【 文獻號 】1-53
【原文出處】華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社科版
【原刊地名】武漢
【原刊期號】200004
【原刊頁(yè)號】124～127
【分 類(lèi) 號】B4
【分 類(lèi) 名】心理學(xué)
【復印期號】200101
【 標 題 】超個(gè)人心理學(xué)的基本理念
【英文標題】The Basic Standpoints of Transpersonal Psychology
GUO Yong-yu
(Department of Psychology,Central China Normal University,Wuhan 430079,China)
【 作 者 】郭永玉
【作者簡(jiǎn)介】郭永玉，華中師范大學(xué) 心理系，湖北 武漢 430079
郭永玉（1963—），男，湖北隨州人，華中師范大學(xué)心理學(xué)系副教授，博士，主要從事心理學(xué)理論研究。
【內容提要】超個(gè)人心理學(xué)是1960年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)。它對于人的理解與傳統心理學(xué)很不相同，但人們對這一新學(xué)派還存有誤解，本文對這些誤解逐一進(jìn)行了澄清。
【英文摘要】Transpersonal psychology is a new school of psychologydeveloped from the late 1960s‘,which is quite different fromthe traditional psychology. Due to the existence ofmisunderstanding,this paper tries to clarify it.
【關(guān) 鍵 詞】超個(gè)人心理學(xué)/基本理念
transpersonal psychology/basic standpoints
【 正 文 】
中圖分類(lèi)號：G44 文獻標識碼：A 文章編號：1000 —2456 （2000）05—0124—04
一、什么是超個(gè)人心理學(xué)
超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結果，也可以說(shuō)它是人本心理學(xué)的派生物[ 1] （p9 —13 ）。蘇蒂奇（Anthony J. Sutich, 1907 —1976 ）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱(chēng)：“心理學(xué)中的第四勢力， 即超個(gè)人心理學(xué)正在形成。”[2] 當年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱(chēng)人本主義為第三勢力。隨著(zhù)人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問(wèn)題，他們越來(lái)越不滿(mǎn)人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現，意識到應該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域屬于超越的領(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開(kāi)始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱(chēng)這種心理學(xué)為第四勢力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)。
如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統的智慧整合到現代心理學(xué)的知識系統中[3]（p8—9）。世界精神傳統和現代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統宗教和哲學(xué)，其中包含著(zhù)對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現代科學(xué)的方法和系統化的表達方式存在的；后者包含著(zhù)對人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對世界精神傳統和現代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結合起來(lái)，并加以創(chuàng )造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構來(lái)全面地認識我們自己。
簡(jiǎn)言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統的智慧整合到現代心理學(xué)的知識系統中的一個(gè)學(xué)派。
二、基本假設
通過(guò)以上定義，我們對超個(gè)人心理學(xué)的基本理念已有了一些了解，讓我們來(lái)進(jìn)一步探討。李安德（1997）認為，超個(gè)人心理學(xué)有以下三個(gè)關(guān)鍵性主張：第一，超個(gè)人心理學(xué)家認為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神（或靈性）的層面。第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數人盲目和錯誤地認同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀(guān)念，或認同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺(jué)察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說(shuō)，都不是“真我”。第三，超個(gè)人心理學(xué)家強調，每個(gè)人都不是絕對獨立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強調的自我實(shí)現而已，人還需要自我超越[4]。
有人認為盡管超個(gè)人領(lǐng)域存在許多不同的觀(guān)點(diǎn)，但如下一些基本假設是將持不同觀(guān)點(diǎn)的超個(gè)人心理學(xué)家特別是超個(gè)人治療家聯(lián)合在超個(gè)人旗幟下的基礎：1.人的本性是精神的。2.意識是多維的。3.人類(lèi)生命確實(shí)具有一種精神追求的驅力，表現為通過(guò)內在深處的個(gè)體、社會(huì )和超越意識而尋求全體的傾向。4.觸及內在的智慧之源是可能的且有益于健康的。5.將個(gè)人有意識的意志和熱望與精神動(dòng)力結合起來(lái)具有十分重要的健康價(jià)值。6.意識的變異狀態(tài)是通往超個(gè)人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復和成長(cháng)。7.生命和行動(dòng)是有意義的。8.超個(gè)人的背景決定了治療家如何看待當事人[3]（p16—20）。歸納起來(lái)，超個(gè)人的基本假設主要有如下幾點(diǎn)：
1.人的本性主要是精神的。超個(gè)人心理學(xué)家堅信，只有將現代心理學(xué)和世界精神傳統關(guān)于人性的理論結合起來(lái)，才能形成完整的人性模型。 我們在本性上既是心理的（psychological ）， 又是精神的（spiritual），但在超個(gè)人觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，精神處于首要地位，正是精神為自我（self）提供支撐性的架構。
人類(lèi)確實(shí)具有精神追求的強烈驅力，表現為通過(guò)進(jìn)入個(gè)體、社會(huì )和超越意識的深處而尋求全體（wholeness）的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個(gè)人的健康及其實(shí)現的實(shí)質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。
精神追求變得越來(lái)越重要并成為當事人生命的中心。大多數宗教傳統的神秘家也指出，人類(lèi)存在的最深層動(dòng)機是精神的追求。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動(dòng)機的層次——生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內聚的自我（cohensive self）、通過(guò)有意義的工作和活動(dòng)實(shí)現自我的潛能。但在超個(gè)人心理學(xué)看來(lái)，自我實(shí)現的層次還有待進(jìn)一步提高，這就是精神的追求。這樣動(dòng)機發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實(shí)現的需要，最后達到精神的或超越的境界。當然超越的境界又是無(wú)止境的。
很難理解以試圖發(fā)現人類(lèi)經(jīng)驗的真諦為己任的心理學(xué)，卻如此長(cháng)時(shí)間地忽視了精神的領(lǐng)域，因為這一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。西方歷史上，天主教會(huì )的陳腐思想統治了若干個(gè)世紀，到文藝復興時(shí)期科學(xué)與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學(xué)就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點(diǎn)集中在可觀(guān)察的實(shí)驗上。心理學(xué)作為后來(lái)興起的科學(xué)，要獲得獨立科學(xué)的地位，效仿其他科學(xué)的榜樣，對一切宗教與哲學(xué)敬而遠之，也就不足為怪了。然而現在是我們將精神帶回到科學(xué)和心理學(xué)思想中來(lái)的時(shí)候了。
2.意識是多維的。超個(gè)人心理學(xué)倡導研究意識的不同狀態(tài)。在傳統心理學(xué)中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學(xué)的枝節問(wèn)題（例如神秘結合被視為假性精神分裂癥），就是被當作簡(jiǎn)單的白日夢(mèng)而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運用（如通過(guò)靜修等途徑導致意識狀態(tài)的改變），以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數人通常狀態(tài)下的意識只不過(guò)是表面的。精神體驗常常將一個(gè)人送到一種擴展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識的局限性。
意識的其他維度或方面顯示出智慧傳統的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著(zhù)這樣的境界敞開(kāi)：澄明、寧靜、明朗、愛(ài)、知識以及內在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個(gè)排除于心理學(xué)之外都會(huì )導致意識理論的貧困。
3.人的內在生命是智慧之源。幾千年來(lái)宗教傳統都宣稱(chēng)我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應該尋求內在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫，榮格則認為潛意識深處蘊藏著(zhù)豐富的智慧。超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進(jìn)入內在智慧，進(jìn)入自我或有機體智慧之源。這種內在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來(lái)，不斷地向內尋求，才能發(fā)現真我之所在。
4.生活是有意義的。我們的行為、歡樂(lè )和悲傷對我們的成長(cháng)和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無(wú)意義的事件。超個(gè)人心理學(xué)使我們用更開(kāi)闊、更積極的眼光看待生命。嚴格的存在主義立場(chǎng)認為健康是在一個(gè)無(wú)意義的世界里創(chuàng )造意義的結果，與此相對照，超個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)認為健康是我們揭開(kāi)生命固有的意義的結果。超個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)看到人一方面要不斷發(fā)現深層意義，同時(shí)又試圖不斷地建構和解釋這種深層意義。發(fā)現生命的意義具有非常重要的治療價(jià)值，這與Victor Frankl（1905 —1997）的如下觀(guān)察相一致：一個(gè)人可以應付任何事，只要它是有意義的，無(wú)論它多么可怕。生活的創(chuàng )傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動(dòng)力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會(huì )出現一抹補償的光芒，一種安慰、康復和新的成長(cháng)可能由此開(kāi)始。
5.精神之路是多樣的。在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點(diǎn)就是尊重一切精神之路。 教條地執著(zhù)于任何一種特殊的靈修（spiritualpractice）之路對超個(gè)人實(shí)踐來(lái)講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話(huà)，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路（包括無(wú)神論）是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識并將其納入現代心理學(xué)的架構就成為超個(gè)人心理學(xué)的使命。
三、誤解的澄清
盡管超個(gè)人心理學(xué)的研究成果及其對社會(huì )生活的影響與日俱增，但它不像行為主義和人本心理學(xué)，一旦形成很快就對主流心理學(xué)產(chǎn)生沖擊，并作為一種新范式為心理學(xué)界所接受。超個(gè)人心理學(xué)從誕生至今30年了，從一種學(xué)術(shù)的發(fā)展而言，時(shí)間也許不算長(cháng)，但作為一種新思潮，其沖擊力和被接受的程度畢竟不夠理想。這可能有多方面的原因，其中的一個(gè)原因就是人們對超個(gè)人心理學(xué)還存有一些誤解。澄清這些誤解對于我們了解究竟什么是超個(gè)人心理學(xué)是有幫助的。不僅了解它是什么，而且清楚它不是什么，這樣才能獲得一種正確的認識。根據Rowan （1993）[5]（p10—13）、李安德（1994）[6]（p175 —186 ）和Scotton （1996）[7]（p3—8）等人的觀(guān)點(diǎn)，要了解什么是超個(gè)人心理學(xué)，還需要做如下的澄清：
1.超個(gè)人心理學(xué)不是超心理學(xué)。將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)超個(gè)人心理學(xué)，對這種心理學(xué)一無(wú)所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺(jué)等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據Boucouvalas（1980）[8]對超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認超心理現象是其研究對象。Rowan 在《超個(gè)人不是什么》一節中第一條就指出“超個(gè)人不是超人（extrapersonal）”，他所說(shuō)的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個(gè)表用來(lái)比較二者之間的差異，并認為基本的差異在于，超個(gè)人經(jīng)驗中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗，基本上不具備神圣性[5]（p10）。當然，不是說(shuō)超個(gè)人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒(méi)有聯(lián)系，而是說(shuō)它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會(huì )有聯(lián)系，有名的Charles Tart在這兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)。
2.超個(gè)人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀(guān)和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會(huì )等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個(gè)人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。
3.超個(gè)人心理學(xué)不是一種哲學(xué)。超個(gè)人心理學(xué)家的專(zhuān)業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀(guān)察、測驗、實(shí)驗、訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查等等，并用統計工具處理所得數據。他們是從心理學(xué)的角度來(lái)探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報告。即使超個(gè)人心理學(xué)與哲學(xué)有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因為任何心理學(xué)派別或理論都有自己的哲學(xué)假定。這已經(jīng)是一個(gè)無(wú)須再加以論證的命題。只是有的學(xué)派的心理學(xué)家（如行為主義者）有意識地拒絕哲學(xué)，而有的學(xué)派的心理學(xué)家（如存在主義心理學(xué)家）則明確宣稱(chēng)自己的哲學(xué)立場(chǎng)。超個(gè)人心理學(xué)對哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來(lái)各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗總結，Aldous Huxley 稱(chēng)以生命與存在的本源這種終極問(wèn)題為研究對象的哲學(xué)為“長(cháng)青哲學(xué)”（Perennial Philosophy）。超個(gè)人心理學(xué)就是要將長(cháng)青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。
4.超個(gè)人心理學(xué)不是宗教。將超個(gè)人心理學(xué)視為宗教，是對超個(gè)人心理學(xué)最嚴重的誤解。由于“超越性”、“精神”這些超個(gè)人心理學(xué)的研究主題通常也是宗教主題，所以會(huì )產(chǎn)生這樣的誤解。但超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗或精神領(lǐng)域，遠比宗教經(jīng)驗廣泛，例如各種審美經(jīng)驗、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛(ài)，都屬于超越性的或精神性的，當然也包括宗教經(jīng)驗，所以宗教經(jīng)驗只是各種超個(gè)人經(jīng)驗的一種。宗教經(jīng)驗屬于超個(gè)人經(jīng)驗，但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗都屬于宗教經(jīng)驗。這里問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，如不能將宗教哲學(xué)、宗教社會(huì )學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教心理學(xué)視為宗教。宗教與宗教研究的根本區別在于，宗教研究不提供特定的教義和宗教價(jià)值系統以及相應的儀式，也沒(méi)有帶宗教色彩的組織（如教會(huì )）。其中宗教心理學(xué)是從心理學(xué)誕生之初就有的，著(zhù)名的有馮特的《民族心理學(xué)》（1900—1920 ）中的有關(guān)章節、 詹姆斯的《宗教經(jīng)驗種種》（1902）、霍爾（G.S.Hall，1844—1924，美國心理學(xué)會(huì )第一任主席）的《從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看耶穌基督》（1917）等?；魻栠€于1904年創(chuàng )辦了《美國宗教心理學(xué)與教育雜志》。弗洛伊德是著(zhù)名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現，但他一生寫(xiě)了三本宗教心理學(xué)名著(zhù)，即《圖騰與禁忌》（1913）、《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》（1927）和《摩西與一神教》（1939）。至于后來(lái)的心理學(xué)家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學(xué)著(zhù)作，以及有關(guān)宗教心理學(xué)的質(zhì)的研究與量的研究的報告更是不勝枚舉。僅以英文出版的宗教心理學(xué)雜志就至少有9種，美國心理學(xué)會(huì )第36分會(huì )就是“研究宗教問(wèn)題的心理學(xué)家分會(huì )”。因此，宗教心理學(xué)研究本來(lái)就是心理學(xué)的一個(gè)分支，不是超個(gè)人心理學(xué)運動(dòng)興起的結果。
但超個(gè)人心理學(xué)家研究宗教與其他心理學(xué)家研究宗教確有不同。超個(gè)人心理學(xué)家試圖將各種宗教傳統的有關(guān)精神成長(cháng)的理論、經(jīng)驗和靈修技術(shù)（如瑜珈、禪修等）整合到心理學(xué)中，特別是心理治療的理論與實(shí)踐中。同時(shí)關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問(wèn)題，研究因宗教的消極作用而導致的有害心理健康和人性成長(cháng)的預防措施和治療途徑。
5.超個(gè)人心理學(xué)不只研究高級的精神活動(dòng)。超個(gè)人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現象，忽視了較低層次的心理現象。事實(shí)上，超個(gè)人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動(dòng)，反而強調超越的精神層面要以較低的層面為基礎。它的立場(chǎng)是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎；另一方面，超個(gè)人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只著(zhù)眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會(huì )有健康的精神生活。超個(gè)人心理學(xué)將越過(guò)或回避較低層次的問(wèn)題，而直接進(jìn)入超個(gè)人領(lǐng)域也視為一種防御機制，因而是一種病理現象。這是超個(gè)人治療家要特別警惕的問(wèn)題。所以超個(gè)人治療家不只著(zhù)眼于精神的層次，而是要著(zhù)眼于所有的層次。
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[8] Boucouvalas, M. Transpersonal psychology: A workingoutline of the field［J］.Journal of Transpersonal Psychology,1980,12(1).
評：不錯，很和我的胃口。
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