本真，還是異化？
——論性的消費化和消費的性化傾向
摘 要：在社會(huì )或文明架構下，在性與社會(huì )的互構系統中，使得性與消費這一在傳統社會(huì )中幾乎各自獨立存在的領(lǐng)域，呈現出的某種關(guān)聯(lián)，開(kāi)始出現性的消費化和消費的性化傾向，并且這種傾向越來(lái)越明晰。性與消費的關(guān)聯(lián)，是與消費社會(huì )中性作為一種重要的社會(huì )存在，該領(lǐng)域的重大轉變分不開(kāi)的。這種關(guān)聯(lián)，使得性突破了傳統的七個(gè)方面的意義，獲得了作為社會(huì )分層工具的功能。對于性與消費關(guān)聯(lián)的社會(huì )現象，筆者提出疑問(wèn)和反思，以期在社會(huì )運行的不同領(lǐng)域提出警示，維護社會(huì )生活的良性運行與和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：性的消費化 消費的性化 性化社會(huì ) 消費社會(huì ) 異化
中圖分類(lèi)號： 文獻標識碼：A
性，不僅是自然的，生理的，更是社會(huì )的，文化的。在人類(lèi)文明得以延續的變遷中，基于社會(huì )和文化的差異和變遷，形成了既具有共性，又具有差別的規范。在社會(huì )或文明架構下，在那些社會(huì )生活越來(lái)越市民化的社會(huì )中，出現了性的消費化、消費的性化傾向。這是社會(huì )變遷過(guò)程中性存在所呈現的一種狀態(tài)。筆者希望從性的角度分析消費，以及從消費的角度分析性，提供分析社會(huì )、觀(guān)察社會(huì )變遷的一個(gè)新的視角。性與消費的關(guān)聯(lián)，也使性得以成為觀(guān)察社會(huì )分層的工具。那么，性與消費緣何相關(guān)聯(lián)？社會(huì )的性化，對性的過(guò)度的言說(shuō)和實(shí)踐，是否會(huì )帶來(lái)性的非性化？性與消費的這種關(guān)聯(lián)，是性的本真狀態(tài)，還是性的異化？筆者嘗試對這樣幾個(gè)問(wèn)題予以分析和解答。
一、性的消費化是消費社會(huì )的一個(gè)表征
性，有廣義和狹義之分。狹義的性是指男女之間的性行為以及生殖，廣義的性是指一切與人的性欲有關(guān)的活動(dòng)與機能，甚至包括男女性別之分。本文是在廣義的意義上使用“性”這個(gè)概念。
性的消費化這種傾向的出現，從理論上說(shuō)，與現代消費社會(huì )的形成不可分割。在過(guò)去的社會(huì )，人們認為許多東西是不能出讓的，像德行、愛(ài)情、信仰、知識和良心等，但到了消費社會(huì )以后，所有的物品、服務(wù)、身體、性、文化和知識等等，都是可以被生產(chǎn)和交換的。由此，從理論上說(shuō)性是可以被用來(lái)消費的。波德里亞在《消費社會(huì )》中的一段論述，論證了這一觀(guān)點(diǎn)，波德里亞認為， “性欲是消費社會(huì )的‘頭等大事’，它從多個(gè)方面不可思議地決定著(zhù)大眾傳播的整個(gè)意義領(lǐng)域。一切給人看和給人聽(tīng)的東西，都公然地被譜上性的顫音。一切給人消費的東西都染上了性暴露癖。當然同時(shí)，性本身也是給人消費的?！盵1]可見(jiàn)，消費內容的泛化使性的消費成為可能，同時(shí)，關(guān)于消費社會(huì )的理論也為性的消費化傾向出現奠定了理論基礎。
性的消費化傾向，從現實(shí)表現上說(shuō)，不僅是指性本身是可以消費的（這里絕不僅僅指賣(mài)淫、嫖娼以及性用具的買(mǎi)賣(mài)），同時(shí)也指人們對性的隨意的態(tài)度，以及性對于人們的消費化、娛樂(lè )化、休閑化的意義。目前，人們對性的隨意的態(tài)度，我們可以從某些群體的性的最高的表現形式——性交行為中來(lái)分析。如果在某些人的行為中，性交都隨意了，那就更可以想象邊緣性行為[2]的隨意性了。如從一夜情、午間婚外情、網(wǎng)絡(luò )性愛(ài)等的踐行者的行為中，我們看到，性與愛(ài)情、婚姻的聯(lián)系遭到了系統的抹殺，“只要我愿意，只要你愿意”成為其行為的入口，性，就好像是在一個(gè)沉悶的午后去購買(mǎi)一件商品一樣簡(jiǎn)單、隨意，同時(shí)在某種程度上也可以說(shuō)，就像人們消費某種商品那樣“用完就扔”。性的這種物化傾向的出現，無(wú)形中為性的消費化的立足提供了某種支撐。
性的消費化傾向還表現在性的目的的娛樂(lè )化、休閑化。在現代消費社會(huì )中，性對于人們的目的和意義正在從生殖化、醫學(xué)化走向娛樂(lè )化，“人們對性的理解也既割斷了與政治的聯(lián)系，也割斷了與精神、未來(lái)的聯(lián)系”。[3]性正逐漸被快樂(lè )原則所闡釋?zhuān)缘男蓍e和娛樂(lè )化得以呈現。性對于人們的意義也正在從一元化走向多元化。約翰·蓋格農在其《性社會(huì )學(xué)》中論述，“在少于一個(gè)世紀的時(shí)間內，人們已經(jīng)從那個(gè)把性視為生殖和判斷人的道德標準的時(shí)代，轉變到一個(gè)擁有多重性意義和性目的的時(shí)代。70年代的性目的是表達人際關(guān)系親近感的方式，是表達情感與反叛的方式。舊有的宗教與集體的目的仍然存在，而且其代表人物還往往占據著(zhù)顯要機構中的重要地位，但新的選擇已經(jīng)逼進(jìn)，做出新的選擇必須付出的代價(jià)也比過(guò)去小多了?！盵4] 也正因為如此，在現代消費社會(huì )中，性對象的變化以及性行為的意義，對于某些人來(lái)說(shuō)，就象人們今天打保齡球，明天我要嘗試高爾夫球一樣，休閑和娛樂(lè )化的傾向正在顯現，甚至可以這樣說(shuō)，性也正在成為人們的一種休閑方式。當然既然是休閑，就沒(méi)有那么嚴肅和認真了，性已經(jīng)“去政治化”了，同時(shí)“去道德化”的過(guò)程也稍見(jiàn)端倪（盡管性在當今的中國，性仍然是道德焦慮的對象）。事實(shí)說(shuō)明，性的目的正在多元化，而且性的休閑化的傾向開(kāi)始出現。既然是休閑，對于休閑的主體不僅僅局限于夫妻之間的事情，社會(huì )也就沒(méi)必要大驚小怪了。
二、消費的性化是性化社會(huì )的一個(gè)表征
消費的性化，性化社會(huì )的形成是其存在的理論基礎。目前，中國社會(huì )如果從其某一特征來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一個(gè)性化的社會(huì )。潘綏銘提出，“性化”在中國20世紀80年代之后開(kāi)始盛行，將成為21世紀中國性問(wèn)題的挑戰和機遇。性化，是指“生活和個(gè)人的一切方面，都慢慢和性聯(lián)系起來(lái)”。其主要表現在性現象的公開(kāi)化，給更多的事物和現象賦予性的含義，更加突出性別差異中性的方面。性的詞匯增加并成為時(shí)尚很少受到反對等。[5]既然生活和個(gè)人的一切方面，都慢慢和性聯(lián)系起來(lái)，那么消費作為現代社會(huì )的一個(gè)重要領(lǐng)域，作為個(gè)人生活的不可或缺的方面，也自然和性聯(lián)系起來(lái)。
消費的性化從其現實(shí)來(lái)說(shuō)，首先表現在一切性欲都是從實(shí)體中擺脫了出來(lái)而成為文化消費的材料。文化消費是指消費主體在文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面的支出和消費活動(dòng)。文化消費是一種精神消費，大都市的文化消費類(lèi)型主要有三種，一種是以電視和全國性報紙等主流媒體為核心的公眾消費；一種是以暢銷(xiāo)書(shū)、雜志、專(zhuān)業(yè)小報等邊緣媒體為核心的階層消費（按年齡、性別、愛(ài)好劃分）；還有一種是以音樂(lè )廳、展覽館、小劇場(chǎng)等都市文化為核心的消費。古今中外，性一直是人類(lèi)最關(guān)心的主題之一，不過(guò)是在詩(shī)歌、小說(shuō)、電影，還是在繪畫(huà)、雕塑、舞蹈中，性既是作者們無(wú)法回避的因素，也是讀者與觀(guān)眾無(wú)法拒絕的誘惑。人們可以不同意“性欲是現代社會(huì )的頭等大事”那樣稍稍有些偏激的觀(guān)點(diǎn)，但誰(shuí)都無(wú)法回避這樣的客觀(guān)事實(shí)：越來(lái)越多的領(lǐng)域正在上演性游戲，越來(lái)越多的文化傳媒產(chǎn)品正在偏離自身的屬性而染上色情化的傾向。[6]性成了文化消費的一個(gè)重要的內容。目前，性被人們不斷地言說(shuō)，黃色笑話(huà)成了人們餐桌以及手機短信交流的主要談資。在這種交流中，性成為了人們口頭消費的內容，同時(shí)也是人們的一種精神消費、文化消費，休閑娛樂(lè )的傾向表現得很明顯了。另外，如餐飲文化中的人乳宴、女體盛（源于日本，首現我國昆明，如今已被叫停。用赤裸的女性胴體替代杯盞瓢盆裝盛各種菜肴供食客享用）也體現了其文化消費的性化傾向。
其次，消費的性化還表現在作為拉動(dòng)人們消費欲望的廣告等傳媒所包含著(zhù)大量的性符號。目前，性符號在廣告、時(shí)尚、大眾文化中完全出場(chǎng)，“在西方消費社會(huì )，性早已成為商品包裝和廣告的一個(gè)花樣，半裸甚至全裸的美女常常出現在產(chǎn)品的包裝或廣告上，從而吸引消費者的注意力和購買(mǎi)欲?！盵7]性成了媒介領(lǐng)域中拉動(dòng)人們消費欲望的新的隱喻和話(huà)語(yǔ)藝術(shù)。2003年所有的媒介廣告中，內容帶有性符號的幾乎占了一半，一年的總值在1000億左右。那么，媒介為何以性為載體，充當其產(chǎn)品的激活劑呢，因為性是人本能之所需，無(wú)論其地位高低，最能引起共鳴，也因此最難以忘懷?？梢?jiàn)性不僅成為可消費的材料，也成為拉動(dòng)人們消費欲望的手段。當然，目前在某些群體中所消費的性，其意義不在于性本身，而主要是由性所承載的娛樂(lè )，甚至是商業(yè)利潤。
三、性與消費緣何相關(guān)聯(lián)
在消費社會(huì )和性化社會(huì )的背景下，出現的性的消費化和消費的性化傾向，使性與消費這一在傳統社會(huì )中很難想象可以聯(lián)系在一起的兩種事物，出現了某種關(guān)聯(lián)，消費社會(huì )和性化社會(huì )賦予了性與消費以“嶄新”的形態(tài)。當然這種關(guān)聯(lián)，從社會(huì )道德系統來(lái)說(shuō)，人們當然更多賦予其消極的評價(jià)，但其也以另類(lèi)的姿態(tài)表明了性的意義的多元化，以及消費手段、內容、以及消費環(huán)境的多元化。
后工業(yè)社會(huì )是一個(gè)消費的社會(huì )，是一個(gè)物質(zhì)極其豐盛奢華的社會(huì )。在這樣的社會(huì )背景下，它不但塑造著(zhù)物質(zhì)的人，使人在物的包圍中，慢慢地變成了官能性的人，欲望不斷膨脹的人；而且也塑造著(zhù)人們的生活方式，使享樂(lè )主義的生活方式成為主導，也正如邁克·費瑟斯通所說(shuō)，“遵循享樂(lè )主義、追逐眼前的快感、培養自我表現的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型?！盵8]；同時(shí)也正在改變整個(gè)社會(huì )的意識形態(tài)，目前，“已經(jīng)沒(méi)有舊式意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費同時(shí)就是其自身的意識形態(tài)?！?消費主義和享樂(lè )主義作為企業(yè)和商業(yè)借助廣告等促銷(xiāo)手段而操縱和宣傳的意識形態(tài)，成為發(fā)達國家消費生活中的主流價(jià)值和規范?？梢?jiàn)，消費社會(huì )正在改變和塑造著(zhù)人、人的生活方式以及整個(gè)社會(huì )的意識形態(tài)。而性作為消費社會(huì )的一種重要的社會(huì )存在，它與消費社會(huì )二者是互構的（消費社會(huì )塑造著(zhù)性，性同時(shí)也賦予消費社會(huì )以新的變化）。在消費社會(huì )的背景下，我們可以清晰地看到，性作為一種社會(huì )存在經(jīng)歷著(zhù)重大的轉變。
首先，性正在從神圣走向世俗
宗教價(jià)值觀(guān)認為，人類(lèi)以肉體的形式出現，而肉體的任何行為――尤指性行為——只有在婚內并為繁殖的目的而進(jìn)行，才是道德的和正確的。性的唯生殖目的論在一個(gè)世紀前被賦予神圣的光環(huán)。這與保種的意識有相當的關(guān)聯(lián)。先民社會(huì )多災多難，生存條件匱乏，保種是當務(wù)之急，性的生殖繁衍功能自然被擺在重要位置。目前，性是被過(guò)分言說(shuō)的時(shí)代，性的娛樂(lè )化的意義張顯的時(shí)代，性的神圣性沒(méi)了，性的神秘性也沒(méi)了，性正在經(jīng)歷去魅和世俗化的過(guò)程。
其次，性正在從群體走向個(gè)體
除了從神圣轉變?yōu)槭浪?，性行為還經(jīng)歷了一個(gè)從群體理由向個(gè)體理由的轉變過(guò)程。性實(shí)踐的存在曾經(jīng)在相當長(cháng)的歷史中，其主要源于其集體理由：“性行為應當為了國家的利益（為國家增加勞動(dòng)力），或者為社會(huì )（家庭）、人種、民族的利益，或者為了精神的健康?！盵9]如今，這類(lèi)群體目的的魅力大減，人們更加關(guān)注個(gè)體?！叭藗儾辉僬J為，性行為應當為大的目的服務(wù)，而將其視為個(gè)人的選擇。性行為的理由僅限于個(gè)人的愿望。當今流行以游戲、享受、愛(ài)情、親密感及娛樂(lè )為目的的性行為?！盵10]在此，需要強調，人們從性中得到解放，得到快樂(lè )的來(lái)源不僅僅在于性行為，還有對性的不斷的言說(shuō)（如，黃色笑話(huà)，黃色短信等）。
再次，性從私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域
在對待性這個(gè)問(wèn)題上，關(guān)于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域有兩種說(shuō)法，一是從性的社會(huì )控制的角度說(shuō)，認為如吉登斯對于現代性的論述那樣，中國城市里的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分日益明顯，“陌生人社會(huì )”已經(jīng)形成。這樣象過(guò)去那種依賴(lài)于“革命群眾的眼睛是雪亮的”的道德制約基本上瓦解了。二是從性的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)系統來(lái)說(shuō)，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的界限正在消解，性正在從私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域。這里我們主要指第二點(diǎn)?！靶圆辉偈蔷窠d，不再是不可言說(shuō)的禁令。新聞傳媒特別是網(wǎng)絡(luò )等公共領(lǐng)域已經(jīng)公開(kāi)性的對話(huà)和討論，性的話(huà)語(yǔ)壓抑機制在慢慢放松。性感成為時(shí)髦的詞匯，成為性吸引力的表達方式。與此同時(shí)，在教育領(lǐng)域，性教育開(kāi)始收到社會(huì )各界的廣泛重視，向中小學(xué)生進(jìn)行性教育的努力正在付諸實(shí)踐?！盵11]目前，從某種程度上說(shuō)，變得“可說(shuō)、可看、可做”，“可娛樂(lè )化、可商業(yè)化”。性已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)上的主題之一，甚至可以說(shuō)是人們網(wǎng)絡(luò )聊天背后的主要驅動(dòng)力。透過(guò)網(wǎng)絡(luò )我們可以發(fā)現，網(wǎng)民可以毫無(wú)顧忌地在“虛擬世界”中，大膽表現自己的性觀(guān)念、性行為及性欲望?？梢?jiàn)，性的話(huà)語(yǔ)的傳播已經(jīng)突破了私人的領(lǐng)地。
四、性與消費關(guān)聯(lián)的結果及其反思
在現代社會(huì )中，人們的消費文化與社會(huì )分層存在一種更緊密的互動(dòng)關(guān)系，使得消費領(lǐng)域成為一個(gè)富有社會(huì )結構的領(lǐng)域，既然性與消費可以存在著(zhù)某種關(guān)聯(lián)，那么，進(jìn)一步引申，以消費文化為中介，性與社會(huì )分層存在著(zhù)關(guān)聯(lián)，性同樣可以成為社會(huì )分層的工具，在這里需要強調，我們說(shuō)的不是葛爾·羅賓在《關(guān)于性的思考：性政治學(xué)激進(jìn)理論的筆記》中研究的性的分層，而是性同樣可以成為劃分社會(huì )階層的工具。從傳統上講，“性”的意義絕不僅僅是表達愛(ài)情，除了愛(ài)情外，還為了繁衍后代、肉體快樂(lè )、延年益壽、維持生計、建立或保持某種人際關(guān)系、表達權力關(guān)系。當性與消費相聯(lián)系時(shí)，使得性突破了傳統的7個(gè)意義，取得的作為社會(huì )分層工具的功能。通過(guò)性行為，可以將社會(huì )成員劃分為不同的階層，我們從民間的順口溜中（如，一等男人家外有家，二等男人家外有花，三等男人下班不回家，四等男人下班就回家，五等男人下班回家老婆不在家）可以看出，性同樣可以成為觀(guān)察社會(huì )分層的一面鏡子。從消費社會(huì )理論上看，消費的目的不是為了傳統意義上實(shí)際生存需要的滿(mǎn)足，而是為了被現代文化刺激起來(lái)的欲望的滿(mǎn)足，甚至是社會(huì )身份的滿(mǎn)足。換句話(huà)說(shuō)，人們消費的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們在一種文化中的符號象征意義。由于消費具有典型的符號化特征，行動(dòng)是顯示某種意義的符號。當性與消費相關(guān)聯(lián)時(shí)，使得性行為也具有符號性，在特定的社會(huì )背景下，同樣會(huì )成為某些人個(gè)人身份的一種表達。那么，個(gè)體在性方面的觀(guān)念以及行為同樣可以成為取代出生、血統和種姓等級制度來(lái)作為個(gè)人的“識別系統”而存在，這反映了社會(huì )的變遷，也可以說(shuō)是傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉變的一個(gè)表征。也可以這樣說(shuō)，性與消費的某種關(guān)聯(lián)培育了某種生活方式，同時(shí)也生產(chǎn)出了某種社會(huì )身份和階層，甚至可以說(shuō)，“造就”了一個(gè)群體（如方剛所研究的多性伙伴群體）。由此，可以看出性的符號性與性行為是互塑的。
事實(shí)上，因為人是消費的動(dòng)物，所以人才是生產(chǎn)的動(dòng)物，只是因為商品經(jīng)濟的發(fā)展以及大眾傳媒的發(fā)展，凸現出消費社會(huì )的特征。這種特征是一種展現，而不是一種創(chuàng )造。性也是這樣，也是一種展現，或者說(shuō)是張揚，性的功能在人的消費中主要的和根本的表現為生殖和愉悅。有關(guān)性的一切現象，從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)一直就有，只是在消費社會(huì )中，展現出來(lái)了，向人們展現出性的消費化和消費的性化傾向。
性的展現的結果就是，性的泛化導致了激情的缺乏，消費的價(jià)值在于稀缺性，而性的泛化消解了稀缺性，從而使性的愉悅功能以及生殖功能反而減弱。 而且“在越來(lái)越在按照商業(yè)化并工業(yè)化了的物品及信息來(lái)評估性欲的同時(shí)，物品及信息偏離了他們的客觀(guān)合理性，而性欲也偏離了其膨脹的合目的性?！盵12]
基于上面的分析，以及性與消費關(guān)聯(lián)的理論所帶來(lái)的結果，有必要繼續思考兩個(gè)問(wèn)題：
問(wèn)題1：社會(huì )的過(guò)度的性化其發(fā)展趨勢，是否會(huì )使性“非性化”？
關(guān)于性化問(wèn)題，潘綏銘認為，性化在中國進(jìn)行得非常順利，從過(guò)去的“非性化”，到文革時(shí)期的壓抑，再到性化的巔峰。當前中國由一個(gè)威權社會(huì )變成了一個(gè)自由社會(huì )，個(gè)人自由度甚至超過(guò)了許多發(fā)達國家。當然一個(gè)性化的中國正在形成，可是如果在向前走一步、兩步，我們的性會(huì )走向何方？性被過(guò)分的言說(shuō)和實(shí)踐，泛濫了，主流意識形態(tài)的社會(huì )控制瓦解了，性恐怕也就不是原來(lái)意義的那個(gè)帶給人情感、心靈震撼、親密關(guān)系、讓人臉紅心跳的“性”了，到那時(shí)，另一種意義的“非性化”的社會(huì )恐怕就誕生了。在這個(gè)碎片化的社會(huì )中，我們正處在差異的終結點(diǎn)上，所有的事物都是相互滲透的，當所有的事物都是“性”的，其結果就意味著(zhù)所有的事物都是“非性”的。當然，過(guò)度的性化所導致的“非性化”與過(guò)去的文革前“性的失語(yǔ)”不是一回事。
問(wèn)題2：性的消費化是性的本真狀態(tài)，還是性的異化？
性的消費化，是性的泛化的一種狀態(tài)，似乎性的規制在淡出。?？略凇缎允贰分姓撌?，性與權力是相輔相成、相互支持的。正因為有權力，性才成為帶給我們諸多快樂(lè )的事情。有禁忌才有快樂(lè )，如果人真的在性上毫無(wú)禁忌，也毫無(wú)規范遵循了，我相信性的快樂(lè )化也會(huì )降低。如果此時(shí)，性的快樂(lè )功能都大打折扣了，性還能實(shí)現表達愛(ài)情，建立和保持親密的人際關(guān)系的功能嗎。另外，性與消費的關(guān)聯(lián)所展現出來(lái)的資本對“性”的占有，使得以往一切與性愛(ài)相聯(lián)系的值得歌頌、贊美和引以為豪的東西，也逐漸失去了它的自然和諧的特征。如此，我們的“性”還和其他普通消費品有什么區別呢？
性以及消費領(lǐng)域的變遷，是我們觀(guān)察社會(huì )變遷的一個(gè)視角， 當然，無(wú)論這種變遷是社會(huì )的常態(tài)，還是偏離常態(tài)的變遷；是健康的，還是病態(tài)的；是社會(huì )秩序本身，還是正在“脫序”?？傊?，變遷是社會(huì )發(fā)展的常態(tài)。作為學(xué)界不能無(wú)視這種變化，尤其是對于性領(lǐng)域中的變化，因為“性是人生中具有最大滲透力的因子”[13]，“性可以擾亂社會(huì )結構，破壞社會(huì )身份，解散社會(huì )團體?！盵14]筆者希望對性與消費關(guān)聯(lián)的傾向的揭示和反思，以期在社會(huì )運行的不同領(lǐng)域提出警示，維護社會(huì )生活的良性運行與和諧發(fā)展。
參考文獻
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Nature or dissimilation?
——on consumption-oriented sex and sex-oriented consumption
Yangliu
(Art School of Shanghai University Shang-hai 200444,China)
[Abstract]In the frame of society or civilization and the mutually constructive system of sex and society, there arise some connections in the two fields, sex and consumption, which are traditionally considered independent; consumption-oriented sex and sex-oriented consumption present themselves more and more clearly. The connections between sex and consumption are connected with sex as an important social existions and great changes in consumptive society.The connections made sex break through tradional meanings in seven sides,achieve a function as a tool of social bench.For the connections between sex and consumption,the author poses questions and infrospections,so we can have vigilances in different social fields,and maintain a virtuous function and harmonious develepment of social life.
[Key words] consumption-oriented sex; sex-oriented consumption; sex-oriented society; consumption-oriented society;dissimilation.
作者簡(jiǎn)介：楊 柳（1973－ ），上海大學(xué)社會(huì )學(xué)系2004級博士生，研究方向：性社會(huì )學(xué)、越軌社會(huì )學(xué)。
通訊地址：上海市寶山區上大路99號上海大學(xué)研究生公寓I1-302 郵編，200444。
編輯員：china028
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