【摘要】郭店《老子甲》與今本《老子》相對章節比較，同中有“異”。這個(gè)“異”并非小“異”，而是帶有不同傾向的大“異”。郭店《老子甲》積極、入世，主張以道佐人主治國，是春秋老子哲學(xué)思想的表述；今本《老子》相對章節消極、退守，希望社會(huì )不要有任何有為，是戰國初老子后學(xué)者哲學(xué)思想的表述。
【關(guān)鍵詞】?jì)A向；哲學(xué)；政治；思想；性征郭店《老子甲》的傾向性
郭店《老子甲》，存簡(jiǎn)39枚，簡(jiǎn)長(cháng)32.3厘米，1086字。其文字分別見(jiàn)于今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、后段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。
郭店《老子甲》雖然大部分文字見(jiàn)于今本《老子》，但同中有“異”。這個(gè)“異”并非小“異”，而是反映郭店《老子甲》與今本《老子》帶有不同傾向的大“異”。郭店《老子甲》積極、入世，主張以道佐人主治國，是春秋老子哲學(xué)思想的表述；今本《老子》相對章節消極、退守，希望社會(huì )不要有任何有為，是戰國初老子后學(xué)者哲學(xué)思想的表述。
1、郭店《老子甲》與今本《老子》哲學(xué)傾向有“異”
中國學(xué)術(shù)史上的道家、儒家均興起于春秋晚期。春秋時(shí)期是中國奴隸社會(huì )崩潰的時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，奴隸和工奴向農民和手工業(yè)者轉化，“人”的社會(huì )地位和社會(huì )價(jià)值逐漸受到重視，如何對待“人”，成為當時(shí)的思想家們所考慮的根本問(wèn)題。老子、老萊子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。道家認為人之本性是“樸”，即所謂“真”，主張反樸歸真。老子的治國方略是“視素保樸，少私寡欲”，認為只有活其人之本性以大其真，輕其私心以減少欲望，便可把國家治理好。老萊子治國方略的核心是“無(wú)為”，認為如果全國上下都能清靜自守、克服貪欲，天下便可安定。儒家認為人之本性為“仁”，要求統治階級內部互相親愛(ài)，并且給人民一些好處?？鬃拥闹螄姆铰?，一是“克己復禮”，二是“愛(ài)人”。老子、老萊子、孔子，都生活在這一歷史時(shí)期，而且關(guān)系很好，來(lái)往甚密?？鬃釉恢灰淮蔚貑?wèn)禮、問(wèn)道于老子，也曾問(wèn)“業(yè)”于老萊子（《莊子·外物》）?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“孔子之所嚴事，於周則老子，于衛蘧伯玉，于齊晏平仲，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)?！边@說(shuō)明儒、道兩家在春秋晚期有一定的互補性。春秋以降至戰國早期出現的諸子百家爭鳴中，儒、道兩家，以及后起的墨家等，才出現互為駁論的一些觀(guān)點(diǎn)。
比如：郭店《老子甲》A1∶1-24：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕忄爲棄慮，民復季子?！苯癖尽独献印废鄳奈淖衷诘?9章：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊亡有?！?/p>
郭店《老子甲》要絕棄的是機謀和巧言、自以為是的“有為”和私心憂(yōu)慮，而今本《老子》要絕棄的是儒家的圣、智、仁 、義。這表明郭店《老子甲》與今本《老子》的哲學(xué)傾向是不相同的。郭店楚簡(jiǎn)出土以前，因今本《老子》提倡絕棄仁 、義，使一些學(xué)者認為道家對儒家是持批判態(tài)度的，上述所引今本《老子》的文字，被認為是對儒家、墨家和孟子學(xué)派的仁 、義學(xué)說(shuō)的駁論，并以此為論據，提出《老子》晚于《論語(yǔ)》、《墨子》甚至《孟子》一說(shuō)，其理由就是《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》提倡仁 、義，而《老子》反對仁 、義。如果僅就今本《老子》而言，這些學(xué)者的看法并沒(méi)有完全錯，當然，說(shuō)今本《老子》晚于《論語(yǔ)》、《墨子》甚至《孟子》一說(shuō)還是值得商榷的。任繼愈先生說(shuō)：“《老子》書(shū)（后來(lái)稱(chēng)為《道德經(jīng)》）共五千言，可能成于戰國初期，為老子后學(xué)所編篡?！保ā吨袊軐W(xué)史簡(jiǎn)編》，人民出版社1973年7月第1版第112頁(yè)）任先生的這一推斷，是很有見(jiàn)地的。從郭店《老子甲》與今本《老子》哲學(xué)傾向的差異來(lái)看，郭店《老子甲》應是春秋老子（老聃）的哲學(xué)思想的表述，今本《老子》是在新的歷史條件下，戰國初年老子后學(xué)對春秋老子（老聃）哲學(xué)思想的修正和發(fā)展，其作者似為《史記·老子列傳》中所說(shuō)的李耳（或曰儋）。
2、郭店《老子甲》與今本《老子》政治傾向有“異”
以“道”佐人主治國是郭店《老子甲》的核心內容，圍繞以“道”佐人主治國，郭店《老子甲》對“人主”和“佐人主者”提出了具體要求：希望“人主”實(shí)行“圣人之治”，順民意，“以亡事取天下”，守道保樸，以安定天下百姓；希望“佐人主者”佐人主謀為把國家治理得盡善盡美（“其事好”），要“弗伐、弗驕、弗矜”、“不以取強”、“不欲以兵強于天下”。郭店《老子甲》所表達的正是春秋老子在大變革時(shí)期希望天下大治的良好愿望。
春秋以后，歷史進(jìn)入戰國時(shí)期（公元前575-221年），周王室在政治上完全失去了作用，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國進(jìn)行著(zhù)比春秋時(shí)期更大、更激烈的兼并戰爭。在新的歷史條件下，戰國初年老子后學(xué)編篡了今本《老子》，對春秋老子在大變革時(shí)期希望天下大治的良好愿望作了修正，在將郭店《老子甲》全部溶入的時(shí)候，雖然對文字只作了少量增刪、語(yǔ)序也只作了個(gè)別更動(dòng)，但所表現的政治傾向卻與郭店《老子甲》完全不同。
郭店《老子甲》希望“人主”實(shí)行“圣人之治”。郭店《老子甲》第6章表述為“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之”，與之相對應的今本《老子》第66章卻表述為“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，“在民前”為“欲先民”，少“圣人”二字；“在民上”為“欲上民”；“欲上民”在“欲先民”之前。少“圣人”二字，說(shuō)明今本《老子》第66章所表述的不是“圣人之治”，而只是“統治人民的權術(shù)”；“上民”在前，更著(zhù)一個(gè)“欲”字，充分表達了統治者統治人民的強烈欲望。所以任繼愈先生說(shuō)“這一章表達了老子（按：指戰國初老子后學(xué)）的一套利用人民、統治人民的權術(shù)”。
郭店《老子甲》希望“人主”順民意，“以亡事取天下”。郭店《老子甲》第19章表述為“以正治邦，以奇用兵,以亡事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌諱,而民彌叛”，與之相對應的今本《老子》第57章卻表述為“以正治國，以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧”，將“夫天多忌諱,而民彌叛”修正為“天下多忌諱，而民彌貧”。郭店《老子甲》第19章中的“天”（指君王）與“民”相對，意在強調必須順民意，以論證必須“以亡事取天下”。今本《老子》第57章修正以后，取消了“天”與“民”的對立，沖淡了“佐人主”治國的積極意義。
郭店《老子甲》希望“人主”守道保樸，以安定天下百姓。郭店《老子甲》第13章表述為“道恒亡名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓”，而今本《老子》將郭店《老子甲》第13、14章合為一章（第32章）。任繼愈先生說(shuō)：“這（按：指今本《老子》32章）是講‘無(wú)為’的政治思想，主張不要過(guò)分，要適可而止。要作出謙下的樣子，就可以得到人們的信任?！?郭店《老子甲》此二章并不是“講‘無(wú)為’的政治思想”，而是分別講“守道保樸”和“不可循名而忘樸”。郭店《老子甲》希望“佐人主者”佐人主謀為把國家治理得盡善盡美（“其事好”），要 “弗伐、弗驕、弗矜”、“不以取強”、“不欲以兵強于天下”，郭店《老子甲》第8章在表述時(shí)，特別強調“以道佐人主者”必須具備兩個(gè)條件：一是“不欲以兵強于天下”；二是“果而不強”?！捌涫潞谩比?，前面緊接著(zhù)“果而弗伐……”。但與之相對應的今本《老子》第30章，將“其事好”加上一個(gè)“還”字，移至“不欲以兵強於天下”之后，并且將表能愿意義的“欲”字刪去，在“其事好還”之后增加了“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”四句，對戰爭的破壞性作了詳盡的描述，以強調必須反對戰爭?！肮粡姟笔亲羧酥髦\為把國家治理得盡善盡美的必要條件，“不以取強”、“弗伐、弗驕、弗矜”是對“果而不強”的解釋。在今本《老子》第30章中，解注關(guān)系被去掉，并列起來(lái)說(shuō)明“道”、“不道”（非道）。今本《老子》第30章是從反對戰爭的角度論述天道的，完全改變了郭店《老子甲》佐人主治國、希望天下大治的政治理想。3、郭店《老子甲》與今本《老子》思想傾向有“異”
郭店《老子甲》是以積極入世的態(tài)度面對現實(shí)的。春秋晚期，新興地主階級在奪取統治權的過(guò)程中，權利欲望和財產(chǎn)占有欲望逐漸膨脹。那些爆發(fā)起來(lái)新貴族們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為占有更多的財富奔忙，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權利謀劃。如何發(fā)財，如何奪權，成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權利轉移和財產(chǎn)占有的大動(dòng)蕩中，社會(huì )的貪欲通過(guò)各種渠道對人們發(fā)生影響。生活在這種大動(dòng)蕩中的人，他們都要生活，都要求生存，而且都有一顆希望自己過(guò)得比別人好些的“心”。因此，人人都想“發(fā)財”，人人都想成“富翁”。一時(shí)貪欲橫流，成為一種社會(huì )思潮。道家反對貪欲，應時(shí)應世地提出了“無(wú)為”的政治主張，張揚“恒足”，希望人們“知足”、“知止”，要求人們積極地面對現實(shí)，尊重客觀(guān)事實(shí)，尊重客觀(guān)規律。
關(guān)于“無(wú)為”的政治主張，郭店《老子甲》第10章是這樣表述的：“為之者敗之,執之者遠之。是以圣人亡為故亡敗,亡執故亡失。臨事之紀,慎終如始,此亡敗事矣。圣人欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之，而萬(wàn)物將自忄爲 ，忄爲 而欲作,將鎮之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬(wàn)物將自定?！苯癖尽独献印穼⒐辍独献蛹住返?0章分為兩章（第64章下段、第37章）。郭店《老子甲》第10章提出了“道恒無(wú)為”的命題，與之相對應的今本《老子》第37章中修正為“道常無(wú)為而無(wú)不為”。郭店《老子甲》第10章的“為”的意思是“求”、“求取”、“索取”；“亡為”的意思是“無(wú)所求取”，即不要向萬(wàn)物索取，要“輔萬(wàn)物之自然”，用萬(wàn)物之真性使之安定，讓萬(wàn)物“自忄爲 ”、“自定”。今本《老子》第37章的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“為”的基本意義只能解釋為“辦”、“做”。任繼愈《老子新譯》第三十七章指出：“老子（按：指戰國老子）在政治上反對任何改革，反對有為，他把‘無(wú)為而無(wú)不為’當作最高原則。他希望社會(huì )不要有任何有為，人們不要有欲望，天下自然后會(huì )穩定?！苯癖尽独献印吩谶@里所表達的思想，是與郭店《老子甲》第10章的思想不相同的，應是在新的歷史條件下，對郭店《老子甲》的思想的改造。“恒足”是對“無(wú)為”思想的正面表達。郭店《老子甲》第7章是這樣表述的：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！币庠谡f(shuō)明“知足之為足，此恒足矣”。前面對“甚欲”（過(guò)分的欲望）、“欲得”（無(wú)止境地貪求其所愛(ài)）、“不知足”（不自知滿(mǎn)足）的批判，是為了張揚“知足”的“恒足”。從邏輯上說(shuō)，老子的“知足之為足，此恒足矣”是周延的，開(kāi)放的，并不是單指某一事物。今本《老子》第46章把“天下有道，卻走馬以糞; 天下無(wú)道，戎馬生于郊”與“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣”組合在一起，成為反對一切戰爭的思想的理論闡述：“天下有道，知足知止，無(wú)求于外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。貪欲無(wú)厭，不修其內，各求于外，故戎馬生于郊也?！保ㄍ蹂鲎ⅲ┛陀^(guān)地說(shuō)，今本《老子》第46章數句的意義，大大遜色于郭店《老子甲》第7章，削弱了老子“知足之為足，此恒足矣”思想的哲學(xué)意義。
“知足”、“知止”是對春秋老子“無(wú)為”思想的具體說(shuō)明。郭店《老子甲》第21章是這樣表述的：“名與身孰親? 身與貨孰多? 得與亡孰病? 甚愛(ài)必大費,厚藏必多亡；故知足不辱,知止不怠,可以長(cháng)久?！薄懊c身孰親? 身與貨孰多? 得與亡孰病?”是三個(gè)設問(wèn)句，“甚愛(ài)必大費,厚藏必多亡”與“知足不辱,知止不怠,可以長(cháng)久”是因果關(guān)系復句，以自問(wèn)自答的形式肯定“知足”、“知止”，張揚春秋老子反對貪欲的“無(wú)為”思想。今本《老子》第44章中“名與身孰親? 身與貨孰多? 得與亡孰病?” 是三個(gè)反問(wèn)句，“是故”（因此）以后的“甚愛(ài)必大費,多藏必多亡；知足不辱,知止不怠,可以長(cháng)久”是對照關(guān)系的并列復句，這里所宣傳的是“貴生重己，適可而止，知足保守的思想。并且認為這種保守思想可以避免遇到危險，最安全?！保ㄈ卫^愈《老子新譯》）郭店《老子甲》第21章與今本《老子》第44章所表達的思想傾向是不同的。
人們生活在社會(huì )現實(shí)當中，總希望事事圓滿(mǎn)。郭店《老子甲》認為人們希望事事圓滿(mǎn)是無(wú)可厚非的，然而希望圓滿(mǎn)必須建立在尊重客觀(guān)事實(shí)、尊重客觀(guān)規律的基礎上，不能違背客觀(guān)事實(shí)和客觀(guān)規律。郭店《老子甲》第23章是這樣表述的：“困而盈之，不不若已。湍而群之，不可長(cháng)保也。金玉盈室,莫能守也。貴富驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也?！惫辍独献蛹住匪撌龅氖且笕藗冋暚F實(shí)，不能違背客觀(guān)規律。今本《老子》第9章將“困”改為“持”，表達了對待事物、對待生活的消極態(tài)度，宣揚的是多一事不如少一事的思想。今本《老子》第9章的這種消極因素是與郭店《老子甲》第23章積極的面對現實(shí)，要求人們正視現實(shí)，尊重客觀(guān)規律完全不同的。
在郭店《老子甲》中，“無(wú)為”是反對貪欲的積極進(jìn)取的革命思想，在今本《老子》中變成了無(wú)所作為的消極的保守思想。郭店《老子甲》第17章從以“道”治國出發(fā)，強調至虛、守中，認為是“長(cháng)古善為士者”應具備的個(gè)人修為?！爸撂摗?、“守中”的基本意思就是無(wú)私無(wú)欲。這里所強調的“至虛”、“守中”思想，是積極進(jìn)取的，不是消極保守的。但今本《老子》16章上段，將“至虛”、“守中”與“復命”、“知?！比転橐惑w，“守中”修正為“守靜”，提出了“歸根曰靜”的觀(guān)點(diǎn)；“天道員員”成了“夫物蕓蕓”，周而復始的自然規律，被詮釋為“歸根曰靜，是曰復命；復命曰常，知常曰明?！痹诖嘶A上提出了“不知常，妄作，兇”的觀(guān)點(diǎn)。今本《老子》第16章認為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復的，變來(lái)變去又回到它原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)（歸根），等于不變。他要求人們不要輕舉妄動(dòng)，認為變革不如保守安全。郭店《老子甲》第18章分兩層，第一層從事物的變化、發(fā)展進(jìn)行分析，提出應如何“為”、如何“治”，然后用三個(gè)比喻，指出“為”和“治”要從具體的、細小的、眼前的事做起，不能好高騖遠、急於求成。第二層分析“為”、“治”的人的德行和修為。要“為”、“治”，必須“知”（知人），必須“玄同”（與玄道混同為一），只有這樣，才能“以道佐人主”治國。在今本《老子》中，郭店《老子甲》第18章第一層次為第64章上段，第二層次為第56章。郭店《老子甲》第18章第一層次積極進(jìn)取的“為”和“治”的思想，在今本《老子》中被抹煞了，而成為防止事物變到它的對立面所采取的措施。第二層本是強調“知”、“玄同”以佐人主治國，在今本《老子》中，“知之者”、“言之者”中的“之”被刪去，變成“宣揚蒙昧主義，并以此作為對待一切事物的準則?！保ㄈ卫^愈《老子新譯》）今本《老子》56章的思想正是發(fā)展到戰國稱(chēng)雄時(shí)代的道家思想的反映，與郭店《老子甲》第18章佐人主治國的積極進(jìn)取的思想格格不入。
郭店《老子甲》第16章溶入今本《老子》第5章，前面增加了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，后面增加了“多言數窮，不如守中”，改變了郭店《老子甲》第16章積極佐人主治國、“蕩然任自然而不困窘”的治世思想，而突出表現了對新生事物冷漠旁觀(guān)的態(tài)度，強調不要講仁慈，不要發(fā)議論，聽(tīng)任事物的自生自滅。這正是戰國道家保守無(wú)為政治思想的反映。魏源《老子本義》：“老子（按：應為戰國道家，非佐人主治國的春秋老子）見(jiàn)亂世民命如寄，故感而言曰：悲哉天地有時(shí)不仁乎！乃視萬(wàn)物如土苴而聽(tīng)其生死也。圣人其不重仁乎！乃視斯民如草芥而無(wú)所顧惜也?！边@正是對今本《老子》所反映的戰國道家的保守無(wú)為思想的準確概括。
4、郭店《老子甲》與今本《老子》對“道”的性征描寫(xiě)有“異”
“道”，是春秋老子對宇宙本原探索的理性概括。殷商以降，作為上天和人世間的最高主宰——“帝”的地位，開(kāi)始動(dòng)搖；有周的統治者，雖然極力宣揚受命于天的“天命”思想，也不得不以“德之用”“祁天永命”（《尚書(shū)·周書(shū)·召誥》）。東周以后，一些保守的貴族，一面用“周德雖衰”、“天命未改”（《左傳》宣公三年）自欺，一面也不得不承認“惟命不于?！保ā蹲髠鳌烦晒辏?。當時(shí)進(jìn)步的思想家們，明確提出“天道遠，人道彌，非所及也”（《左傳》昭公十八年），認為天命不能干預人事。既然“帝”、“天命”不能主宰人世，那么“禮崩樂(lè )壞”的人世間如何才能大治？面對“禮崩樂(lè )壞”的人世間，春秋時(shí)期的思想家們開(kāi)始了新的探求?？鬃訌臍v史文化本原觀(guān)出發(fā)，上自三皇五帝下至周公，對歷史的典章制度進(jìn)行清理，修禮樂(lè )、述《易》理、作《春秋》，繼承歷史的人本精神，把歷史本原清晰化、條理化，最后以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，在社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的新形式下，要求統治者“克己復禮”，主張以“仁”治國；老子從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問(wèn)思考中吸取營(yíng)養，以未有天地之前的混沌以及混沌的運動(dòng)為對象，進(jìn)行理論探索，提出了“視素保樸，少私寡欲”的以“道”治國的方略。
春秋老子的“道”源于自然（天道貴弱），“道”的具象就是宇宙初始的混沌（有狀昆成）。作為本體意義的“道”（可以為天下母），是宇宙初始的混沌運動(dòng)變化所表現出的大自然力的抽象（返也者，道動(dòng)也）。從總體意義上來(lái)說(shuō)，老子的“道”是對世界本原的理性回答，是古始神話(huà)本原向哲學(xué)本原論的轉變。然而老子并未完全擺脫巫史思想家的影響，他所提出的“道”這一哲學(xué)范疇，既不是純粹的“具象”，也不是完全的“抽象”，而是“具象”和“抽象”的統一。
郭店《老子甲》關(guān)于“道”有三個(gè)命題：一是第15章提出的“有狀昆成”，二是第10章提出的“道恒亡為”，三是第13章提出的“道恒亡名”?！坝袪罾コ伞睂Α暗馈钡摹氨驹币庵^進(jìn)行了描寫(xiě)，指出“道”“獨立不改，可以為天下母”；“道恒亡為”（對天下萬(wàn)物，“道”永遠無(wú)所求?。Α暗馈钡木襁M(jìn)行了描寫(xiě)，指出“侯王能守之，……萬(wàn)物將自定”（侯王能保有“道”的這種無(wú)所求取的精神，……天下將會(huì )自然穩定）；“道恒亡名”（“道”是永遠沒(méi)有法子稱(chēng)說(shuō)的）對“道”的作用進(jìn)行了描寫(xiě)，指出“侯王如能守之，萬(wàn)物將自賓”（侯王若能保守此道，天下百姓將會(huì )自動(dòng)地喜而服從）。
郭店《老子甲》第15章先說(shuō)“道”的“本原”意謂，次說(shuō)“道”的“大化”性征，三說(shuō)“道”與“天”、“地”、“王”之關(guān)系。邏輯結構十分嚴密。郭店《老子甲》第15章的“有狀昆成”，今本《老子》第25章作“有物混成”，后面說(shuō)“吾不知其名”，“其”指混成之“物”，上下語(yǔ)義貫通，只是邏輯論辯力度有遜于“有狀昆成”的“道”。今本《老子》第25章的“寂兮寥兮”（無(wú)聲啊又無(wú)形）是對“有物混成”之“物”的描寫(xiě)，強調了“道”的形上性征，“周行而不殆”也是對“有物混成”之“物”的描寫(xiě)，強調了“道”的無(wú)滯性征；而郭店《老子甲》第15章對“道”的的描寫(xiě)，只強調了“道”的無(wú)待、常?。í毩⒉桓模┬哉?。由此看來(lái)，今本《老子》第25章對郭店《老子甲》第15章所提出的“道”不僅有繼承，更有發(fā)展。
郭店《老子甲》第22章“返也者，道動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡”，強調 “道動(dòng)”和“道之用”是“道”的本原性的體現，“天下之物”是在道的運動(dòng)和作用下產(chǎn)生的，并非“道”直接產(chǎn)生的。今本《老子》第40章“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)”，強調“道”的形上性征，認為“天下之物”由“道”（無(wú)）產(chǎn)生，“道”（無(wú)）生“有”（看得見(jiàn)的具體事物），“有”生天下萬(wàn)物?！暗馈本褪恰盁o(wú)”，將春秋老子的“具象”和“抽象”統一的“道”，升華為純形而上的“道”，發(fā)展了郭店《老子甲》“道”“可以為天下母”的思想。
今本《老子》將郭店《老子甲》關(guān)于“道”的三個(gè)命題全部溶入，對二、三兩個(gè)命題進(jìn)行了修正，而對第一個(gè)命題“建之以常無(wú)有”（《莊子·天下》），完成了老子本體論的建構，使郭店《老子甲》的宇宙生成論升華為老子本體論。
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