指超越時(shí)空的先天之氣。中國傳統哲學(xué)的重要范疇。儒道各家都作過(guò)廣泛的論述。宇宙的形成，萬(wàn)物的化生皆被看作元氣變化的結果。儒家哲學(xué)在漢代產(chǎn)生了氣化學(xué)說(shuō)，發(fā)展至宋代形成了氣一元論的宇宙生成學(xué)說(shuō)：在道教的宇宙生成圖式中，元氣被看作是“無(wú)上大道”的化生物，混沌無(wú)形。由元氣產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相結合，摩蕩相推，萬(wàn)物化生。道教元氣理論來(lái)源于先秦道家。老子沒(méi)有提出明確的氣論思想，但《道德經(jīng)》第二十四章中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”為道教元氣說(shuō)奠定了基礎。莊子明確提出氣的概念，并賦予它本原的地位?！肚f子·至樂(lè )篇》指出：氣本無(wú)形，并不僅僅無(wú)形，實(shí)際本無(wú)氣，恍惚芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有萬(wàn)物化生，是故《知北游》斷言：“通天下一氣耳。”道教繼承莊子之說(shuō)，融合漢代開(kāi)始流行的元氣說(shuō)，形成獨特的元氣生成理論，并將宇宙生成理論發(fā)揮運用到煉氣養生的仙學(xué)中，氣被分為稟受于先天的元氣和得之于其他的后天之氣，先天元氣被視為煉養至寶。早期經(jīng)典《太平經(jīng)》提出本原性元氣理論：元氣恍惚，共凝成一，名為天地，分而生陰而成地，名為二，因為上天下地陰陽(yáng)相合施生人，名為三，三遂生萬(wàn)物。而元氣只是道的表現，追根溯源，天地大小，皆由道而生。這種元氣論上承老子，下啟后世道教的宇宙化生之說(shuō)。南朝陶弘景將《太平經(jīng)》理論加以改變，把“太極”概念加入化生序列?！墩嬲a》云：道混然一體，由此產(chǎn)生元氣；元氣成，然后有太極。太極為天地之父母，為道的奧妙變化。唐代吳筠將道教元氣理論發(fā)揮得更為完備?！对獨庹摗废劝鸦煦绶譃樘珶o(wú)、太和兩個(gè)階段，再把元氣的發(fā)展分為太初、太易、太素三個(gè)階段，形氣有質(zhì)，稱(chēng)為太極，太極質(zhì)變而有氣，氣來(lái)則分形而為太一，有太一分化出天地。成玄英《老子疏》又將元氣之說(shuō)加以深化，使之具有強烈的思辨意味：元氣為無(wú)中之有，有中之無(wú)，廣不可量，微不可察，氤氳漸著(zhù)，混茫無(wú)倪，萬(wàn)象之端兆朕于地，平和柔順之氣結為人倫，錯謬剛戾之氣散為雜類(lèi)。唐宋以后，道教內丹學(xué)興起，煉養家多從煉氣養生的角度論元氣。東晉葛洪較早將元氣引入煉養理論，《抱樸子·至理篇》稱(chēng)，人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，皆憑氣而生。養生之要在于寶精行氣，可以治百病，可以延年命。后世內丹家皆認為，元氣是先天之精所化，它發(fā)源于腎，藏于丹田，可以通達全身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官的活動(dòng)，服食元氣可以延生長(cháng)命?！对企牌呋`》卷五八引尹真人服元氣術(shù)：人身中之元氣，常以口鼻而出，今制之令其不出，便可滿(mǎn)丹田，丹田滿(mǎn)即不饑渴。達至此種境界即為神人。元氣作為內藥之一，在內丹術(shù)中很受重視，道教丹經(jīng)中記述有眾多的服氣、行氣之術(shù)。
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