圓覺(jué)經(jīng)始傳于唐代，唐宋明時(shí)均盛行宣講。因漢譯為孤本，文辭極優(yōu)美流暢，有人以為是漢地高僧所作，然查無(wú)實(shí)據。據經(jīng)中言，“是經(jīng)百千萬(wàn)諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目”；“唯顯如來(lái)決定境界，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)”。潛心研讀，果是無(wú)上至境，真詮不謬。在我看來(lái)，不管它是否為中國人所著(zhù)，都可與《六祖壇經(jīng)》并列中國最重要的佛教經(jīng)典，如日月神珠徹照光明，成為中國古代哲學(xué)的最高峰！
佛學(xué)思想也有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。從小乘到大乘，從凈土到禪宗，雖有一條主線(xiàn)貫穿其中，理論的分化、歧變還是很明顯的，各派都從自己的角度對佛教的真理作了不同的闡述。在理一分殊，爭奇斗艷的同時(shí)，融合種種佛學(xué)思想進(jìn)行全面、系統的總結的嘗試也開(kāi)始了。我以為《圓覺(jué)經(jīng)》正是佛教發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物：它對各個(gè)宗派都有清晰的了解，以一種罕見(jiàn)的包容性兼收并蓄；不同于其他佛經(jīng)多從一個(gè)方面一個(gè)角度進(jìn)行論說(shuō)，它吸收、概括了小乘、大乘、唯識、禪宗等，達到前所未有的高度。這一點(diǎn)從它嚴密、完整的行文結構也可以看出。
在下感覺(jué)，只有唐代中國的宏恢氣勢才能產(chǎn)生出這樣偉大的佛經(jīng)！如果著(zhù)作這部經(jīng)書(shū)的確是中國人，我想他作為一位徹悟的覺(jué)者，可能與慧能同一時(shí)期，或在慧能稍后......當然，我對佛教史了解甚少，還望有心人細加考證
有宋之后的中國哲學(xué)，基本是儒家的天下，理學(xué)作為主流思想漸漸淪為封建統治階層的工具和附庸
第一章
文殊師利菩薩發(fā)問(wèn)：大悲世尊，愿為此會(huì )諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見(jiàn)。
釋義：文殊師利菩薩為末世眾生求大乘者請問(wèn)如來(lái)，若有人發(fā)心求佛道愿得解脫，怎樣才能遠離修行中的毛病，不落入邪惡錯誤的見(jiàn)解之中。
佛答：善男子，無(wú)上法王有大陀羅門(mén)名為圓覺(jué)，流出一切清凈、真如、菩提、涅磐及波羅蜜，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。
佛有圓覺(jué)法門(mén)，能流出一切智慧、真如、涅磐，是徹底破除無(wú)明煩惱、修成佛道的必由之路。
云何無(wú)明？善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見(jiàn)空中華及第二月。善男子，空實(shí)無(wú)華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實(shí)華生處，由此妄有，輪轉生死，故名無(wú)明。
那什么是無(wú)明呢？一切眾生不知從何時(shí)起，產(chǎn)生了種種的顛倒觀(guān)念，好像迷路的人辨不清方向、錯認東西南北一樣，以為物質(zhì)合成的這個(gè)肉體是自我身體，世界諸事因緣在腦中的幻象投影是自我心靈，猶如得了病的眼睛看到空蕩蕩的天上浮現花影，一個(gè)月亮成了兩個(gè)。讓我明確的告訴你：空中本來(lái)沒(méi)有花，可有病的人非要相信它在那里，反而看不清真正的花。執著(zhù)于身心的存在，在虛妄的事物與幻想中生死輪轉，迷惑于世界的實(shí)相與自己的本性，就叫做無(wú)明。
善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空華滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處。何以故？無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉生死。善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華，即無(wú)輪轉，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。
然而所謂的無(wú)明，并非是一個(gè)實(shí)有的東西。如做夢(mèng)的人，夢(mèng)時(shí)他決不懷疑所見(jiàn)為真，醒來(lái)后方知萬(wàn)事為空。就好像病眼治愈花兒不見(jiàn)，不可以說(shuō)花兒消失于何處。為什么？空中本來(lái)就沒(méi)有花。一切眾生本在無(wú)生無(wú)滅的真如境界，卻迷失于虛幻假象，自見(jiàn)生滅，所以就有了生死輪轉。而因地修圓覺(jué)者，知道所感知的一切都如水月空花，則不被幻境所轉，也不見(jiàn)有自我身心受生入死——不是故意的告訴自己空無(wú)，本來(lái)就是如此。
彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿(mǎn)遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。
“知覺(jué)”本身，猶如虛空；可是所謂“虛空”，也是空花，是虛妄假相的一種。但也不可以說(shuō)，沒(méi)有這個(gè)能知的本性。有無(wú)俱遣，才能達到徹底的覺(jué)悟。為什么呢？此虛空之性本來(lái)無(wú)所動(dòng)。無(wú)起無(wú)滅無(wú)知見(jiàn)，圓滿(mǎn)隨順遍十方，所以隨時(shí)隨地不拘何處都可悟道見(jiàn)性。菩薩因此于大乘中能發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，也不會(huì )墮入邪見(jiàn)之中。
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
文殊汝當知，一切諸如來(lái)，從于本因地，皆以智慧覺(jué)，了達于無(wú)明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢(mèng)中人，醒時(shí)不可得。覺(jué)者如虛空，平等不動(dòng)轉，覺(jué)遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無(wú)處，成道亦無(wú)得，本性圓滿(mǎn)故。菩薩于此中，能發(fā)菩提心，末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)
有人說(shuō)能真正理解圓覺(jué)經(jīng)第一章，后面的也就不必看了。唯佛如來(lái)能這樣站在開(kāi)悟的角度直截了當的昭示愚迷眾生：你所感覺(jué)、知曉的一切，可能都是病眼中的空花，都是虛妄的假相幻影。世界的真相不一定如你所想，超越有無(wú)對立才能見(jiàn)到無(wú)生無(wú)滅無(wú)所動(dòng)的真實(shí)本性?！斎?，所謂的“真實(shí)本性”也是空花；如來(lái)說(shuō)本性者，即非本性，是名本性?？偠灾?，要你打破一切由人世得來(lái)的知識與方法，直接進(jìn)入不可思議之境。
第二章
普賢菩薩發(fā)問(wèn)：大悲世尊，愿為此會(huì )諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？云何復說(shuō)修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。
普賢菩薩發(fā)出了他的疑問(wèn)：世尊，請您為參加此會(huì )的諸位菩薩，及末世學(xué)習大乘教法的眾生，得知如此圓覺(jué)清凈境界后，如何修行？若是眾生知道了一切如幻，則自我的身體心靈也是幻相，何必以幻修幻呢？若種種虛幻全部消滅，連心靈也沒(méi)有了，又是誰(shuí)在修行呢？為何又說(shuō)修行如幻？如果眾生本來(lái)不修行，那么在生死中輪回流轉，沉淪于幻相的變化而從未了知這個(gè)如幻的境界，又如何令妄想之心得到解脫？希望您為末世眾生講一講，該用什么方法，慢慢的有次序的修習，讓諸眾生永離幻相。
佛言：善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復如是。是故幻滅名為不動(dòng)。
佛回答說(shuō)：善男子，一切眾生種種幻相的變化，皆生于如來(lái)的圓覺(jué)妙心。就好像空中的花兒必須依托于虛空才出現，幻花雖消失，虛空還存在。眾生的幻想之心，本來(lái)就虛妄無(wú)常而必歸消滅。當所有的幻相盡滅，這個(gè)能覺(jué)知的心靈本體依然不動(dòng)。在幻境中談?wù)撚X(jué)悟，其實(shí)也是虛妄；若說(shuō)另外有這么一個(gè)覺(jué)之本體，還是沒(méi)有離開(kāi)幻相。而若稱(chēng)根本沒(méi)有“覺(jué)”，同樣也是錯誤。所以幻相消滅就叫做本來(lái)不動(dòng)。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由于堅定的執持遠離之心，連“心如幻”的想法，也當遠離?！斑h離為幻”的想法，又當遠離；“離遠離幻”的思想，也都遠離不要執著(zhù)。直到?jīng)]有什么可離，才除去了各種幻相。就好比古代的鉆木取火，兩塊木頭相互作用，火出來(lái)后木頭燃盡，灰飛煙滅。用幻相來(lái)對付幻相，也是如此，當所有的幻相滅盡，卻并不會(huì )進(jìn)入完全死寂的斷滅。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
一旦知曉了“這是幻相”，就已離開(kāi)幻境，不需要什么特別的方法；離開(kāi)幻相即達覺(jué)悟，也沒(méi)有任何漸進(jìn)的次序。一切菩薩及末世眾生，依此修行，就能永遠的離開(kāi)種種虛幻。
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動(dòng)?；脧闹T覺(jué)生，幻滅覺(jué)圓滿(mǎn)，覺(jué)心不動(dòng)故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。覺(jué)則無(wú)漸次，方便亦如是。
這一章主要闡明，一切幻相之變化皆根于能覺(jué)知的心靈本體，并指出了遠離種種幻化虛妄境界的具體方法。就是無(wú)所執著(zhù)，不斷的警醒，反復的保持遠離之心——連保持遠離之心的想法，也要舍棄。直到無(wú)所離的時(shí)候，也就是無(wú)所分別，最終消除了二元對立的境地，即達究竟。
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