339頁(yè) (一)引論
本文以論禪宗之思想為主，至于有關(guān)禪宗之歷史問(wèn)題， 則作者以學(xué)力所限，未能詳細為之征引考據也。說(shuō)者每以釋 迦拈花、迦葉微笑一事，為禪宗教外別傳之根據﹔然近年之 治佛學(xué)者，多以此事為不足信。至于西土二十八祖世世相承 之事，亦僅視為傳聞之說(shuō)耳。 東土六祖，則達摩以衣缽付慧可，可傳僧璨，璨傳道信 ，信傳弘忍，忍傳惠能，是為六祖?；菽芤郧?，各祖師之弘 法，皆以少數弟子為對象，故禪宗流布未廣。逮乎六祖惠能 ，大施法雨，廣度有情，于是禪宗始盛?；菽芤院?，禪宗分 為五派，各派宗匠對機說(shuō)法，雖各具手眼，然大抵不出惠能 之范圍，故惠能實(shí)可謂為禪宗承先啟后之人物也。 340頁(yè) 六祖壇經(jīng)為六祖之門(mén)人所編纂，此書(shū)為治禪宗者所不可不讀。余愿將此書(shū)與論語(yǔ)作一比較，以觀(guān)其相同之處﹕(一)
二書(shū)均由門(mén)人編纂而成，以紀錄其師之嘉言懿行﹔(二)二書(shū)
之文字，皆簡(jiǎn)潔淺白，全無(wú)艱澀難讀之詞﹔(三)二書(shū)皆注重
啟發(fā)人生智慧，及展示圣賢境界。此三點(diǎn)乃六祖壇經(jīng)與論語(yǔ) 相同之處也。 凡吾儒者，靡有不熟讀論語(yǔ)者也﹔然茍能去其門(mén)戶(hù)之見(jiàn) ，取禪家之六祖壇經(jīng)一讀，相互觀(guān)摩之，印證之，必有所裨 益也。 (二)六祖壇經(jīng)之內容
六祖壇經(jīng)，約二萬(wàn)余言。此書(shū)可謂為六祖之傳記，自六 祖之出生、聞道、出家、悟道、說(shuō)法，以迄圓寂，皆詳細記 載，而時(shí)人弟子之受學(xué)于六祖者，亦皆述及，茲舉其要于后 ﹕ 1惠能自幼失學(xué)，不識文字。 2惠能聞客誦金剛經(jīng)，心即開(kāi)悟。 3惠能見(jiàn)五祖，五祖但令隨眾作務(wù)。 4惠能呈偈曰﹕菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺﹔本來(lái)無(wú)一 物，何處惹塵埃。 5惠能見(jiàn)二僧論風(fēng)旛義，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰旛動(dòng)，惠能 乃曰﹕仁者心動(dòng)。 341頁(yè) 6惠能曰﹕凡夫即佛，煩惱即菩提。 7惠能圓寂前，勉弟子勿作世情悲泣雨淚。 上述七事，均見(jiàn)于六祖壇經(jīng)。由此七事，乃可窺見(jiàn)禪門(mén) 人物對人生之智慧及其所領(lǐng)略之生活境界。余于以下各節中 ，將依次闡述此七事所蘊含之人生智慧及生活境界。抑人生 智慧與生活境界，乃常相應而生者，凡人生智慧極豐富之人 ，其生活境界亦必相應提高﹔又凡能領(lǐng)略生活境界之人，亦 必為最具人生智慧者。故本文將不嚴分人生智慧及生活境界 之義，惟融會(huì )言之，以顯示禪門(mén)人物之特色也。 (三)禪門(mén)人物不注重客觀(guān)之知識
惠能自幼夫學(xué)，不識文字，然卒得五祖弘忍傳之以衣缽 ，而博聞多識之神秀，竟不之及。其后二人宣揚佛法，時(shí)稱(chēng) 「南能北秀」，而惠能之南宗，始終居于禪宗正統之地位。 此緣于禪門(mén)人物乃不重視文字者﹔而文字乃表達客觀(guān)知識之 工具，故亦可謂禪門(mén)人物不注重客觀(guān)之知識。 禪門(mén)人物不注重客觀(guān)之知識，非謂其完全抹殺客觀(guān)知識 之價(jià)值，彼等乃視客觀(guān)之知識為第二義之事耳。吾人所宜思 索者，厥為﹕何以客觀(guān)知識僅為第二義之事﹖何者始可稱(chēng)為 第一義之事﹖ 一切客觀(guān)知識，皆由個(gè)人之生活經(jīng)驗累積而成，此義殊 淺，不必闡釋。然則客觀(guān)之知識之所 342頁(yè) 由生，必須以主體之個(gè)人為條件，即無(wú)個(gè)人，必不能有客觀(guān) 之知識也﹔此其一。又客觀(guān)之知識，必須由個(gè)人運用之，始 能有價(jià)值﹔且其價(jià)值之正負，亦必取決于運用知識之人之動(dòng) 機為何﹔此其二。由此言之，可明見(jiàn)個(gè)人為第一義，而客觀(guān) 之知識則僅居于第二義也。 請試舉例言之，吾人對于原子能之知識，乃二十世紀之 事。而吾人之能有原子能之知識，則為科學(xué)家研究之結果。 使世無(wú)科學(xué)家，則不能有對原子能之知識也。又原子能之用 途殊廣，可以利人，亦可以殺人﹔究竟原子能乃利人抑殺人 ，則操縱于運用之人之手矣。 禪門(mén)人物既以個(gè)人為第一義而客觀(guān)之知識為第二義，故 不注重博聞多識，而注重內心之悟道。職是之故，神秀雖以 博聞多識見(jiàn)稱(chēng)，而終不及一不識文字之惠能。 抑禪宗標榜不立文字，故禪宗所宗之經(jīng)籍書(shū)甚少﹔初不 外楞伽經(jīng)及般若經(jīng)，而其引用經(jīng)籍，亦只為說(shuō)法之方便，后 之佛門(mén)人物，如弘忍為惠能說(shuō)金剛經(jīng)，惠能之說(shuō)般若及唯識 宗之四智等是，而其引用經(jīng)籍，亦皆?xún)H可視為禪門(mén)人物之思 想之注腳，固不能范圍禪門(mén)人物之思想也。 (四)禪門(mén)人物特重頓悟
六祖壇經(jīng)曰﹕「惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何 經(jīng)﹖客曰金剛經(jīng)?！褂衷哗s「惠能三鼓入室，祖以袈娑遮圍 ，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)﹔至應無(wú)所住而生其心，惠能言下 大悟﹕一切萬(wàn) 343頁(yè) 法不離自性?！?/font> 惠能初不識字，故其得道乃由頓悟。六祖說(shuō)法時(shí)，最喜 拈出一「悟」字﹔例如﹕「佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同。 」「一念悟時(shí)，眾生是佛?！埂噶顚W(xué)道者頓悟菩提，各自觀(guān) 心，自見(jiàn)本性?！埂阜礋o(wú)頓漸，迷悟有遲疾?！勾送馀e不 勝舉。壇經(jīng)中雖只用「悟」宇，而實(shí)有頓悟之義﹔此頓悟之 義，固非謂世俗之聰明才智。蓋世俗之聰明才智，多用于成 就客觀(guān)之知識﹔如科學(xué)、歷史及地理之知識等是。凡欲成就 此等客觀(guān)之知識，必須運用世俗之聰明才智，且須按照一定 之次序學(xué)習。例如學(xué)習科學(xué)，必須先學(xué)習數學(xué)，乃可了解化 學(xué)及物理學(xué)﹔學(xué)習歷史，必須先學(xué)習古代史，乃可學(xué)習近代 史﹔學(xué)習地理，必須先有本國地理之知識，乃可學(xué)習世界地 理。又學(xué)習此等客觀(guān)之知識，必須兼有綜合及分析之能力， 此均屬世俗之聰明才智，然決非禪宗之所謂頓悟者也。 禪宗之所謂頓悟，乃頓悟真如本性，此真如本性即自性 ，亦即佛性。禪宗之頓悟之所以異于世俗之聰明才智，乃在 于其頓悟并無(wú)一定之次序，亦非運用綜合及分析之能力以求 解之謂。此頓悟并非可以由學(xué)習而得，而實(shí)為一種本來(lái)之智 慧之流露，具有此本來(lái)之智慧之人，稱(chēng)為大根上乘。使其人 并無(wú)此種智慧，則不必強求談禪﹔如強求談禪，亦僅能用漸 修之工夫，運用漸修之工夫，雖亦可以悟道，終非禪宗之正 統也。 今有一問(wèn)題，即﹕究竟禪宗之頓悟是否可能﹖吾人非大 根上乘，固無(wú)法知悉如何頓悟﹔即此 344頁(yè) 等大根上乘之人，彼等雖可頓悟，然亦無(wú)法以語(yǔ)言文字示人 。雖然，余愿以間接之譬喻證明之﹕當吾人思索一艱深之幾 何命題時(shí)，吾人恒須經(jīng)過(guò)若干時(shí)間，又經(jīng)過(guò)若干次嘗試之失 敗，最后乃知如何證明此幾何命題之方法。其間由于各人之 聰明才智不同，思索所需之時(shí)間乃有長(cháng)短久暫之別。今有一 人焉，彼見(jiàn)此幾何命題，不假思索，即悟證明之法﹔此事雖 罕見(jiàn)，然當屬可能者也?；蛟哗s此豈非數學(xué)天才乎﹖曰誠然 ，天才之事，僅天才知之，吾輩無(wú)法獲悉也。禪宗之頓悟亦 天才之事，豈吾輩所能知耶﹗ (五)禪門(mén)人物注重日常生活之體驗
六祖壇經(jīng)曰﹕「惠能見(jiàn)五祖，五祖但令隨眾作務(wù)」。五 祖之意，乃欲惠能多作日常生活之體驗。 六祖偈曰﹕「佛法在世間，不離世間覺(jué)﹔離世覓菩提， 恰如求兔角?！?/font> 又六祖于圓寂前，謂諸徒眾曰﹕「后代迷人，若識眾生 ，即是佛性，若不識眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢?！?/font> 所謂「不離世間」，所謂「識眾生」，均足證明其注重 日常生活之體驗，此乃禪門(mén)人物之特色也。 345頁(yè) 常人每以佛家思想為消極之逃避世間，此實(shí)淺近之論。 而所以使人產(chǎn)生此種誤解之原因，則由于佛門(mén)清凈，山林寺 院，最宜于失意之士作為隱逸之所。然縱觀(guān)一切佛學(xué)經(jīng)籍， 并無(wú)絲毫逃避世間之思想。雖然，佛家固常視人生為苦海， 然此中另有一番超越之人生智慧，余將于本文第八節中詳論 之。要之，佛家思想實(shí)無(wú)逃避世間之消極念頭。 抑猶有進(jìn)者，佛家思想實(shí)為積極之面對現實(shí)人生者，此 種精神，于禪門(mén)人物中尤見(jiàn)突出。故惠能見(jiàn)五祖，五祖但令 隨眾作務(wù)﹔六祖訓勉門(mén)徒，亦令彼等識自眾生，及在世間求 佛法。禪門(mén)人物不住山林，而住人間﹔不徒閉門(mén)誦經(jīng)，亦且 體驗日常之生活﹔此中即表現一種超越之人生智慧及生活境 界。 或問(wèn)﹕何以禪門(mén)人物如斯重視日常生活之體驗﹖緣禪宗 乃佛學(xué)之一派，而佛學(xué)之目的，乃在于思索及了解人生之真 理。人生之真理，實(shí)充塞于整個(gè)人生之各方面，如人類(lèi)之情 感，生活之欲望，人生之罪惡及悲劇等，均可發(fā)現人生之真 理。吾人欲求了解人生之真理，可讀古人之書(shū)，例如各種人 生哲學(xué)之書(shū)及佛經(jīng)等，當吾人讀此等書(shū)時(shí)，吾人只是藉文字 之媒介以了解人生之真理，如苦樂(lè )循環(huán)之真理﹔然究竟苦樂(lè ) 循環(huán)之滋味如何，則非書(shū)本之文字所能表達。故佛家有所謂 「如人飲水，冷暖自知」。人之欲深切了解人生之真理者， 必須深入人生，實(shí)踐人生，以體驗日常生活之各方面。故禪 門(mén)人物不重視閉門(mén)誦經(jīng)，而注重體驗日常生活。書(shū)本上之人 生真理有限，而整 346頁(yè) 個(gè)宇宙人生之真理無(wú)窮﹔欲了解書(shū)本上之人生真理易，而欲 了解整個(gè)宇宙人生之真理難，此禪門(mén)人物之所以難能可貴也 。 (六)禪門(mén)人物融合儒家性善之觀(guān)念
惠能偈曰﹕「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺﹔本來(lái)無(wú)一物， 何處惹塵埃?！?/font> 六祖壇經(jīng)又曰﹕「祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛 經(jīng)，至應無(wú)所住而生其心，惠能言下大悟﹕一切萬(wàn)法不離自 性﹔遂啟祖言﹕何期自性本自清凈﹖何期自性本不生滅﹖何 期自性本自具足﹖何期自性本無(wú)動(dòng)搖﹖何期自性能生萬(wàn)法﹖ 祖知悟本性?！?/font> 二者均言自性，此自性亦即佛性。六祖狀自性之形體若 「本來(lái)無(wú)一物」，即謂「自性本自清凈」之意，既是本自清 凈，則「何處惹塵埃﹖」故禪宗之論自性，最能與儒家之性 善觀(guān)念相契合。 又壇經(jīng)載惠能見(jiàn)五祖之情形曰﹕「祖言﹕汝是嶺南人， 又是獦獠，若為堪作佛?；菽茉哗s人雖有南北，佛性本無(wú)南 北﹔獦獠身與和尚不同，佛性有何差別﹗」佛性無(wú)南北之分 ，即人皆有佛性﹔人皆有佛性，則人皆可以成佛矣。 中國儒家思想，特重性善之觀(guān)念，故曰人皆可以為圣賢 ﹔禪宗乃中國人所創(chuàng )造之佛學(xué)，故禪 347頁(yè) 門(mén)人物最能融合中國儒家思想中之性善觀(guān)念，而主人皆有佛 性。此種性善之觀(guān)念，乃代表東方人之人生智慧﹔蓋西方之 基督教精神，以為人類(lèi)均有原始之罪惡，故人類(lèi)必須承認自 己有罪，始可得救，始可上天堂﹔此種原始之罪惡感，雖亦 可顯出其宗教精神之偉大，惟對于尊重人性方面，則遠遜東 方人矣。 或曰﹕東方人之性善觀(guān)念，雖是尊重人性，但人生之罪 惡甚多，將何以解釋之﹖曰﹕此誠然，人生罪惡甚多，且將 隨社會(huì )之日趨文明而增多，此乃不容否認之事實(shí)。但吾人更 須了解另一事實(shí)，即人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不欲消滅其罪惡﹔例如現 今人欲橫流，男女色情之事，隨處可見(jiàn)，此自屬人生之罪惡 ﹔而世之宗教家道德家，均竭力以矯正此壞風(fēng)氣，社會(huì )各層 人士亦多響應之。其效果如何，雖未可知，然人心之趨善去 惡，亦昭昭然明矣。 (七)禪門(mén)人物以心為一切之主宰
六祖壇經(jīng)曰﹕「遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅盤(pán) 經(jīng)，因二僧論風(fēng)旛義，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰旛動(dòng)，議論不已?；?/font> 能進(jìn)曰﹕不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然?！?/font> 此證禪門(mén)人物乃以心為一切之主宰。蓋不論風(fēng)動(dòng)抑旛動(dòng) ，茍吾人之心不動(dòng)，則外界之風(fēng)或旛均不存在于吾人之心中 耳。而二僧之所以謂風(fēng)動(dòng)或旛動(dòng)，乃因彼等之心已動(dòng)之故。 故壇經(jīng)中論心 348頁(yè) 之語(yǔ)至多﹔如﹕「迷人口說(shuō)，智人心行」「菩提只向心覓， 何勞向外求玄?！埂感拿苑ㄈA轉，心悟轉法華?！埂笌熢哗s 道由心悟，豈在坐也?！挂?，禪門(mén)人物不重修行持戒，而 重心行心悟，此則與宋明儒學(xué)中之陸王心學(xué)一派，暗相契合 也。 吾人試思之﹕究竟心是否為一切之主宰﹖此一問(wèn)題，吾 人可舉日常生活中之若干事實(shí)以證明之。譬喻吾人心中亟欲 讀書(shū)，而外間之車(chē)馬聲，不絕于耳，屋內復苦熱難抵，揮汗 如雨﹔于此，吾人自難安心讀書(shū)﹔然設若吾人心中有一志愿 ，吾人欲為一學(xué)者，吾人愿意經(jīng)度任何困難以達成吾人之志 愿，則吾人當可摒息一切雜念，在此嘈雜而苦熱之環(huán)境下讀 書(shū)。反之，若吾人之心中根本毫無(wú)讀書(shū)之意念，吾人無(wú)心成 就學(xué)問(wèn)，則雖父兄耳提面命，師友訓示勉勵，窗明幾凈，經(jīng) 籍滿(mǎn)架，而吾心不在書(shū)本之上，忽憶念彼佳人，欲遂唱隨之 樂(lè )﹔忽念某地景物之勝，欲窮耳目之娛﹔忽念橫財將至，欲 作富貴中人。諸念俱起，心志迷惘，則白紙黑字，于吾人心 中過(guò)而不留矣。 上述一例，其事至尋常，其理至顯淺﹔然因小可以喻大 ，觀(guān)微可以知著(zhù)。社會(huì )日趨文明，科學(xué)日益進(jìn)步，此皆由吾 人之心念而生。因吾人有保護生命之心念，故有醫藥之發(fā)明 ，因吾人有安居樂(lè )業(yè)之心念，故有法律之制定。佛經(jīng)有謂「 三界唯心﹕萬(wàn)法唯識」，意即指此。 (八)禪門(mén)人物以煩惱為獲取人生智慧所必須之手段
349頁(yè) 惠能曰﹕「凡夫即佛，煩惱即菩提?！褂衷哗s「煩惱暗 宅中，常須生慧日?！勾搜灾腔叟c煩惱，乃相伴而生者，無(wú) 煩惱即無(wú)智慧，因而吾人乃可視煩惱為獲取人生智慧之手段 。 佛學(xué)之精神，最能表現于即煩惱即智慧之一義上。于此 ，吾人須先了解釋迦牟尼創(chuàng )立佛教之過(guò)程及其動(dòng)機。釋迦牟 尼原為印度國王之太子，年青時(shí)出游城門(mén)，目睹人生生老病 死之痛苦，乃決心放棄皇位，苦行修道，因而創(chuàng )立佛教。釋 迦牟尼所感之煩惱，乃是生老病死之痛苦，而其智慧之表現 ，乃是出家修道而創(chuàng )立佛教。其創(chuàng )立佛教之動(dòng)念乃起于其所 感受之人生痛苦，故佛教之音樂(lè )，每多悲音，此所以顯示佛 家之即煩惱即智慧之意義。 禪門(mén)人物亦承繼佛教創(chuàng )立之此種精神，以煩惱為獲取人 生智慧所必須之手段。今當暢論此義于后。 首先，吾人須了解一義﹕即吾人絕對不能消滅一切煩惱 ，此義甚易了解。人之初生，必嘗啼泣，此啼泣乃表示其對 宇宙人生之生疏，及預感一切煩惱之降臨。又當人日漸長(cháng)成 時(shí)，彼即需滿(mǎn)足其生活之欲，如男女之欲，飲食之欲，名利 權位之欲等﹔然此等欲望實(shí)永無(wú)法完全滿(mǎn)足者，如吾人獲得 一異性后，又欲追求其它之異性，既有佳肴美酒，又欲一嘗 其它之飲食，至于名利權位，亦是無(wú)止境之追求。此等生活 之欲既不能完全滿(mǎn)足，而人類(lèi)之煩惱亦永無(wú)止境。 復次，當吾人日漸衰老時(shí)，老態(tài)龍鐘，須發(fā)如霜，疾病 又相繼侵襲，此中煩惱，自是苦不堪 350頁(yè) 言﹔而人之最后歸宿，乃是死亡一途，一切人均帶著(zhù)煩惱痛 苦而死。以此言之，則人之生老病死之煩惱痛苦，實(shí)絕對不 可逃避者。 吾人雖知煩惱痛苦乃不可逃避者，然吾人仍欲尋求種種 方法，以謀解除此等煩惱與痛苦，此即人生智慧之所由生。 如吾人既知人生難免于煩惱痛苦，因而對于此等煩惱痛苦， 采取一種淡然處之之態(tài)度，此即人生智慧之一種表現。吾人 既知生活之欲不能完全滿(mǎn)足，則可盡量減少生活之欲﹔吾人 既知疾病乃人所不免，則心理上不宜過(guò)度憂(yōu)慮﹔吾人既知死 亡乃人生之必然歸宿，則不必發(fā)生恐懼也。 人生智慧何以必須以煩惱為其獲取之手段﹖此問(wèn)題亦不 難解答。因人生智慧乃由人生而來(lái)，人生智慧并非一套理論 ，而是由實(shí)踐人生而歸納得來(lái)之經(jīng)驗。故人生智慧之來(lái)源為 現實(shí)人生，而現實(shí)人生乃是充滿(mǎn)著(zhù)煩惱痛苦者，易言之，即 人生智慧之來(lái)源為煩惱痛苦，因而煩惱痛苦乃為獲取人生智 慧所必須之手段矣。 (九)禪門(mén)人物以死亡為不足悲傷
六祖壇經(jīng)曰﹕「七月一日，集徒眾曰﹔吾至八月，欲離 世間，汝等有疑，早須相問(wèn)。為汝破疑，令汝迷盡。吾若去 后，無(wú)人教汝。法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會(huì )，神情不動(dòng) ，亦無(wú)涕泣。 351頁(yè) 帥云﹕神會(huì )小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè )不生，余 者不得，數年山中，竟修何道﹖汝今悲傷，為憂(yōu)阿誰(shuí)﹖若憂(yōu) 吾不知去處，若吾不知去處，終不預報于汝﹔汝等悲泣，蓋 為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣?！?/font> 又曰﹕「吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚?！?/font> 觀(guān)乎六祖于圓寂前勉示弟子之語(yǔ)，可知禪門(mén)人物乃以死 亡為不足悲傷，此亦禪門(mén)人物之人生智慧及其生活境界之流 露。 在未思索何以死亡不足悲傷此問(wèn)題之前，吾人首先反身 自思﹕吾人何以視死亡為悲傷之事﹖一般人所以視死亡為悲 傷之事，因彼等以為生存于世乃可貴之事，然究竟生存于世 是否可貴﹖此實(shí)有問(wèn)題。吾人于第八節中，會(huì )論及人生不能 逃避煩惱痛苦，然則生存于世究竟有何可貴﹖吾人于世間所 目睹之種種罪惡與悲劇，實(shí)無(wú)處不令吾人厭惡恐懼，是則生 存于世固無(wú)足可貴也﹗ 復次，吾人當知人生之難免一死，吾人可用乘搭公共汽 車(chē)之例以喻整個(gè)人生，此公共汽車(chē)在此前已曾載運無(wú)數之乘 客，在此以后亦將載運無(wú)數之乘客，而吾人則在現在之時(shí)間 內同時(shí)乘搭此輛公共汽車(chē)，此喻吾人現在所處之人生社會(huì )﹔ 汽車(chē)向前駛去，在沿途各站均有乘客上車(chē)或落車(chē)，上車(chē)以喻 出生之?huà)雰?，下?chē)以喻死去之人。雖然各站之上車(chē)或下車(chē)之 人數并無(wú)一定之數字，然吾人可以肯定知道，各站均必有人 上車(chē)，亦必有人下車(chē)，同時(shí)在車(chē)上之乘客，均有下車(chē)之必要 ， 352頁(yè) 時(shí)間之先后雖或不同，而彼等均須下車(chē)之事實(shí)則一，此喻人 生之必須死亡。吾人既知人生之必須死亡，則吾人不當以死 亡為可悲傷之事。 或問(wèn)﹕吾人死后究竟返回何處中﹖答曰﹕返回吾人生前 所在之處。其實(shí)，生前之一切不可知，死后之一切亦不可知 ，吾人所可知者，即吾人在生前或死后之一切均屬不可知此 一事實(shí)。此一事實(shí)既為吾人所知，吾人亦不必悲傷于死亡也 。 (一○) 結語(yǔ)
以上第三至第九節，皆闡述禪門(mén)人物之人生智慧及其生 活境界。由此當知禪門(mén)人物乃世間一種特殊之人物，彼等不 同于世俗之學(xué)者，因彼等并不注重書(shū)本上之學(xué)問(wèn)﹔彼等亦不 同于一般之宗教家，因彼等并不注重宗教之儀式。世俗之學(xué) 者但知窮究典籍，埋首書(shū)案，而缺乏凌空之思想，一般之宗 教家但知苦修苦行，以種福田，而無(wú)超拔之胸襟。禪門(mén)人物 于窮究典籍方面，則不及世俗之學(xué)者，于苦修苦行方面，則 不及一般之宗教家。彼等以其凌空之思想，超拔之胸襟，棲 息山林，與白云為侶，清風(fēng)明月，心念寂然﹔摒息諸緣，塵 思不起。要言之，彼等于世無(wú)爭，無(wú)所執著(zhù)，而成就其最高 之人生智慧及其生活境界。聯(lián)系客服
