| 一、 生平及心理治療觀(guān)的形成 二、 自我理論 （一）自我的概念及特點(diǎn)； （二）自我的發(fā)展； 三、心理治療觀(guān) （一）與傳統咨詢(xún)理論的區別; （二）“患者”中心療法的特點(diǎn)——治療關(guān)系; （三）治療過(guò)程； (四)治療目標； 四、教育觀(guān) (一)教育目標； （二）學(xué)習理論； （三）教學(xué)理論； （四）師生關(guān)系； 五、影響 （一） 在心理咨詢(xún)和治療領(lǐng)域； （二） 在教育領(lǐng)域； 卡爾?羅杰斯（Carl?Rogers，1902——1987）美國人本主義心理學(xué)家和教育學(xué)家。馬斯洛去世之后，成為人本主義心理學(xué)的主要代言人。羅杰斯對心理學(xué)的貢獻主要表現在他對人格的自我理論的提出、以患者為中心療法的創(chuàng )立以及以學(xué)生為中心的教育思想的倡導，對心理學(xué)的最大貢獻在于其心理治療觀(guān)。 一、生平及心理治療觀(guān)的形成 羅杰斯將其心理治療觀(guān)視為一種“人際關(guān)系哲學(xué)”，并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇名為《我的人際關(guān)系哲學(xué)及其形成》的文章回顧其心理治療觀(guān)的形成過(guò)程（下述的生平主要參考此文章）。 羅杰斯說(shuō)“我之所以對談話(huà)法發(fā)生興趣，肯定在很大程度上與我幼年的孤獨生活有關(guān)”。1902年出生于美國伊利諾伊州的一個(gè)虔誠信奉原教旨主義的中產(chǎn)階級家庭。自幼接受父母的價(jià)值觀(guān)和為人處事的方式，以疏遠、冷淡的態(tài)度對待家庭以外的人，自稱(chēng)“那一時(shí)期完全沒(méi)有與他人之間的親密的、互相交往的人際關(guān)系”。 中學(xué)開(kāi)始，渴望友情的愿望有所增加，但因為頻繁換校，“確實(shí)沒(méi)有和任何一個(gè)人結成一種親密的相互發(fā)生影響的私人關(guān)系”。 中學(xué)畢業(yè)后，考取了威斯康星大學(xué)農學(xué)院，并加入一個(gè)基督教青年會(huì )社團。在這一時(shí)期，開(kāi)始了對今后從事職業(yè)的最初探索，曾是一個(gè)男孩俱樂(lè )部的主任，還在一個(gè)夏令營(yíng)擔任輔導員。在這時(shí)期結識了海倫并與其結婚，與妻子的相識和交流使其感覺(jué)到這是“有生以來(lái)第一次與另外一個(gè)人真正相互關(guān)心、息息相通的親密關(guān)系”。 1924年大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)了紐約的尤君思神學(xué)院，欲從事宗教事業(yè)。他在那里結識了兩位重要的心理學(xué)家——華生和紐科姆，而且在那里的兩段經(jīng)歷（一是參加講習班；二是學(xué)習古德堡?沃森主持的“與青年一道工作”的課程）對其人際關(guān)系哲學(xué)的形成起到了一定的作用，尤其是后者使羅杰斯“第一次清楚地認識到與人親密合作是可能成為一種職業(yè)的”，這一認識使其放棄了宗教研究。 隨后轉入哥倫比亞大學(xué)的師范學(xué)院研究醫療心理學(xué)，結識了著(zhù)名精神分析家阿德勒和臨床醫學(xué)家霍林沃斯，與此同時(shí)開(kāi)始接觸杜威的思想觀(guān)念。 1928年獲心理學(xué)碩士學(xué)位，同年受聘于紐約羅徹斯特“兒童研究室”（實(shí)際上是一個(gè)為犯罪兒童和由于惡劣的家庭環(huán)境而受到社會(huì )組織保護的兒童們開(kāi)設的一個(gè)指導診所），邊學(xué)邊干。后來(lái)，擔任羅徹斯特指導中心的主任，并于1931年獲博士學(xué)位。 在這一時(shí)期，與蘭克的討論以及雇用一個(gè)學(xué)過(guò)蘭克的“關(guān)系療法”的社會(huì )福利者，對弗洛伊德的精神分析法產(chǎn)生懷疑，他的觀(guān)念也發(fā)生了很大的變化。為詳細敘述了這一觀(guān)念的轉變于1937—1938年寫(xiě)了《問(wèn)題兒童的臨床醫療》。 1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授，在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話(huà)和心理療法的一些新的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)現自己開(kāi)創(chuàng )的是“關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨特的哲學(xué)觀(guān)”。 1945——1957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，在此期間收獲甚豐，提出關(guān)于人類(lèi)相互關(guān)系的一種新理論，簡(jiǎn)要地敘述為“在任何親密、持續的關(guān)系中，如果我想創(chuàng )造出一種真誠、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認識他們自身問(wèn)題的能力，信任他們解決這些問(wèn)題的能力?！薄拔腋矣趯ぷ魅藛T組成的集體給予同樣的信賴(lài)，努力造成一種氣氛，使每一個(gè)人都感到他要對整個(gè)集體的行動(dòng)負責，而集體也要對每一成員負責。人們給了我權利，我要把它完全交給集體?！薄拔覍⑦M(jìn)行試驗，放手讓學(xué)生和辦集體自己選擇方向，并且以他們自己選擇的標準去衡量他們取得的進(jìn)步?！?/span> 到1957年，在治療方法和治療過(guò)程中醫師與病人的關(guān)系等方面搞出了一套嚴密的理論，自稱(chēng)“后來(lái)的十五年的研究證實(shí)了以上的假說(shuō)”。 1962年起在斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級研究中心任研究員。 1964—1968年在加利福尼亞州西部行為科學(xué)研究所任常駐研究員。 羅杰斯一生著(zhù)述甚豐，出版了16本專(zhuān)著(zhù)，發(fā)表了200余篇文章，其中最主要的著(zhù)作有《問(wèn)題兒童的臨床醫療》（1939）、《以患者為中心的療法》（1951）、《心理治療和人格轉變》（1954）、《學(xué)習的自由》（Freedom to Learn）（1969）、《擇偶：婚姻及其選擇》（1973）、《卡爾?羅杰斯論個(gè)人力量》（1977）、《一種存在的方式》（1980）、《80年代學(xué)習的自由》（Freedom to Learn for the）（1983）。 二、羅杰斯的自我理論 在長(cháng)期的心理治療中，羅杰斯逐漸形成了自己的人格理論，而關(guān)于自我的理論則構成了他的人格理論的核心。 （一） 自我的概念及特點(diǎn) 羅杰斯關(guān)于人格的基本假設是：每個(gè)人都具有一種固有的、先天的維護自我、提高自我、“自我實(shí)現”（Self-Enhancement）的動(dòng)機,這是人最基本的、也是唯一的動(dòng)機和目的，它指引人朝向滿(mǎn)意的個(gè)人理想成長(cháng)。馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動(dòng)機中。 羅杰斯認為每一個(gè)人都生活在一個(gè)以自我為中心、而又不時(shí)地變動(dòng)的經(jīng)驗世界里。這個(gè)個(gè)人的經(jīng)驗和內心世界，羅杰斯把其稱(chēng)為“現象場(chǎng)”。羅杰斯認為自我是在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現象場(chǎng)的產(chǎn)物。 自我具有四個(gè)特點(diǎn)：（1）屬于對自己的知覺(jué)范圍，包括對“我”的特點(diǎn)的知覺(jué)，以及與“我”有關(guān)的人和事物的知覺(jué)的總和；（2）是組織化的穩定結構，對經(jīng)驗雖然具有開(kāi)放性，但其“概念格式塔”的性質(zhì)不變；（3）并非弗洛伊德精神分析意義上的人格結構要素，不是控制行為的主體；（4）作為一種經(jīng)驗的整體模型主要是有意識的或可以進(jìn)入意識的東西。 自我概念一旦形成,一個(gè)人可以在社會(huì )生活中逐漸產(chǎn)生許多“機體經(jīng)驗”。例如，一個(gè)人可以完整地知覺(jué)到他的機體，體驗到他所有的知覺(jué)，體驗到這些知覺(jué)與所處環(huán)境中其他知覺(jué)和整個(gè)外部世界發(fā)生關(guān)系的方式。個(gè)體體驗的積累決定著(zhù)個(gè)體是否接受外界刺激的影響以及接受什么樣的影響。但是，有些機體經(jīng)驗被兒童意識到，這些經(jīng)驗成為現象經(jīng)驗，而沒(méi)有被兒童意識到的經(jīng)驗則以潛在的形式對自我的發(fā)展起著(zhù)作用。 （二）自我的發(fā)展 當最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現趨向開(kāi)始激活，在自我實(shí)現這一股動(dòng)力的驅動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過(guò)自身機體自動(dòng)評價(jià)過(guò)程，有些經(jīng)驗會(huì )使他感到滿(mǎn)足、愉快，有些即相反，滿(mǎn)足愉快的經(jīng)驗會(huì )使兒童尋求保持、再現，不滿(mǎn)足、不愉快的經(jīng)驗會(huì )使兒童盡力回避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗。羅杰斯把這兩種體驗稱(chēng)為“正向關(guān)懷需求”，但兒童這種“正向關(guān)懷需求”的滿(mǎn)足完全取決于他人，而他人（包括父母）是根據兒童的行為是否符合其價(jià)值標準、行為標準來(lái)決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說(shuō)他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。這些條件體現著(zhù)父母和社會(huì )的價(jià)值觀(guān)，羅杰斯稱(chēng)這種條件為“價(jià)值條件”。 兒童不斷通過(guò)自己的行為體驗到這些價(jià)值條件，會(huì )不自覺(jué)地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀(guān)念內化，變成自我結構的一部分。漸漸地兒童被迫放棄按自身機體評價(jià)過(guò)程去評價(jià)經(jīng)驗，變成用自我中內化了的社會(huì )的價(jià)值規范去評價(jià)經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化。當經(jīng)驗與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì )預感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預感到經(jīng)驗與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì )運用防御機制（歪曲、否認、選擇性知覺(jué)）來(lái)對經(jīng)驗進(jìn)行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì )出現適應障礙，若防御失敗就會(huì )出現心理適應障礙。 為保證經(jīng)驗與自我的一致即健康人格的形成，家長(cháng)和社會(huì )就應該通過(guò)“無(wú)條件的積極關(guān)注”，使兒童得到“無(wú)條件的滿(mǎn)足”。例如，母親通過(guò)給予兒童以慈愛(ài)，使他們逐漸學(xué)會(huì )像母親愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，把這種“無(wú)條件的積極關(guān)注”作為自己內在的需要和價(jià)值行動(dòng)的準則。也就是父母或其他成人在給予兒童愛(ài)時(shí)較少注意兒童行為的方式，在這種條件下成長(cháng)起來(lái)的兒童，不會(huì )顯示出價(jià)值的條件，自我與經(jīng)驗之間也便不會(huì )有不一致，兒童就能發(fā)展成為“充分發(fā)揮作用的人”（the fully functioning person）。 按Rogers的看法，每個(gè)人心中有兩個(gè)自我：一個(gè)是他的自我概念，即實(shí)際自我；一個(gè)是他打算成為的自我，即理想自我。如果兩種自我有跟大重合或相當接近，人們的心理是健康的；反之，如果兩種自我評價(jià)間差距過(guò)大，心理問(wèn)題就容易出現。 三、心理治療觀(guān) 羅杰斯對心理學(xué)的最大貢獻在于其以自我理論為理論假設的心理治療觀(guān)。他的 “以人為中心”的咨詢(xún)療法直接反映出他的心理治療觀(guān)。 （一）與傳統咨詢(xún)理論的區別 羅杰斯心理治療觀(guān)經(jīng)歷了“非指導性治療”--“患者”中心療法(client—centeredtherapy，又稱(chēng)來(lái)訪(fǎng)者中心法)—“以人為中心”的療法的過(guò)程。 羅杰斯曾受過(guò)弗洛伊德心理分析理論的系統訓練,但在咨詢(xún)實(shí)踐中,他發(fā)現這種在當時(shí)被公認為最權威的咨詢(xún)方法并不能產(chǎn)生滿(mǎn)意的效果。于是,他在實(shí)踐中逐漸摸索和發(fā)展自己獨特的咨詢(xún)方法和理論。1951年,他出版了《以患者為中心的咨詢(xún)療法》一書(shū),系統闡述其心理咨詢(xún)療法的理論與方法。 羅杰斯的咨詢(xún)理論與傳統咨詢(xún)理論最本質(zhì)的區別在于對咨詢(xún)者與被咨詢(xún)者之間的關(guān)系的看法。傳統的心理咨詢(xún)理論強調咨詢(xún)者在咨詢(xún)過(guò)程中的中心和指導地位,因為他們受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練,有方法和經(jīng)驗去發(fā)現被咨詢(xún)者的問(wèn)題并指導他們解決問(wèn)題;而被咨詢(xún)者往往沒(méi)有認識自己的行為和動(dòng)機的能力,不能解決自身的問(wèn)題,因而有賴(lài)于咨詢(xún)者的指導。羅杰斯提出了截然相反的看法。他認為:“被咨詢(xún)者清楚哪些情感受到傷害;應該向什么方向努力,關(guān)鍵問(wèn)題在哪里,哪些經(jīng)驗被埋沒(méi)了?！彼麍孕?/span>,只有被咨詢(xún)者才真正有解決自身問(wèn)題的能力。 在羅杰斯看來(lái),心理咨詢(xún)的成功并不主要取決于咨詢(xún)者的專(zhuān)業(yè)知識和訓練,而取決于咨詢(xún)者這個(gè)人本身和他對待被咨詢(xún)者的態(tài)度。1957年提出的“改變人格治療的充足條件”都是指醫生的個(gè)人態(tài)度，與他們的職業(yè)訓練無(wú)關(guān)。 （二）“患者”中心療法的特點(diǎn)——治療關(guān)系 以患者為中心療法的特點(diǎn)是將將醫師與患者關(guān)系視為改變和成長(cháng)的最重要的治療因素。 羅杰斯在《充分發(fā)揮作用的人——一個(gè)心理醫師對美好生活的看法》中描述了理想的以人為中心治療方法的情景：“醫師和患者建立很深的個(gè)人關(guān)系和主觀(guān)關(guān)系——不是像一位科學(xué)家和一個(gè)研究對象那樣的關(guān)系，也不象一位醫師在準備診斷和醫治，而是像一個(gè)人和一個(gè)人之間的關(guān)系。 具體來(lái)說(shuō)：醫師感到患者是一個(gè)具有無(wú)條件自我價(jià)值的人：即不論他的處境、他的行為、或他的情感如何都是具有價(jià)值的人。醫師能讓自己對患者有深刻的理解；沒(méi)有任何內部障礙能妨礙他在與患者相處的任何時(shí)刻對患者的狀況察覺(jué)；而且，他還能向患者傳達他設身處境的移情理解。醫師只滿(mǎn)足一種于提供一種氣氛，使患者能有最大的自由變成他自己。 對患者來(lái)說(shuō)，這一理想的治療意味著(zhù)對他自身內部似乎越來(lái)越奇特的、未知而又危險的情感的探索。他開(kāi)始理解他的某些經(jīng)驗，這些經(jīng)驗在過(guò)去曾作為對自我的結構太有威脅和損害而被排拒與意識之外，因而此時(shí)此刻他就是他的恐懼，或他的憤怒，或他的溫柔，或他的力量?！?/span> 羅杰斯認為醫患良好氣氛的建立有賴(lài)于三個(gè)條件。首先,真誠一致。咨詢(xún)者與被咨詢(xún)者都是真誠的。雙方越是真誠，越是對治療有利。要作到真誠，雙方即要明了自己的內心感受，在可能的情況下保持深層意識與外部表現的一致，又要愿意通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表達自己內心的復雜感受。第二,咨詢(xún)者應該無(wú)條件地接受被咨詢(xún)者。這意味“咨詢(xún)者要表達對被咨詢(xún)者作為一個(gè)有潛力的人的深切、誠摯的關(guān)心;這是一種不因被咨詢(xún)者的思想、情感和價(jià)值而受到影響的關(guān)心”。第三,咨詢(xún)者要能站在被咨詢(xún)者的角度去體驗被咨詢(xún)者的思想、情感和行為,并把體驗到的這種情感、價(jià)值傳達給被咨詢(xún)者，使被咨詢(xún)者意識到他的情感、思想和行為受到咨詢(xún)者的關(guān)注，使來(lái)訪(fǎng)者有被人聽(tīng)到和理解之感。羅杰斯把此稱(chēng)為“移情理解”。 總之，要幫助來(lái)訪(fǎng)者就必須尊重他們，相信他惡魔內具有成長(cháng)的潛力以及自我向導的能力，理解他們的體驗與經(jīng)驗，真誠地關(guān)注他們，以使他們發(fā)展獨特的自我。 羅杰斯認為這種積極的、相互信任的人際關(guān)系一旦建立起來(lái),被咨詢(xún)者就能夠自由充分地去體驗那些過(guò)去因太具威脅性而不敢正視和體驗的思想和情感,通過(guò)治療過(guò)程，從而自主解決自身的問(wèn)題,朝著(zhù)“充分發(fā)揮作用的人”的方向發(fā)展。 （三）治療過(guò)程 羅杰斯在很早的時(shí)候就給心理治療過(guò)程提出了12個(gè)步驟，雖然它們看似不同，但在實(shí)施過(guò)程中是不能截然分開(kāi)的。具體來(lái)說(shuō)，包括以下步驟： 第一， 來(lái)訪(fǎng)者主動(dòng)求助。來(lái)訪(fǎng)者如果沒(méi)有改變自我的需要，治療很難成功； 第二， 治療者說(shuō)明情況。治療者向來(lái)訪(fǎng)者介紹治療過(guò)程，強調來(lái)訪(fǎng)者的作用，治療者的作用只是創(chuàng )造有利于來(lái)訪(fǎng)者成長(cháng)的氣氛； 第三， 鼓勵來(lái)訪(fǎng)者自由表達情感。治療者不管來(lái)訪(fǎng)者表達什么樣的情感，均應以誠懇、友好的態(tài)度相待； 第四， 治療者能接受、認識、澄清對方的消極情感。治療者不只是被動(dòng)接受對方提供的信息，僅僅對表面的內容作反映，而應深入到對方內心深處，注意發(fā)現對方影射或暗含的情感。這是很困難且很微妙的一步； 第五， 促進(jìn)來(lái)訪(fǎng)者的成長(cháng)。一旦對方將消極情感表達、暴露出來(lái)，模糊的、試探性的、積極的情感便不斷萌生出來(lái)； 第六， 接受來(lái)訪(fǎng)者的積極情感。治療者只需不加評價(jià)地接受對方的積極情感，促使對方自然達到領(lǐng)悟與自我了解的地步； 第七， 來(lái)訪(fǎng)者開(kāi)始接受真實(shí)自我。由于治療者對患者采取了接受和理解的態(tài)度，患者便有機會(huì )重新認識自我，并接受真實(shí)自我。這為對方在新的水平上達到自我整合奠定了基礎； 第八， 幫助來(lái)訪(fǎng)者采取決定。新的整合意味著(zhù)新決定與新行為的產(chǎn)生，治療者應協(xié)助對方澄清可能做出的選擇； 第九， 療效的產(chǎn)生。來(lái)訪(fǎng)者通過(guò)自我領(lǐng)悟，達到了對問(wèn)題的新的認識，某種積極、嘗試性的行動(dòng)便應運而生了； 第十， 擴大療效。在已有嘗試的基礎上，治療者應幫助對方發(fā)展更深層的領(lǐng)悟，并擴大領(lǐng)悟范圍； 第十一， 來(lái)訪(fǎng)者的全面成長(cháng)。來(lái)訪(fǎng)者克服了對選擇的恐懼，勇于探索自我發(fā)展的新行動(dòng)。 此時(shí)，雙方的關(guān)系達到頂點(diǎn)，來(lái)訪(fǎng)者會(huì )主動(dòng)提出問(wèn)題與治療者討論； 第十二， 治療結束。來(lái)訪(fǎng)者感到無(wú)需再尋求幫助，治療即告結束。 （四）治療目標 羅杰斯的以人為中心的治療目標是將原本不屬于自己的是經(jīng)內化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話(huà)說(shuō)“變回自己”“從面具后面走出來(lái)”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機能。 羅杰斯在《成為一個(gè)人意味著(zhù)什么？》中提到“人們似乎有一種成為真正自己的強烈愿望。這種愿望是一個(gè)有利的心理因素，它促使人摒棄他在生活中常用的面具，促使他去發(fā)現和體驗隱藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩蓋起來(lái)的部分”。拋開(kāi)面具后出現的新人（充分發(fā)揮作用的人或自我實(shí)現的人）具有以下的特點(diǎn)： 1、 對經(jīng)驗開(kāi)放 與防御戒備性狀態(tài)相反。防御是有機體對于某些經(jīng)驗的一種反應，這些經(jīng)驗被認為或預期為有威脅的，同個(gè)人對自身或對自身與外界關(guān)系的現有印象是不協(xié)調的。 他變得更易于了解源于自身機體內部的情感和態(tài)度，同時(shí)也變得更能認識周?chē)目陀^(guān)現實(shí)，而不是以先入之見(jiàn)去一味硬搬。 2、信任自己的機體 他不再那么害怕自己的情感反應，對源于自身機體的各種復雜豐富的情感和傾向越來(lái)越發(fā)感到信任和喜愛(ài)，相信他的機體是達到每一存在情境中的最滿(mǎn)意的行為的一種手段。 3、出自個(gè)人內心的評判 他越來(lái)越感到評價(jià)的基點(diǎn)存在于自身內部，因而他逐漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴(lài)他人提出的生活標準，也不再依靠他人來(lái)幫助自己做出決定和選擇。 4、創(chuàng )造力 充分發(fā)揮作用的人都具有高度的創(chuàng )造力。他們不是以遵循或者消極適應社會(huì )和文化的傳統而著(zhù)稱(chēng)。在環(huán)境激烈變革中，更有適應能力并能生存下來(lái)。 5、愿意成為一個(gè)變化的過(guò)程 在自由的治療對話(huà)中，他常常會(huì )放棄這些一成不變的目標，愿意接受這樣一種令人滿(mǎn)意的認識：他不是一個(gè)固定僵化的實(shí)體，而是一個(gè)變化 |
| [閱讀全文(339) | 回復(1) | 引用通告(0) | 編輯] |
上一篇：兒童心理學(xué)流派課程
下一篇：農 村 幼 兒 教 育
聯(lián)系客服
