著(zhù)有《懺悔錄》、《一個(gè)孤獨的散步者的遐想》、《山中書(shū)信》、《公民的情感》等著(zhù)作。
歸于自然
盧梭的《愛(ài)彌兒》為什么會(huì )遭到法國反動(dòng)當局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛(ài)彌兒》在教育上掀起的是一場(chǎng)哥白尼式的革命。教育從來(lái)是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個(gè)傳統。“出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹(shù)木那樣，照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭。”（《愛(ài)彌兒》上卷第5頁(yè)）這是《愛(ài)彌兒》里開(kāi)宗明義的一段話(huà)，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀(guān)點(diǎn)。那就是人之生性善良，教育應“歸于自然”。
盧梭的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進(jìn)步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權；不如強調人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會(huì )權力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個(gè)歷史轉折點(diǎn)上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。
由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據受教育者的年齡特征而實(shí)施。他說(shuō)：“處理兒童應因其年齡之不同而不同。”又說(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類(lèi)有人類(lèi)的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。”他批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區別，以致不根據兒童的特點(diǎn)施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據受教育者不同階段的身心特征來(lái)規定教育任務(wù)。
盧梭“歸于自然”的理論體現在教育目標上，要求培養自然人；而身心調和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無(wú)用的書(shū)生士子。這比以往的和當時(shí)的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德。無(wú)疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。
知識教育
在知識教育方面，盧梭主張學(xué)以致用，行以求知。
在教學(xué)內容上，盧梭堅決反對書(shū)本誦習和空洞的文字說(shuō)教，要求追求真正的有用的知識。他說(shuō)：陷入于咬文嚼字的書(shū)本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書(shū)籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑椤?#8221;不過(guò)，盧梭對于12歲以后的理性開(kāi)始發(fā)達的青年，則設想了許多門(mén)類(lèi)的學(xué)科，要他們進(jìn)行學(xué)習，粗略地劃分起來(lái)，以知識教育為主的青年期應學(xué)習自然科學(xué)知識，以道德教育為主的青春期應學(xué)習社會(huì )科學(xué)知識。過(guò)去說(shuō)寓言、歷史、古典語(yǔ)文是不必學(xué)的，如今應該學(xué)了。因為學(xué)寓言，可以使人們從中獲取教益；學(xué)歷史可洞古知今，學(xué)古典語(yǔ)可理解語(yǔ)言藝術(shù)的規律。這就說(shuō)明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學(xué)內容，卻不反對學(xué)習古典的知識，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。
在教學(xué)方法上，盧梭反對教條主義而著(zhù)重行以求知。他勸說(shuō)教師放棄冗長(cháng)的講述，使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動(dòng)之中。他認為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機、興趣和需要在學(xué)習中的作用。盧梭十分重視直觀(guān)教學(xué)法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀(guān)察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀(guān)念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學(xué)習，都該棄而不用，對實(shí)際事物直接觀(guān)察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習內容。“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學(xué)習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學(xué)的內容和方法的新見(jiàn)解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
性的教育
由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進(jìn)行性的教育。他主張對青少年性成熟時(shí)期以適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認識，從而能夠“行為端正”。
盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會(huì )，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問(wèn)題。但如果這類(lèi)問(wèn)題提出來(lái)了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會(huì )使兒童感到奇怪，因為教師從來(lái)就不答復他認為不適合兒童理解的問(wèn)題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡(jiǎn)當而確定的；不要露出遲疑的神情?；卮鸬膬热輵斦鎸?shí)，那更不必說(shuō)了。”（《愛(ài)彌爾》英文版第177頁(yè)）盧梭由此批評過(guò)去的教育在性的問(wèn)題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會(huì )促使兒童去學(xué)習不正當的性知識。
對于男女間的愛(ài)情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類(lèi)始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō)：“我不怕促使愛(ài)彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛(ài)情，我要把愛(ài)情描寫(xiě)成生活中的最大快樂(lè )，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人。”這些觀(guān)點(diǎn)，對后世各國實(shí)施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。（完）
返回索引
