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最近在想人的知識的來(lái)源這個(gè)問(wèn)題。從小到大好歹我們學(xué)過(guò)很多知識，也就值得想一想為什么要有知識。寫(xiě)了下面這篇東西，不算是答案，是個(gè)探討吧。 人為什么有知識 我們從我們是嬰兒時(shí)談起吧，雖然我們誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)我們出生時(shí)的摸樣。 剛出生的嬰兒，就懂得了饑餓和吸奶，會(huì )用哭泣來(lái)表達不滿(mǎn)。 就象計算機剛啟動(dòng)時(shí)，系統會(huì )自動(dòng)初始化，加載一些程序一樣，剛出生的嬰兒的行為，也是一些初始化程序啊，這些程序寫(xiě)在我們的遺傳基因里。這些初始化程序雖然簡(jiǎn)單，卻也深深表達了一些凝刻在我們的基因中的東西。 第一，我們是我們，他們是他們。我的餓是我自己的不是別人的，別人吸奶我不會(huì )飽。 第二，我們笑或哭，是由于我自己的得與失。 從這時(shí)起，主客兩分就開(kāi)始出現了。而主客兩分的核心就是欲望。欲望表明了你的主客兩分的特性的存在。 由于欲望的存在，主客兩分的情景還在一點(diǎn)一點(diǎn)地分裂和強化。 嬰兒最開(kāi)始睜開(kāi)眼看世界時(shí)，他是無(wú)法分辨任何一個(gè)具體物體和另一物體的區別的。 母親是一個(gè)最初與其他物體區分開(kāi)來(lái)的不同的東西，因為只要母親在，他就能獲得食物和撫慰，由此，他就能夠看到母親就笑。他的原初世界由母親和“其他的混沌”組成。 然后是食物、然后是父親，然后是玩具.... 為什么要區別父親和玩具車(chē)？因為這樣更能使他方便地準確地滿(mǎn)足自己的欲求。他的一切區別心和一切的認識，都是在他滿(mǎn)足他不同欲望時(shí)獲得的成果。在欲望的滿(mǎn)足過(guò)程中，所謂的“現實(shí)世界”就整個(gè)兜現在眼前， 這就有點(diǎn)象分工經(jīng)濟。為什么有分工的出現？為什么有領(lǐng)導和工人的區別，或者縫一件衣服，每個(gè)人要做不同的工序？因為這樣能使生產(chǎn)效率提高。 從欲望是每個(gè)人自己的欲望這個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)人看到的世界，從本質(zhì)上來(lái)看都是不一樣的。但為什么我們有共同的語(yǔ)言和科學(xué)知識等？這其實(shí)也是因為要滿(mǎn)足自己的欲望的結果。 如果一個(gè)人與另一個(gè)人合作就能獲取更多的利益（如獵物或財富），那么他們就需要交流，而交流就需要有共同的一些認識，一個(gè)部落共同的文字就慢慢在勞動(dòng)中產(chǎn)生。 而所謂的知識，是幫助人們滿(mǎn)足欲望的一種方法，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是本己的，每個(gè)人都不同。但如果在欲望滿(mǎn)足的某些方面，大家覺(jué)得某特定的知識是最能滿(mǎn)足欲望而且其他人也想不出更好的方式了，那么這特定的知識就成了這方面的權威性認識，就成了所謂“客觀(guān)的認識”。所謂客，即大家都承認的意思吧。 人們總是在掩蓋認識和欲望的關(guān)系，科學(xué)家好象總是神圣了不起地在半空中認識著(zhù)指點(diǎn)著(zhù)世界，然后你拿來(lái)應用。其實(shí)應用科學(xué)和基礎科學(xué)的區別，就象縫衣服要有不同工序一樣，都是為了能更有效地滿(mǎn)足人們欲望而做的區分。國家拿出那么多錢(qián)支持科學(xué)不是讓你去玩的。 每個(gè)人的欲望不同，每個(gè)人滿(mǎn)足欲望的渠道和方式不同，那么“每個(gè)人”為了滿(mǎn)足本己欲望而有的知識怎么可能相同？不可能存在一個(gè)客觀(guān)的世界，就算有，也是一個(gè)假定的東西，是一個(gè)方便人們滿(mǎn)足欲望而設的約定。 就象數學(xué)，當我們說(shuō)十個(gè)蘋(píng)果時(shí)，我們假定每個(gè)蘋(píng)果是相同的， 我們才說(shuō)是十個(gè)蘋(píng)果，但它們相同嗎？但我們?yōu)槭裁匆⒚總€(gè)蘋(píng)果的個(gè)性，而說(shuō)是十個(gè)蘋(píng)果呢，只是因為這樣方便我們去采購去分配等等。這不過(guò)是個(gè)約定而已。 佛教在這方面認識很清楚。佛教認為，日常世界乃是由愛(ài)欲與命題構成。世界圖像 由各種「主謂判斷」的命題所組成，故能“於一切法作決定解”；然此判斷本身即已有愛(ài)欲的涉入。愛(ài)欲是構成判斷的非形式條件。 為了表征每個(gè)人的知識的不同以及與他欲望的關(guān)系，我借“欲望結構”一詞，來(lái)表示每個(gè)人所具有的知識。每個(gè)人的欲望不同，知識自然不同，也就是每個(gè)人的“欲望結構”不同。 在我看來(lái)，科學(xué)知識和廣告從本質(zhì)上是沒(méi)什么不同的，都是在試圖影響人的欲望結構，使他看世界的方式產(chǎn)生變化從而產(chǎn)生有利于滿(mǎn)足知識或廣告生產(chǎn)者的欲望的結果。 任一廣告要與其他廣告競爭，從情感或理性入手，使人們認為該廣告提供的滿(mǎn)足欲望的方式要強于其他同類(lèi)型廣告，于是就購買(mǎi)該產(chǎn)品，使做廣告者受益。 任一科學(xué)知識也要與其他同類(lèi)知識競爭，主要從理性入手，使人們認為該知識的用處更大，使用它更有效，于是就廣為傳播該知識，并以為知識專(zhuān)利付款或給知識生產(chǎn)者以榮譽(yù)等方式，來(lái)使該知識生產(chǎn)者受益。 搞廣告的人從不諱言自己是為了錢(qián)，而搞科學(xué)的人好象很忌諱談利益。但科學(xué)界爭名奪利的現象好象也不少。當然，很多大科學(xué)家研究科學(xué)純粹是滿(mǎn)足自己好奇心，這只表示他在欲望結構上不同于其他人而已。 而且，廣告界人士恐怕有時(shí)也要象那些科學(xué)家學(xué)學(xué)這種好奇心，因為有時(shí)候無(wú)心插柳柳成蔭，未必就不是個(gè)好辦法。 在我看來(lái)，廣告具有鮮明的時(shí)代色彩。廣告是資本主義興盛后發(fā)達起來(lái)的產(chǎn)物，它也促進(jìn)著(zhù)資本主義制度的興旺發(fā)達。 廣告養活了報紙、電視和廣播這三大媒體，現在又開(kāi)始養活互聯(lián)網(wǎng)。我們無(wú)法想象若沒(méi)有這些媒體，所謂的民主制度和信息透明究竟是怎樣一回事。 在廣告的泛濫中，人們從來(lái)沒(méi)有象現在這樣，在廣告提供的欲望滿(mǎn)足的諸多的方式中精心地挑剔著(zhù)。 廣告的泛濫暗示著(zhù)這樣一個(gè)主題：沒(méi)有一種東西是唯一能滿(mǎn)足你的某個(gè)欲望的，你總會(huì )有更多的選擇。這種欲望結構多樣性的可能性，打破了話(huà)語(yǔ)霸權的壟斷，顯現出知識的虛無(wú)性和以欲望為根源的本質(zhì)。這個(gè)無(wú)根的世界輕飄飄地從廣告的甜言蜜語(yǔ)中浮現了。（生命中不可承受之輕？） | |
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