（一）美學(xué)與美感的概述
什么是美學(xué)? 簡(jiǎn)單地說(shuō)，美學(xué)是研究人與現實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純日常的美化活動(dòng)。
美學(xué)這門(mén)科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會(huì )。古代思想家對于美與藝術(shù)問(wèn)題的哲學(xué)上的探討，對于藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗的研究、總結，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點(diǎn)。
美學(xué)作為一門(mén)獨立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀資產(chǎn)階級哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個(gè)特殊部問(wèn)開(kāi)始確立起來(lái)。鮑姆加登[1]在1750年第一次用“美學(xué)”（Asthetik）這個(gè)術(shù)語(yǔ)（其含義是研究感覺(jué)和感情的理論），并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進(jìn)一步的系統的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。十九世紀一些資產(chǎn)階級美學(xué)家在實(shí)證主義精神的支配下，力圖使美學(xué)擺脫哲學(xué)而成為所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”。當然，以所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”自命的實(shí)證美學(xué)，并沒(méi)有、也不可能脫離哲學(xué)的支配，但美學(xué)在這一時(shí)期是更加廣泛地和獨立地發(fā)展了。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。馬克思主義的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，然而他們沒(méi)有來(lái)得及使之系統化。因此，建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍是一個(gè)有待努力完成的任務(wù)。應該說(shuō)，運用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)，至今還處于探索階段。
美學(xué)作為一門(mén)社會(huì )科學(xué)，是在社會(huì )的物質(zhì)生活與精神生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美感、美的創(chuàng )造及美育規律的一門(mén)科學(xué)。
而美感人對客觀(guān)事物的外在美或內在美的特征的一種情感體驗。它是由具有一定審美觀(guān)點(diǎn)的人對外在客觀(guān)存在事物的美的特征進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種肯定、滿(mǎn)意、愉悅、愛(ài)慕的情感。美感體驗有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：1、對審美對象感性面貌特點(diǎn)、如線(xiàn)條、顏色、音韻、諧調、鮮艷、勻稱(chēng)等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎。2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀(guān)態(tài)度，是審美對象是否滿(mǎn)足主體需要的關(guān)系的反映。審美就是對美與丑進(jìn)行鑒賞，只有通過(guò)認識、評價(jià)、鑒賞活動(dòng)，才可能產(chǎn)生美感。由于每個(gè)人的審美需要、觀(guān)點(diǎn)、標準、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗也不相同，不僅對美與丑的評價(jià)鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會(huì )影響人的審美感受與體驗。
（二）美與美感
什么是美？尼采的理解，除“外觀(guān)的幻覺(jué)”[2]說(shuō)和“生命力的豐盈在對象上的投射”說(shuō)之外，還有以下幾點(diǎn)什得注意的提法：
第一、美是強烈欲求之所系。尼采認為，自康德以來(lái)，一切美學(xué)理論都被“無(wú)利害關(guān)系”這個(gè)概念敗壞了。他厭惡所謂“無(wú)欲的靜觀(guān)”，而主張：“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛(ài)和死，使 意象不只保持為意象的地方。愛(ài)和死：永遠一致。求愛(ài)的意志：這也就是甘愿赴死?！?
第二、美是強力的形象顯現?！爱攺娏ψ兊萌蚀炔⑾陆禐榭梢?jiàn)之時(shí)，我稱(chēng)這樣的下降為美?！?
尼采對美感心理主要有以下幾種分析：
第一，聯(lián)想說(shuō)。美的判斷“賦予那個(gè)少許發(fā)它的對象以一種魔力，這種魔力是以各個(gè)美的判斷之間的聯(lián)想為條件的，卻與那個(gè)對象的本質(zhì)完全無(wú)關(guān)?！卑岩粋€(gè)對象感受為美的，是因為這個(gè)對象激活了主體無(wú)意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結在這個(gè)對象周?chē)?。所以，美感是以無(wú)意識聯(lián)想為基礎的一種錯覺(jué)。
第二，動(dòng)物性快感混合說(shuō)。我們身上存在著(zhù)性部動(dòng)、醉、殘酷等動(dòng)物性快感狀態(tài)，當一個(gè)對象少許起這些快感狀態(tài)所寓區域的興奮之時(shí)，“動(dòng)物性的快感和欲望的這些極其精妙的細微差別的混合就是審美狀態(tài)?！?
第三，同感說(shuō)。在遠古時(shí)代，人受恐懼的訓練，在一切陌生者身上看到危險，于是學(xué)會(huì )了在心中迅速領(lǐng)司和模仿對主感情的本領(lǐng)，即學(xué)會(huì )了同感 。人甚至把這種看法從人、動(dòng)物推廣到了自然事物，以為一切運動(dòng)和線(xiàn)條都蘊含著(zhù)意圖。由恐懼而練習同感 ，由同感而產(chǎn)生了各種類(lèi)型的美感，包括對自然的美感。此說(shuō)相當于移情說(shuō)，不過(guò)尼采指出了移情起源于原始人的恐懼。
第四，距離說(shuō)。美感有賴(lài)于一定的空間或時(shí)間距離。
（三）由美感而產(chǎn)生的美學(xué)構想
由費希納開(kāi)始的“自下而上”[3]的美學(xué)所提供的所有啟發(fā)就在于此。 我們既然已經(jīng)有了人類(lèi)真實(shí)的審美體驗作為美學(xué)理論框架的邏輯起點(diǎn)，作為討論一切美學(xué)問(wèn)題的最本原的基礎，那么關(guān)于美的客觀(guān)存在的假說(shuō)，立即就成為一種奢侈，而且絕對是一種礙手礙腳的奢侈。從美感出發(fā)的美學(xué)所面臨的最重要的課題，也不復是美的所謂本質(zhì)，不復是關(guān)于美是否是一種客觀(guān)存在的本體論證明，而是美感的本質(zhì)，美感過(guò)程的本質(zhì)，是人類(lèi)主體審美地感知和把握對象的過(guò)程本身。這就意味著(zhù)美學(xué)已經(jīng)從一門(mén)關(guān)于“美”的科學(xué)轉化成了一門(mén)關(guān)于“美感”和“審美”的科學(xué)，美學(xué)的立足點(diǎn)也就從本體論層面上迅速地轉移到了認識論層面，從對本體的形而上的研究轉化為對認識的形而下研究。
有位哲人說(shuō)過(guò)，當人們異口同聲地稱(chēng)贊某個(gè)對象很“美”時(shí)，他們說(shuō)的可能完全不是一回事。每個(gè)人的心理感受都有其獨特的個(gè)人特征，而且同一個(gè)人的心理感受，也總是處于不間斷的變化過(guò)程之中。更何況人們在審美活動(dòng)中所用以判斷對象的價(jià)值標準不同，面對同一對象時(shí)會(huì )產(chǎn)生不同的感受，并不值得大驚小怪。但是，如果我們將這個(gè)問(wèn)題放到更廣闊的背景下加以考察，將它放到整個(gè)審美發(fā)展史中加以考察，我們就會(huì )發(fā)現，不同個(gè)體的審美體驗的差異，甚至還不僅僅是因為他們所持的價(jià)值標準的不同。我們在觀(guān)照一片清淡平和的風(fēng)景時(shí)產(chǎn)生的怡然自如的愉悅固然總是被美學(xué)家們稱(chēng)之為“美感”，然而我們在劇院里觀(guān)賞莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時(shí)心靈有可能經(jīng)受到的巨大震撼也可以稱(chēng)之為“美感”嗎？還有，我們在閱讀南美作家馬爾克斯的《百年孤獨》時(shí)經(jīng)歷的怪誕無(wú)比的復雜心情，應該不應該也稱(chēng)之為“美感”呢？
這樣的問(wèn)題，我們從歷代美學(xué)家們汗牛充棟的文獻中，根本就找不到令人滿(mǎn)意的答案，人們總在喋喋不休地談?wù)撁栏?，卻似乎很少來(lái)談?wù)撃切┍环Q(chēng)之為“美感”的人類(lèi)的具體感受本身。
第二章 由美學(xué)而發(fā)的審美感受
（一）審美感受
審美是一種人類(lèi)精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過(guò)這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當其沖應該研究的，就是人類(lèi)在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱(chēng)之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話(huà)給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長(cháng)的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過(guò)許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實(shí)也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問(wèn)題。對“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對美的界定一樣，實(shí)際上正是美學(xué)中有限的幾個(gè)最核心的問(wèn)題中的一個(gè)。
美學(xué)中所有不同理論、不同觀(guān)點(diǎn)的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對立。
不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)?；ハ喙ビ?。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現實(shí)主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡?？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據，來(lái)證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來(lái)更有生命力，或者說(shuō)某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場(chǎng)合顯得更加適合時(shí)宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說(shuō)，因趣味不同而產(chǎn)生和出現的感受的不同之間，恐怕并沒(méi)有正確與錯誤之分，只要是真實(shí)的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒(méi)有錯誤可言。正因為此，休謨才說(shuō)“趣味無(wú)爭辨”，因為在審美的領(lǐng)域里真正值得爭辨的不是感受的真偽，而是某種感受是否屬于審美的范疇，應該將哪些心理感受歸之于審美的范疇之內，而又應該將一些怎樣的心理感受剔除出審美的領(lǐng)域。然而這樣的討論，早就已經(jīng)超出了趣味的差異。
這樣的分歧與趣味不同而產(chǎn)生的美學(xué)分歧之間，存在著(zhù)根本性的區別。用一個(gè)也許不那么恰當的比喻，出于趣味不同而產(chǎn)生的美學(xué)爭辨，就象是地理大發(fā)現時(shí)代的歐洲人為了打破回教徒對東西方貿易的封鎖，四處尋找通向東方的海路，沿著(zhù)不同的道路前行的他們始終都未能真正到達傳說(shuō)中那個(gè)神秘而誘人的黃金之都，然而在這個(gè)探險過(guò)程中，從每個(gè)方向前進(jìn)的人們卻都或多或少地得到了他們夢(mèng)寐以求的財富；而因為理論基點(diǎn)的不同出現的爭論，則象是那個(gè)古老的盲人摸象的傳說(shuō)所描述的那樣，那位摸到腿的盲人說(shuō)大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人說(shuō)大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人說(shuō)它就象是一塊平板……不同的摸索者都會(huì )根據他們各自的立場(chǎng)出發(fā)推導出他們不同的理論，于是難免會(huì )從中產(chǎn)生出關(guān)于大象形狀的“柱子學(xué)說(shuō)”、“蒲扇學(xué)說(shuō)”，甚至可能更振振有辭的“平板主義”。
然而就像要解決摸象的盲人們的爭論，我們有可能做到的最根本的解決辦法，就是找出他們各自的理論出發(fā)點(diǎn)之后，比較這樣幾種不同的出發(fā)點(diǎn)對于完整的大象而言究竟意味著(zhù)什么。就象某個(gè)三段論如果最終推導出了荒唐的結論，而它的推理過(guò)程本身又正確無(wú)誤的話(huà)，我們就應該到它的前提中去發(fā)現與尋找錯誤的根源。一個(gè)自完備的理論體系如果最終得出了錯誤的結論，那么很有可能其錯就在它的理論出發(fā)點(diǎn)。
（一）審美價(jià)值與評價(jià)
藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎上的，具有客觀(guān)性。在欣賞中，由于地區和民族等文化差別，會(huì )出現價(jià)值觀(guān)的差異，甚至會(huì )有完全不同的價(jià)值標準。但這不意味審美價(jià)值無(wú)客觀(guān)性，因價(jià)值不等于評價(jià)，它們之間可以統一，也可以對立。文化習俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗是造成不統一的主要原因。在對某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì )出現不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì )被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì )感受到歡慶的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫(huà)也難以被一個(gè)西方人所接受，主體的評價(jià)與價(jià)值客觀(guān)性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個(gè)不會(huì )下圍棋的人，無(wú)論其有多少美學(xué)方面的知識和經(jīng)驗，也很難感知到棋盤(pán)中形式之美。同時(shí)，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進(jìn)行體驗。
在美術(shù)欣賞中，對作品的審美感知具有社會(huì )功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗的同時(shí)，也可能激發(fā)起個(gè)人的現實(shí)意識，即審美判斷中潛伏著(zhù)利害判斷。如，對畫(huà)中蘋(píng)果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個(gè)人無(wú)意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著(zhù)人類(lèi)社會(huì )有益的內容，如果將壯觀(guān)的戰爭場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì )想往那種藝術(shù)的。因為審美價(jià)值的判斷要受認識價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對人類(lèi)社會(huì )有益的內容制約著(zhù)審美價(jià)值判斷。如，有時(shí)代和地區風(fēng)格的作品或為某集團的個(gè)人情感所認可的形式規范，都可以作為審美評價(jià)的標準。
（三、）對美學(xué)的分析
上世紀90年代后，曾占中國美學(xué)主流的實(shí)踐美學(xué)話(huà)語(yǔ)開(kāi)始衰落，美學(xué)界或是拒斥形而上學(xué)而轉向審美文化的實(shí)證研究，或是仍在傳統模式內以生命本體置換實(shí)踐根基從而倡導生命美學(xué)或后實(shí)踐美學(xué)。然而，美學(xué)基本理論要獲得真正的發(fā)展，最終還在于思想范式的轉換。曹俊峰的《元美學(xué)導論》就是這一轉換的初步成果，它無(wú)疑是90年代以來(lái)最有創(chuàng )造性的美學(xué)原理著(zhù)作之一。在批判傳統和當代美學(xué)的缺陷的基礎上，作者發(fā)現它們共同的病因在于語(yǔ)義含混、概念不清，對于美學(xué)陳述的性質(zhì)認識不夠準確，在討論美學(xué)問(wèn)題時(shí)缺乏自覺(jué)的邏輯意識。由此，他提出以語(yǔ)言分析作為對美學(xué)痼疾的“較好的診療術(shù)”，其所謂的“元美學(xué)”（metaaesthetics）實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)言分析美學(xué)，“它以一般的美學(xué)陳述為對象，以更高層次的語(yǔ)言對美學(xué)陳述作語(yǔ)義和邏輯分析”。根據他提出的診治方案，首先要從審美和美的分析轉變?yōu)橛谜Z(yǔ)的分析，從而把美學(xué)陳述或語(yǔ)句作為解析對象，進(jìn)而還要考察美學(xué)陳述的內在邏輯問(wèn)題。顯然，這一方法論來(lái)自于歐美的從弗雷格、羅素到維特根斯坦的語(yǔ)言分析哲學(xué)，它體現出將這一思維范式具體落實(shí)到美學(xué)領(lǐng)域的本土化的努力。在具體操作中，作者先是從美學(xué)概念的分層（對象描述層、心理描述層、藝術(shù)技巧的評價(jià)層、審美評價(jià)層和美學(xué)原理層）入手，考察了這種鑒賞性概念的語(yǔ)義上的模糊性多義性、不可定義性，以及隨審美心理而不斷創(chuàng )新的開(kāi)放性。接著(zhù)，又著(zhù)手對不同的審美命題分別進(jìn)行語(yǔ)義分析，從而推導出一系列的結論：所有審美對象描述句都帶有主觀(guān)情感性，都非客觀(guān)準確描述，越是不可證實(shí)就越有審美特性；審美心理描述句不能把個(gè)人的內省經(jīng)驗的描述普遍化。如此等等。
毋庸質(zhì)疑，《元美學(xué)導論》深受現代西方哲學(xué)的整體的“語(yǔ)言學(xué)轉向”的影響，它突破了以往美學(xué)原理研究（深受黑格爾主義浸漬）僅囿于人文主義一脈相承的傳統，力圖在語(yǔ)言分析哲學(xué)的基礎上構建出元美學(xué)的理論輪廓，為中國美學(xué)的多元發(fā)展指出了一條全新的思路。
結論：千百年來(lái)人們很少真正從具體的人的真實(shí)的感受出發(fā)來(lái)研究美學(xué)，從人性的角度來(lái)研究美學(xué)。離開(kāi)了人的感受，離開(kāi)了人性及其人性的發(fā)展變化過(guò)程，美就永遠是一個(gè)不解之謎。這樣的研究，永遠不可能看到隨著(zhù)人本身的變化，隨著(zhù)人類(lèi)所賴(lài)以生活其中的自然與社會(huì )背景的變化，隨著(zhù)人的精神需求的變化，藝術(shù)與人的審美感受本身都在發(fā)生著(zhù)不停頓的變化。所以我只能說(shuō)，我們既然生在這個(gè)人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過(guò)相當的定義來(lái)結實(shí)我們所謂的美學(xué)，可是，我多么希望，我們所說(shuō)的美學(xué)，不僅僅是藝術(shù)家眼中的美麗，它可以走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走入平常百姓??！審美活動(dòng)則是象征地面對世界、超越世界.
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