| 序言 緒論
一個(gè)歷史的、比較的導引：為什么傳統良知論不能直接成為現代社會(huì )的倫理 一、良心的概念
二、良心的性質(zhì)
三、良心的意義
四、倫理學(xué)中的良心
五、對傳統良知論的批評 第一章 惻隱
一、惻隱所標示的人生痛苦及其意義
二、人生痛苦的嘗試性分類(lèi)
三、惻隱之情的純粹道德性質(zhì)
四、對一種結合觀(guān)點(diǎn)的批評
五、惻隱作為“道德源頭”的含義
六、平心而論人性善還是人性惡
七、單純惻隱之情的不足和可能發(fā)展 第二章 仁愛(ài)
一、對傳統孝道的分析
二、現代社會(huì )父母與子女之間的愛(ài)
三、傳統社會(huì )的夫妻關(guān)系
四、現代社會(huì )夫妻之間的愛(ài)
五、友愛(ài)與博愛(ài)
六、博愛(ài)是否能從親親之愛(ài)中推出？ 第三章 誠信
一、作為嚴格的道德概念的“誠信”
二、信與義關(guān)系的歷史分析
三、如何規定作為基本義務(wù)的誠信
四、我們?yōu)槭裁床粦斦f(shuō)謊？
五、我們是否要拒斥一切謊言？ 第四章 忠恕
一、己所不欲，勿施于人
二、為什么不說(shuō)“己所欲，施于人”？
三、難于實(shí)行忠恕之道的幾種情況
四、“一以貫之，終身行之”的含義
五、為什么忠恕可以“一以貫之，終身行之”？ 第五章 敬義
一、“義”字的詮釋
二、義務(wù)的客觀(guān)性
三、對義務(wù)的敬重心
四、人的有限性與無(wú)限性
五、由履行基本的義務(wù)走向崇高 第六章 明理
一、義理的普遍性
二、義理的普遍性對利己主義的排除
三、義理的普遍性是否還要排除一種高尚的自我主義
四、什么是道德觀(guān)點(diǎn)
五、走向道德觀(guān)點(diǎn)的轉換 第七章 生生
一、作為分析范疇的“生生”概念
二、傳統的“生生”觀(guān)
三、近代“生生”觀(guān)念轉變的必然性
四、以嚴復為例看近代“生生”觀(guān)念的轉變 第八章 為為
一、古代“出入之辨”
二、再論退隱與進(jìn)取
三、“出處之義”是否已經(jīng)過(guò)時(shí)
四、先儒“出處之義”
五、士人出處的歷史困境 跋：有關(guān)方法論的一些思考和評論
一、思想的意義
二、系統的思考
三、分析的方法 附錄：一種普遍主義的底線(xiàn)倫理學(xué) | 
