新浪網(wǎng)友：南琛
上個(gè)世紀給我帶來(lái)的是什么，也許我根本沒(méi)有資格來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，只不過(guò)有一種現實(shí)的可能性時(shí)刻困擾著(zhù)我，這種可能性也許會(huì )讓我從此不再能過(guò)簡(jiǎn)單穩定的生活，誰(shuí)知道呢，世紀末給人的感覺(jué)總是很怪誕，而新世紀之初又總會(huì )給人以希望，這種怪誕與希望對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)就象進(jìn)了一家非法妓院，之后你可能得到滿(mǎn)足，也可能被合法暴力所傷害，對于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，在獲取快感與接受暴力之間作出選擇，這豈不是過(guò)于殘酷。這種兩難選擇的邏輯是，獲取快感是一種非法行為，而接受暴力倒帶有某種合法的成分，當然這絕非是嫖妓和掃黃那么簡(jiǎn)單。
問(wèn)題還不僅僅在于你需要面對這種兩難選擇，事實(shí)上作為施暴(合法暴力)的一方，也同時(shí)面對這樣的兩難選擇，是給你快感，還是給你暴力？從嫖妓這個(gè)意義上說(shuō)，釋放獲取快感的自由，必然意味著(zhù)道德的淪喪和性病的泛濫，這絕非一個(gè)現代化社會(huì )之福。從另一個(gè)意義上說(shuō)，道德的淪喪和性病的泛濫與經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步等等并無(wú)必然的聯(lián)系，一個(gè)喜歡沾花惹草的科學(xué)家同時(shí)也能做出偉大的發(fā)明，一個(gè)患上性病的作家可能正在寫(xiě)一部史詩(shī)般的著(zhù)作，當然，如果認為一個(gè)科學(xué)家或是作家就可以游離于道德和法律之外，則更是與現代化社會(huì )相去甚遠，如果把上面說(shuō)的這些精英等同于普通人，那我們豈不是可以得出一個(gè)結論：獲得生理快感的自由與社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步其實(shí)并不矛盾。暴力只不過(guò)是施暴方為獲得合法性而采取的一種多此一舉的盤(pán)外招？
事實(shí)絕非那么簡(jiǎn)單，在拋棄了嫖妓這個(gè)低級名詞之后，我們還需要獲得其他的快感，比如從填飽肚子到口欲之樂(lè )，比如從擁擠的平房到寬敞的華廈，比如從噤若寒蟬到暢所欲言，實(shí)際上，現代化社會(huì )不僅僅是一種物質(zhì)現代化，也是一種精神現代化，物質(zhì)現代化是可以量化的，精神現代化則存在爭議，在精神層面上，每個(gè)人都遇到了上面的那種兩難選擇，一是你是否需要為獲取精神上的快感而冒著(zhù)接受暴力的風(fēng)險？一是你是否需要給予社會(huì )成員以獲得快感的自由還是用暴力提煉出一種高純度的精神狀態(tài)？上個(gè)世紀的中國一直處于這樣的一種矛盾中，人的特點(diǎn)是飽暖思淫欲，這句話(huà)的引伸含義是當一個(gè)人在有了足夠的物質(zhì)生活基礎之后，他必然要追求物質(zhì)之外的精神生活，當一個(gè)社會(huì )創(chuàng )造出的財富足夠分配時(shí)，擁有財富的多少就成了衡量這種精神生活的自由度的標準，這種標準可以具體化為金錢(qián)。而當一個(gè)社會(huì )創(chuàng )造的財富不夠社會(huì )成員進(jìn)行分配時(shí)，衡量一個(gè)人的精神生活的自由度的標準則趨于復雜，可能是一種權力，可能是一種世襲的地位，可能是一種社會(huì )關(guān)系，甚至也可能是你自身?yè)碛卸渌藳](méi)有的優(yōu)勢，比如說(shuō)學(xué)問(wèn)，正因為失去了一個(gè)統一的衡量標準，才會(huì )讓你覺(jué)得這種自由度得來(lái)的艱難和隨后的不保險。
社會(huì )給了你不平等的游戲規則，而你必須服從于這種規則，合法的暴力則是這種不平等規則得以實(shí)施的保證，不平等的原因在于社會(huì )財富的匱缺，換句話(huà)說(shuō)，如果這種財富不足以保證每個(gè)人都能在吃飽穿暖后得到一定的精神生活的自由，那么，就必然會(huì )有相應的替代品出現，比如前面所說(shuō)的權力，地位，關(guān)系，學(xué)問(wèn)，擁有這些東西的人相當于比其他人擁有了更多的財富，考慮到中國一慣學(xué)而優(yōu)則仕的特點(diǎn)，讀書(shū)是在和平時(shí)期獲取財富的唯一途徑，學(xué)問(wèn)也就成了一種特殊的財富，一種學(xué)問(wèn)崇拜在社會(huì )上蔓延，一個(gè)人僅僅因為他讀過(guò)書(shū)，就可以享受高人一等的地位，讀書(shū)人也竭力要表現出自己的與眾不同，比如穿長(cháng)衫，穿西裝，首先在外表上撒嬌。這種不平等規則得以實(shí)施的保證是一種被法律化的暴力，合法的暴力不僅保證了政權自身的合法性，還可以保證社會(huì )有限的財富不被平均分配。在上個(gè)世紀及更遠的時(shí)代，一個(gè)成熟的政權必須合理地運用這種暴力使其治下的社會(huì )成員隨時(shí)處于一種物質(zhì)上的不滿(mǎn)足境地，也就是讓普通人總是為獲取食物而奔波，在沒(méi)有得足夠的食物以前，人是不會(huì )對生存之外的事有所追求的，當絕大部分社會(huì )成員為了最低限度的生活而忙碌的時(shí)候，整個(gè)社會(huì )必然處于一種穩定狀態(tài)。而依賴(lài)暴力而生存的政權則有意無(wú)意地對新產(chǎn)生的社會(huì )財富進(jìn)行再分配，有意的做法是加重賦稅，使你的收入在交完稅收后剛好處于能填飽肚子的水平，沒(méi)有結余，當然也就沒(méi)有了爭取精神自由的額外精力。無(wú)意的做法是官員的貪污行為，官員在貪污的時(shí)候并未考慮到政權穩定等問(wèn)題，但他們的這種做法恰恰有助于幫助政權所有者對于社會(huì )的控制。一個(gè)普通的社會(huì )成員，在賦稅之外，額外地還要承擔官員的進(jìn)項，這使他們有可能結余的機會(huì )進(jìn)一步降低，需要把更多的精力投入到創(chuàng )造財富中去，貪污現象最終會(huì )形成一個(gè)金字塔，層層盤(pán)剝。以明朝為例，政府規定的給官員的俸祿根本不足以一年的家用，更別說(shuō)還要養傭人，還要應酬各種社會(huì )關(guān)系，還要有必要的排場(chǎng)，官員為了滿(mǎn)足自身生活的需要，在征收的賦稅之外，還強行征收一部分火耗，這部分火耗其實(shí)就是貪污，但這在明朝是一種半合法的行為，不征火耗的官員幾乎沒(méi)有，當然，這些火耗并非就全部落入某一人的腰包，還需要往更高一級的官員那里送，一級送一級，最終養活這些官員的，不是政府發(fā)給的合法薪水，而是社會(huì )成員在合法稅收之外的供給。這樣的現實(shí)必然導致出下面的邏輯：國家不負責養活公務(wù)員，只負責給你一個(gè)公務(wù)員的地位，然后你再靠這個(gè)地位養活自己。這種普遍性的貪污在相當長(cháng)的時(shí)間內可以保證社會(huì )處于一種穩定之中，因為他剝奪了本應屬于他人或是本應平分給他人的那一部分財富，使普通人總是生活在一種現實(shí)的危機之中，為了躲避這種危機帶來(lái)的傷害，就不得不把全部精力用在低級的勞作上，無(wú)暇去兼顧生存之外的事。但這種貪污本身蘊含著(zhù)極大的危險，因為政府的稅收是可以控制的，比如在遭受饑荒的時(shí)候可以免除，但官員的貪污是無(wú)法控制的，一旦這種貪污行為已經(jīng)使普通人無(wú)法維持基本的生計，就必然引發(fā)騷亂，騷亂一但爆發(fā)，其結果對于政權來(lái)說(shuō)往往是災難性的。
合法暴力除了保證在財富上進(jìn)行強行的不平等分配，還有一項功能是使社會(huì )成員本身的精神狀態(tài)處于一種高純度的統一之中。這種統一最先就是運用暴力來(lái)實(shí)現的，比如讓社會(huì )全體成員都認同儒家或是其他的某一種道德準則，先是用暴力強迫你認同，隨后建立一種完善的機制使你不能越雷池一步，經(jīng)過(guò)幾代人的熏陶，使這種道德準則被固定為準法律甚至法律制度，違反者必然遭到暴力的侵襲。滿(mǎn)清在剛入關(guān)的時(shí)候強迫蓄發(fā)留辯，這期間使用了大量的暴力手段，一百年之后，已經(jīng)無(wú)人再認為留辨是數典忘祖的不孝行為，兩百年之后，就會(huì )有人寧死也不肯剪去那條辮子，而把這當作千古流傳的不變傳統，這種注重形式的做法有非常好的實(shí)際效果，當所有人都穿同樣的衣服的時(shí)候，異端思想是絕難出現的。
不平等的游戲規則必然造就不平等的社會(huì )，這里的不平等是全方位的，君與臣，官與民，下級與上級，于是在已經(jīng)得了部分自由的利益集團中，就必然要產(chǎn)生新的矛盾，處于既得利益中最下層的群體，需要對社會(huì )財富進(jìn)行再分配，當然這種分配只限于在他們內部進(jìn)行體制內的改革，于是出現了與暴力抗爭的一種力量。這里需要強調的是，與歷史上的這種合法暴力進(jìn)行抗爭的力量從來(lái)也沒(méi)有來(lái)自過(guò)體制外，在矛盾激化后揭竿而起的人們僅僅是在爭取“吃飽的權力”，他們對于整個(gè)的官僚體制并無(wú)不滿(mǎn)，甚至還十分敬畏，一旦他們奪取了政權，立刻會(huì )以加倍的熱情來(lái)打造這一體制，他們泄怒的對象是單個(gè)的貪污分子或暴吏，事實(shí)上對于整個(gè)已經(jīng)形成的社會(huì )體制并沒(méi)有改變的勇氣，也沒(méi)有改變的智慧，真正能造成革新的，是體制內，也就是既得利益集團中不滿(mǎn)足自身利益的那個(gè)群體。這個(gè)群體往往徘徊在體制的邊緣，他們不屬于吃不飽飯的人，也不屬于沒(méi)有任何地位的人，但他們又進(jìn)不了國家機構的核心部門(mén)，在與政權進(jìn)行對抗的過(guò)程中，他們屬于弱勢的一方，因而能得到更多的同情，說(shuō)到底是他們對自己的精神世界所處的環(huán)境不滿(mǎn)，需要更多的精神快感，而合法的暴力使他們不能得到這種快感，于是他們開(kāi)始對抗暴力。
這個(gè)群體是耐人尋味的，而作為掌握暴力權力的一方，也可以對他們有不同的姿態(tài)，一種是給他們快感，讓他們宣泄，以造成他們從精神到肉體的道德淪喪，根據經(jīng)驗，精神的自由化必然導致道德的滑坡，比如兩晉時(shí)代的文人們。另一種方式是堅決不妥協(xié)，并運用合法的暴力來(lái)打壓。明清兩朝在這個(gè)問(wèn)題上的做法剛好截然相反，明朝對于這一個(gè)群體的態(tài)度是比較溫和，給予相當大的自由，使得明朝的士大夫的精神有著(zhù)廣闊的撒嬌空間，他們可以議論時(shí)局，抨擊朝政，個(gè)別的甚至也可以罵皇帝過(guò)癮，按理說(shuō)這是一個(gè)相當民主的做法，但是呼吸著(zhù)自由空氣的士大夫們并未對明朝的長(cháng)治久安有任何的幫助，對于生活在下層的社會(huì )成員更無(wú)任何有意義的指導，明朝的政治一如既往的黑暗，官員一如既往的腐敗，但明政府的這一做法畢竟也得到了回報，在明亡以后，士大夫們對有明一朝的懷念是任何一個(gè)朝代的孤臣遺子所無(wú)法比的。滿(mǎn)清則相反，他們選擇了暴力而不是給這些人以快感，沒(méi)了反對的聲音，清朝的子民們生活得反倒比明朝要好得多，但知識分子對于滿(mǎn)清的痛恨也達到了無(wú)以復加的地步。
之所以造成這樣的狀況，其原因是中國的社會(huì )不是一個(gè)制度化的社會(huì )，而是一個(gè)權力化的社會(huì )，權力是社會(huì )的重心所在，造成這一狀況的原因是社會(huì )財富的匱乏，于是就有了一種現象，當一個(gè)政權拒絕使用暴力的時(shí)候，這個(gè)政權往往處于風(fēng)雨飄搖中，而當暴力成為一種平?，F象時(shí)，社會(huì )形態(tài)異常的穩定。財富分配的不公正使得大部分社會(huì )成員成為體制(權力)以外的看客，他們甚至沒(méi)有去改變這種看客身份的想法，只有當某一種不公正，比如說(shuō)大范圍失去控制的貪污，使得他們無(wú)法“混”下去的時(shí)候，他們才會(huì )敲打一下，而更多的時(shí)候，是既得利益者在為誰(shuí)應該得到更多的快感而爭論，一旦學(xué)問(wèn)這種資本也不再值錢(qián)，這些原本的抗爭者是會(huì )夾著(zhù)尾巴做人的，很多人想不通為什么同樣的一個(gè)教授在面對國民黨的時(shí)候有勇氣做的事到了建國以后反倒戰戰兢兢，其實(shí)很簡(jiǎn)單，有一段特定的時(shí)期，學(xué)問(wèn)這種東西狗屁不如，失去了社會(huì )價(jià)值，他們也就失去了撒嬌的特權。
下個(gè)世紀，也許我們還將在這種抗爭與暴力的矛盾中度過(guò)，大部分人仍然生活在體制外，矛盾在于，隨著(zhù)社會(huì )財富的積累，也許會(huì )有更多的人要求得到精神快感，那時(shí)，是釋放這種自由還是重新祭起暴力的大旗，又會(huì )是一個(gè)兩難選擇，可以肯定的是，在社會(huì )財富的積累沒(méi)有達到一定的水平時(shí)，釋放自由會(huì )是一場(chǎng)災難，可能合法的暴力會(huì )讓中國在新世紀更快地走完這一延續了幾千年的路。當然，如果能達成一種默契，就仿佛現在賣(mài)淫與掃黃間的那種默契，也許是雙方最好的選擇。
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