李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》賞析
| 浪淘沙令·簾外雨潺潺 ·李煜
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。 |
【賞析一】
宋胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》前集卷五十九引《西清詩(shī)話(huà)》云：“南唐李后主歸朝后，每懷江國，且念嬪妾散落，郁郁不自聊，嘗作長(cháng)短句云：‘簾外雨潺潺’云云，含思凄惋，未幾下世。”由此可知，詞作于他死前不久?？梢哉f(shuō)是李煜后期詞的代表作之一。
詞的上片，以倒敘起始，描寫(xiě)夢(mèng)醒之后的所聞：簾垂夜深，潺潺的雨聲透過(guò)簾櫳，不斷地傳入耳中；眼看那美好的春光，在這潺潺雨聲的伴和之下，即將成為過(guò)去。詞寫(xiě)晚春深夜，雨聲潺潺，表現出無(wú)限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調是凄楚的。特別是這“春意闌珊”，既是眼前節令的實(shí)況，又是國家衰亡、個(gè)人的生命亦即將完結的象征。如此情景，又怎能不引起詞人心頭的陣陣悲涼呢？更何況又是在“五更寒”的這樣一個(gè)時(shí)刻！
五更的寒冷，即使身蓋羅衾，也抵擋不住，忍耐不了。故“羅衾不耐五更寒”，是在寫(xiě)夢(mèng)醒后之所感。這“感”，首先是感覺(jué)到五更時(shí)天氣的奇寒，而這樣的奇寒，又是通過(guò)“羅衾不耐”來(lái)表現的。這是古典詩(shī)詞中常用的一種借外物以抒寫(xiě)王觀(guān)感受的藝術(shù)手法。岑參寫(xiě)八月胡地的奇寒云：“散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄”（《白雪歌送武判官歸京》），就是這種手法的成功運用。其次，更為重要的是，這不僅是寫(xiě)身寒，而且是寫(xiě)心寒；身寒終究有個(gè)極限，并可盡量設法抵御和忍耐，而心寒——心頭的悲涼，則是無(wú)限的，無(wú)法忍受的了。
古人論詞的結構，妙在斷斷續續，不接而接。“羅衾不耐五更寒”句，就具有如此之妙。它與下面兩句，一寫(xiě)夢(mèng)后，一寫(xiě)夢(mèng)中，看似不接，實(shí)則詞意緊緊相接。寫(xiě)夢(mèng)后的“羅衾不耐五更寒”，既是突出了夢(mèng)后內心的悲涼，又為描寫(xiě)夢(mèng)中的情景作了鋪墊：既然夢(mèng)醒之后是如此痛苦悲涼，那么，還不如長(cháng)夢(mèng)不醒了。因為“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，只有在夢(mèng)里，才能忘記自己是“客”——南唐的亡國君，大宋的階下囚，也只有在夢(mèng)里，才能享受到那片刻的歡樂(lè )。這種以夢(mèng)后之苦去與夢(mèng)中之樂(lè )相映襯，從而更見(jiàn)夢(mèng)后之苦的可憎與夢(mèng)中之樂(lè )的可愛(ài)的寫(xiě)法，確實(shí)是很高明的?？上?，夢(mèng)中之樂(lè )是虛幻的，夢(mèng)后之苦是實(shí)在的、殘酷的，并且，不管主觀(guān)上如何貪戀那夢(mèng)中之樂(lè )，終究不過(guò)是“一響”而已。這樣寫(xiě)進(jìn)一步突出了國亡被俘后處境的可悲可憐。
詞的下片，起曰：“獨自莫憑欄”。“獨自”，說(shuō)明詞人的孤獨；“莫憑欄”，則是因為憑欄遠眺，是為了要看到昔日的宮闕閣樓，以滿(mǎn)足思念故國之情，然而，汴京距金陵甚遠，中間有“無(wú)限關(guān)山”的阻隔，因而只能是欲見(jiàn)不得，徒喚奈何而已。更何況這“無(wú)限關(guān)山”，也不再是南唐的國土，而是宋朝的屬地，看到這已經(jīng)淪喪的國土和易主的江山，豈不是只能增加心中的悲苦嗎？所以，“莫憑欄”，不是詞人不想憑欄，而是不能憑欄，是為避免思見(jiàn)故國而勾起無(wú)限悲苦所采取的一種強制行動(dòng)，這種心緒實(shí)際上更為凄楚、更為悲涼。
“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”——“別時(shí)”，指當初投降被俘，辭別金陵，被押往汴京之時(shí)；“見(jiàn)時(shí)”，指現在囚禁汴京，思念故國，欲再重見(jiàn)舊地之時(shí)。前者“容易”后者“難”，在這一易一難的鮮明對照之中，蘊含著(zhù)詞人多少故國的情思，夾雜著(zhù)多少傷心和悔恨??！要知道，這里的“別”，不是暫時(shí)的別離，而是永久的別離，因而也是人世間最為痛苦的別離，更何況這樣的別離是如何的“容易”——國家竟是那樣輕而易舉的就滅亡了，這豈不是痛上加痛嗎？這樣的難于再見(jiàn)，不就是對詞人的死刑宣判嗎？
文學(xué)作品的藝術(shù)力量在于真實(shí)而同時(shí)又具有普遍性。宋胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》后集卷三十九引《復齋漫錄》說(shuō)：“《顏氏家訓》云：‘別易會(huì )難，古今所重。江南餞送，下泣言離。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。’李后主蓋用此語(yǔ)耳。故長(cháng)短句云：‘別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難’。”由此可見(jiàn)，“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，既是李煜獨特經(jīng)歷和思想感情的真實(shí)表現，也是對普遍存在的離愁別恨的高度概括，這又正是它千百年來(lái)能夠打動(dòng)讀者的原因。
“流水落花春去也，天上人間！”詞意凄絕，充溢著(zhù)無(wú)可奈何的情緒。這里詞人以生動(dòng)的比喻，進(jìn)一步把集合著(zhù)悲涼、痛苦、傷心、悔恨，交織著(zhù)絕望與希望的感情，推向了高潮。落紅逐水流，春光已逝去，世事變化急速，好景一去不復返。從前在“天上”過(guò)著(zhù)自在自由的帝王生活，而今在“人間”卻是暗無(wú)天日的俘虜生活，一天一地，差別是何等巨大！這種從“天上”降到“人間”，亦即由至高無(wú)上的皇帝成為被人輕賤的俘虜的生活巨變，對李煜個(gè)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)悲劇，但也正是這樣的特殊經(jīng)歷，給李煜的創(chuàng )作帶來(lái)了活力。一方面，被囚禁、被侮辱的“人間”生活，使他的內心極其痛苦，并得以在創(chuàng )作中極其真實(shí)的表現出來(lái)，使作品具有感情上的動(dòng)人力量；另一方面，從帝王到俘虜的生活經(jīng)歷雖然是李煜所特有的，但經(jīng)歷生活的巨變卻是一般人也常有的，這就使得那些雖然沒(méi)有李煜那樣獨特經(jīng)歷的人，也能受到感染，從而使作品獲得了長(cháng)久的生命力。
這首詞，情真意切、哀婉動(dòng)人，深刻地表現了詞人的亡國之痛和囚徒之悲，生動(dòng)地刻劃了一個(gè)亡國之君的藝術(shù)形象。正如王國維在《人間詞話(huà)》中所說(shuō)：“李重光之詞，神秀也。詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。……‘自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東’、‘流水落花春去也，天上人間’，金荃、浣花，能有此氣象耶？” （正谷）
【賞析二】
這首詞是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時(shí)所作的，表達了對故國、家園和往日美好生活的無(wú)限追思，反映出詞人從一國之君淪為階下之囚的凄涼心境。
上闋兩句采用了倒敘的手法。夢(mèng)里暫時(shí)忘卻了俘虜的身份，貪戀著(zhù)片刻的歡愉。但美夢(mèng)易醒，簾外潺潺春雨、陣陣春寒驚醒了美夢(mèng)，使詞人重又回到了真實(shí)人生的凄涼景況中來(lái)。夢(mèng)里夢(mèng)外的巨大反差其實(shí)也是今昔兩種生活的對比，是作為一國之君和階下之囚的對比。寫(xiě)夢(mèng)中之“歡”，誰(shuí)知夢(mèng)中越歡，夢(mèng)醒越苦；不著(zhù)悲、愁等字眼，但悲苦之情可以想見(jiàn)。李清照在《聲聲慢》中這樣寫(xiě)“雨”：“梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”愁情畢現。“簾外雨潺潺”，這雨似乎更是詞人心間下起的淚雨；“春意闌珊”，春光無(wú)限好，可是已經(jīng)衰殘了，就象美好的“往事”一去難返；“羅衾不耐五更寒”，禁不住的寒意，不僅來(lái)自自然界，更來(lái)自凄涼孤冷的內心世界。李煜《菩薩蠻》詞有句：“故國夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。”所寫(xiě)情事與此差同，但此處表達情感更顯委婉含蓄。
“獨自暮憑欄，無(wú)限江山”，“莫”一作“暮”。“莫憑欄”是說(shuō)不要憑欄，因為憑欄而望故國江山，會(huì )引起無(wú)限傷感，令人無(wú)以面對；“暮憑欄”意謂暮色蒼茫中憑欄遠眺，想起江山易主，無(wú)限往事，“暮”也暗指詞人人生之暮。兩說(shuō)都可通。李商隱曾在《無(wú)題》詩(shī)中寫(xiě)下“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，表達了人們普遍的情感。降宋后被擄到汴京，告別舊都金陵是多么難舍難離，《破陣子·四十年來(lái)家國》中“最是倉皇辭廟日”一句表達的正是這種情感。這里卻說(shuō)“別時(shí)容易”，可見(jiàn)“容易”是為了突出一別之后再見(jiàn)之難；“見(jiàn)時(shí)難”似也包含著(zhù)好景難再，韶華已逝的感慨。“流水落花春去也，天上人間。”就象水自長(cháng)流、花自飄落，春天自要歸去，人生的春天也已完結，一“去”字包含了多少留戀、惋惜、哀痛和滄桑。昔日人上君的地位和今日階下囚的遭遇就象一個(gè)天上、一個(gè)人間般遙不可及。“天上人間”暗指今昔兩種截然不同的人生際遇。一說(shuō)“天上人間”是個(gè)偏正短語(yǔ)，語(yǔ)出白居易《長(cháng)恨歌》：“但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。”意謂天上的人間，用在這里暗指自己來(lái)日無(wú)多，“天上人間”便是最后的歸宿。
這首詞表達慘痛欲絕的國破家亡的情感，真可謂“語(yǔ)語(yǔ)沉痛，字字淚珠，以歌當哭，千古哀音”。這種真摯的情感源于后主的一片“赤子之心”（王國維語(yǔ)，《人間詞話(huà)》手稿之一○五），“真所謂以血書(shū)者也”（ 王國維語(yǔ)，《人間詞話(huà)》手稿之一○七）。詞的格調悲壯，意境深遠，突破了花間詞派的風(fēng)格，所以王國維評價(jià)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”（王國維語(yǔ)，《人間詞話(huà)》手稿之一○四） （蔣雅云）
【賞析三】
這是李后主以歌當哭的絕筆詞。宋蔡絳《西清詩(shī)話(huà)》云：南唐李后主歸朝后，每懷江國，且念嬪妾散落，郁郁不自聊，嘗作長(cháng)短句云：‘簾外雨潺潺’云云。含思凄婉，未幾下世。“真是亡國悲痛，千古遺恨，語(yǔ)意凄黯，聲調慘然。至今讀之，那如泣如訴的悲劇性敘述詩(shī)句，黯愴欲絕，還深深地打動(dòng)人心，產(chǎn)生著(zhù)強烈的藝術(shù)感染力。
詞的上片寫(xiě)夢(mèng)醒后感情上的急劇波動(dòng)；下片寫(xiě)憑欄時(shí)對人生的留戀。上片前三句和后兩句是采用倒裝句法，為使夢(mèng)中之歡和醒后之悲，兩者相反相成，互為映襯，從而造成心理時(shí)空上的轉換和交替。以實(shí)寫(xiě)之現實(shí)愁苦來(lái)造成反差，引導出虛擬之夢(mèng)境歡娛，以突出自己被俘之“客”身，竟要作“貪歡”之美夢(mèng)的潛意識活動(dòng)。夢(mèng)是潛意識的心靈投影，夢(mèng)是自由而模糊的感情聯(lián)想。詞中正是通過(guò)“夢(mèng)里”的“貪歡”，把詞人內心深處雖然微弱但卻頑強、不甘心死亡的生存意志藝術(shù)地表現出來(lái)了。
詩(shī)人不是直抒胸臆，而是融情于景。傷春曉凄涼，羅衾冰似鐵，聽(tīng)春雨潺潺，春光遲暮盡，以襯托俘虜和帝王兩種人生選擇的天淵之別，及其內在轉化的人生悲劇。一個(gè)人只有在夢(mèng)中忘掉自己俘虜的身份，才會(huì )有享受片刻歡樂(lè )的自由感。這中間包孕著(zhù)多少人生喟嘆的痛苦心聲??！郭麐所云：“綿邈飄忽之音，最為感人深至。”（《南唐二主詞匯筆》引）它中間蘊含多少春花秋月、鳳簫歌徹的甜美回憶??！這兒現實(shí)與夢(mèng)境之間所經(jīng)歷的時(shí)空轉換，實(shí)質(zhì)上也就是保留在詩(shī)人知覺(jué)中的眾多現象相互交織而發(fā)生的必然本質(zhì)聯(lián)系的一種方式。然而，隨著(zhù)這種假想的滿(mǎn)足而來(lái)的真實(shí)感受，卻是聽(tīng)雨聲、傷春意、感寒重。“一晌貪歡”，不可得也。但是，人中我們仍然分明可以感受到詩(shī)人的主體意識的清醒、求索和冀盼。也就是自我價(jià)值的思考和呼喚。
詞的下片，從“獨自暮憑欄”一句，引入江山故國之情思。“暮”，多本作“莫”。詩(shī)人提醒自己切莫獨自憑欄徒增感傷。但現據俞平伯《唐宋詞選釋》云：“下片從‘憑欄’生出，略點(diǎn)晚景，‘無(wú)限關(guān)山’以下，轉入沉思境界，作‘暮’字自好。今從《全唐詩(shī)》寫(xiě)作‘暮’。”妙哉，斯言！暮色蒼茫，仿佛“無(wú)限關(guān)山”都披上了一層濃郁而感傷的暮藹色彩，顯得朦朧而模糊，閃爍著(zhù)神秘和雋永的光澤，此情此景，誰(shuí)能不感慨萬(wàn)千呢？這兒的“無(wú)限關(guān)山”作為詩(shī)情常有的象征意蘊，是與“一晌貪歡”有著(zhù)內在機制聯(lián)系，甚至可說(shuō)，是為其提供了物質(zhì)的、精神的基礎。詩(shī)人多少物質(zhì)享受和人間歡樂(lè )都曾經(jīng)發(fā)生在那一大片可愛(ài)的“無(wú)限關(guān)山”的江南故土上，這是其內心視覺(jué)正在不斷捕捉的系列動(dòng)人景象，象彩色銀幕一樣絢麗繽紛。至此我們才會(huì )深深感到“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”一句，實(shí)在悲憤無(wú)比、沉郁之極。這決不是一般的“別易會(huì )難，古今所同”的輕微嘆息，而是對國破家亡一種極其委婉而凄慘的呻吟和呼喚。其中蘊含著(zhù)絕望、訣別、留戀、希冀、緬懷、向往等等豐富的雜糅感情，一字一淚，一聲一泣，令人品味不盡，感慨難已。詞的結尾，更是把這種血淚寫(xiě)成絕望之歌，推向感情的最高潮：“流水落花春去也，天上人間。”這里以“流水”、“落花”、“春去”等自然規律的不可逆轉，來(lái)反復暗喻南唐的滅亡和歡樂(lè )的消逝。唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中說(shuō)：“流水盡矣，花落盡矣，春歸去矣，而人亦將亡矣。將四種之語(yǔ)，并合一處作結，肝腸斷絕，遺恨千古。”人的生命至此，如果還重視自我主體的價(jià)值和尊嚴，那么實(shí)在沒(méi)有活下去的必要了。“天上人間”一聲呼喚，正透露了其內心世界生與死的矛盾情結，也就是一種絕望者的希望。其實(shí)，對死的恐懼也就是對人生的清醒認識。詞人是多么留戀這美好的人世間??！但是，夢(mèng)境中天堂般的帝王生活已永不復返了，現實(shí)中地獄般的俘虜生活又不愿再繼續下去，活下來(lái)已沒(méi)有必要了。死，就是一種優(yōu)化的選擇了，就是人生最合情理的歸宿。從中我們不是分明感受到人的主體性的覺(jué)醒人類(lèi)精神的一種超越和升華嗎？
杰出的詩(shī)篇總是“真實(shí)情感”和“人類(lèi)情感”的歷史統一，兩者互為包孕和超越。“真實(shí)情感”和“人類(lèi)情感”的歷史統一，兩者互為包孕和超越。“真實(shí)情感”一定要升到“人類(lèi)情感”的美學(xué)高度，才能使自己的這種人生體驗激志廣大讀者心靈的共鳴、震蕩。李煜這首《浪淘沙》如果不是扣緊他的帝王身份，而是僅以此為參照，著(zhù)重從詩(shī)美意象來(lái)體驗和領(lǐng)悟，那么他此時(shí)藝術(shù)表現的也只是一個(gè)普通人的真實(shí)感情。明代李攀龍說(shuō)：“結云‘春去也’，悲悼萬(wàn)狀，為之淚不收久許。”（《草堂詩(shī)余雋》卷二）我們就會(huì )因此在悲痛的情緒中慢慢地品嘗到一種真正的詩(shī)的味覺(jué)美感。（呂美生）
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