印光大師開(kāi)示:學(xué)佛人的通病
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『無(wú)染覺(jué)性直觀(guān)自行解脫之道』(續)
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+十九+不論當前的行事標準,是何等的分歧,+你本具的元覺(jué),卻是唯一本體。+應知,行為與行者本非二事,+不論你正在造作或無(wú)事,不妨觀(guān)察一下,+是否有一行者存在,+若遍尋行者而不可得,+你的行事便頓現其窮,而自然瓦解。+造作停止的那一刻,便是你的新生。+無(wú)始以來(lái),事行與行事之人本無(wú)分別,+你若能不落入妄見(jiàn),染著(zhù)習氣,+當下的覺(jué)性剎那歸于清凈無(wú)染。+既不相應,也不排斥,隨順事物,不加修整,+唯此道行,方稱(chēng)清凈無(wú)染。+如此,凈行與不凈行,亦本來(lái)不二。
+二十+不論當前的悟境證果,是何等的分歧,+心性的本質(zhì)就是本覺(jué),亦即本來(lái)圓滿(mǎn)的法報化三身。+應知,悟境與悟者本來(lái)不二,+你不妨尋找一下悟境及悟者。+若遍尋悟者而不可得,+你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解。+悟境一旦寂滅,便是你新生的一刻。+悟境與悟者皆覓不可得,+你又不落于執著(zhù)或貪瞠懼情,+當下的覺(jué)性便歸于本來(lái)的清凈無(wú)染。+只要了悟法報化三身圓具于你內,+此即無(wú)上佛果。+
+二十一+本覺(jué)是不受不滅論或空見(jiàn)諸種邊見(jiàn)所染的,+此即所謂不落兩邊的中道。+本覺(jué)原來(lái)就是清凈無(wú)礙的常存覺(jué)性,+它又是空性之核心,+因此被稱(chēng)為如來(lái)性,即佛心或佛種。+你若明了此究竟奧義,便已超越一切論說(shuō),+因此它又被稱(chēng)為般若波羅蜜多,即圓滿(mǎn)智慧。+又因它超越了理性及觀(guān)念的范疇,+因此又被稱(chēng)為大手印,即無(wú)上的象徵奧義。+
因此,不論你了解與否,它皆自適其所。+由于它是涅盤(pán)極樂(lè )與娑婆苦海的根源,+故被稱(chēng)為阿賴(lài)耶,意即一切種。+由于它本來(lái)面目平凡無(wú)奇,+這空明常在的覺(jué)性,+又被稱(chēng)為平常心(覺(jué))。+不論它具有多少個(gè)深奧而美妙的名相,+最終所指,不過(guò)是這當下覺(jué)性而已。+
二十二+于此心外,向外馳求,+就好比外出追尋象跡,其實(shí)你的象正安居家中。+即使你通曉整個(gè)宇宙,也無(wú)法窮究這奧秘的究竟。+如果你不了解萬(wàn)象皆出自一心,便無(wú)由證得佛果。+不知識取本覺(jué)之人,自然向外馳求,+一味向身外尋求自我的人,怎會(huì )找到自己？+好比一個(gè)笨人,進(jìn)到人群中,+便受到外境所惑,而忘失了自己,+一旦忘失自我,便四處亂尋,+不斷誤將他人當作自己。+同理,如果你不知萬(wàn)物之本性,+不知外境原是出自一心,便會(huì )再三流轉于娑婆。+你若看不透自己的本來(lái)心性就是如來(lái),+涅盤(pán)便變得遙不可及。+所謂娑婆與涅盤(pán),全憑你一念無(wú)明或一念明覺(jué)。+若由究竟義觀(guān)之,兩者本質(zhì)實(shí)在無(wú)所分別。+你還以為它們存在于你的自性之外,+真是極大的錯誤!+其實(shí)錯誤與無(wú)誤,本來(lái)也是一味(自性而已)。+一切有性的心念本來(lái)不可分割,+不修不整的心性,+只需安住本來(lái)自然之境,便是解脫。+如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心,+你便無(wú)法認識法界的實(shí)相。+
+二十三+你應努力覺(jué)照那自始自生者,+由外相觀(guān)之,起初似有所生,+存在期間,似有所住,最后終將歸于某處。+可是你若加以細究,它卻似烏鴉照井,+當烏鴉離井而去,它的倒影也一逝不返。+同理,一切表相皆由心所生,+即由心生,也由心滅,+唯此心性了知一切,且知一切本空本凈,+有如天上穹蒼,它的空虛與澄澈本不可分。+自生的本覺(jué)雖能生出外境,+變成光明透澈又井然有序的萬(wàn)象,+此即法性,也是實(shí)相。+它雖藉外相來(lái)顯示自身的存在,+你心中卻明明白白,那便是你的自性。+由于它是如此明朗透澈,故被視為虛空。+但虛空只是心性的一個(gè)比擬而已,+不足以涵蓋其意。+因為自性雖如虛空,卻具本覺(jué),無(wú)所不明,+天空卻無(wú)覺(jué)性,它的空虛好似死尸一般地空虛,+了無(wú)生命,+因此,心性的真相,是無(wú)法以天空作譬的。+總之,能毫不散亂地任心性安住本然便是。+
二十四+何況紛紜萬(wàn)象,也具有俗諦(相對性的真理)的價(jià)值。+沒(méi)有任何現象真正地存在,它們遲早會(huì )消逝。+涅盤(pán)及娑婆中的一切事物現象,+只不過(guò)是表相而已,靠那唯一的自性去覺(jué)察。+每當內在的心境有所改變,+感受到的外境也隨之變遷,+因此,你所見(jiàn)的一切,只是心性的流露。+六道眾生都是依照自己的業(yè)報而認取外境的。
+二十五+有些外道常持二元論,或以不滅論來(lái)駁斥空論,+密法九乘中也各據立場(chǎng)來(lái)觀(guān)外境。+人們不僅觀(guān)察外境的方式不同,解說(shuō)立論也互異,+一旦執著(zhù)于變化無(wú)常的表相,謬誤便由此而生。+你若能對自心所見(jiàn)的表相,+不論它們是虛是實(shí),始終不執不取,便是佛境。+
+二十六+外境本身并無(wú)過(guò)錯,因為執著(zhù)才成障礙。+你若了知那執著(zhù)外相的念頭,就是自性,+此念當下解脫。+一切顯現只是心性的流露。+即使整個(gè)宇宙畢現于前,也只是心性的流露。+即使六道眾生畢現于前,也只是心性的流露。+即使天人的福報畢現于前,也只是心性的流露。
+即使下三道的苦境畢現于前,也只是心性的流露。+即使貪瞠癡等五毒畢現于前,也只是心性的流露。+即使自生的本覺(jué)呈現于前,也只是心性的流露。+即使涅盤(pán)道上的善念呈現于前,也只是心性的流露。+即使各種魔難障礙出現于前,也只是心性的流露。+即使天界神只及其境界出現于前,也只是心性的流露。+即使各種凈念出現于前,也只是心性的流露。+即使證入無(wú)念的定境,也只是心性的流露。+即使觀(guān)得萬(wàn)物光影交錯,也只是心性的流露。+即使證入色無(wú)邊處定或識無(wú)邊處定,也只是心性的流露。+即使證入一多不二,也只是心性的流露。+即使一切色與一切空畢現于前,這也是心性的流露。+沒(méi)有任何境相,不是出自心性。+
二十七+正因自性無(wú)礙的本質(zhì),境相才能不斷生起,+有如大海及波浪本是一體。+因此凡是生起之現象,必將在心性?xún)茸匀唤饷?+不論你用多少不同的名相去指稱(chēng)它,+由究竟觀(guān)之,心性不曾離開(kāi)過(guò)一切而存在。+這一體性并非建筑在任何有形基礎上的,+它雖是一,你卻無(wú)法由任何一邊而得其全貌。+它也不是存在某處的實(shí)體,因為它不由造作。+它也不是虛無(wú),因它的光明及覺(jué)性光輝遍照。+它更不是各種形色,因為空性與光明是不可分割的。+當下此刻的自覺(jué)是如此空靈及實(shí)在,+雖有此覺(jué)照,卻找不到覺(jué)照的主體,+所悟實(shí)在只是被悟而已,一無(wú)實(shí)質(zhì)。+只要據此修行,一切自然解脫,+我們的官能(五根)便能不受理性意識的干擾,+當下身認一切。+有如芝麻榨成麻油,牛奶攪成奶油的過(guò)程一樣,+不經(jīng)榨壓,哪來(lái)麻油？不經(jīng)攪拌,哪來(lái)奶油？+
切眾生雖本具真實(shí)佛性,+不經(jīng)修持,如何證入佛果？+若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脫。+他雖不了解其中學(xué)理,+仍能從經(jīng)驗中一步一步地調練自己。+譬如有人親口嘗過(guò)糖的滋味,+那里需要他人解說(shuō)其中滋味？+錯失本覺(jué),即使班智達(博學(xué)之士)也墮入歧路,+不論他們學(xué)問(wèn)何等淵博,通曉密宗九乘的次第,+缺乏證量經(jīng)驗,所說(shuō)難免以訛傳訛,+離佛地益遠。+一旦了知本覺(jué),一切功德業(yè)報當下滅盡;+若不識本覺(jué),一切德行或惡業(yè),+終將積累為業(yè)報,在善惡二界中輪回流轉。+只要你能識破自性中空虛的覺(jué)性,+善、惡、德、業(yè),便不致落實(shí)成報。+就如虛空流不出泉水一般,+功德與罪業(yè)在虛空之境也無(wú)法滋生業(yè)果。+那自生的本覺(jué)方能觀(guān)照透視一切,+以無(wú)染覺(jué)性直觀(guān)自行解脫之道,是如此深奧!+你必須熟諳自己的覺(jué)性。+這秘密教敕何等深奧!+
+二十八+何等奧妙!+『無(wú)染覺(jué)性直觀(guān)自行解脫之道』,+直接為人開(kāi)示本覺(jué),+這是為了未來(lái)眾生的利益。+此論雖精簡(jiǎn)非常,+所有密法、要門(mén)、口訣,盡在于此矣!+我既已傳授此法于當世,仍另將它隱藏某處,+作為巖藏密法,+使未來(lái)善業(yè)成熟之人,有緣聞此妙法。+三昧耶 嘎嘎嘎+以上論述是開(kāi)示人的當下覺(jué)性,+定名為『無(wú)染覺(jué)性直觀(guān)自行解脫之道』。+此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作,+愿這殊勝的解脫之道永不失落,+直到娑婆眾生畢竟解脫+
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