女性占人類(lèi)的一半，但研究與思考女性問(wèn)題的著(zhù)作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀，女性主義和談?wù)撆缘臅?shū)出版無(wú)數，但是沒(méi)有一本書(shū)像這本書(shū)一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。
?。?2）紀德《偽幣制造者》
在大眾文化如此昌盛的今天，紀德的書(shū)不會(huì )出現在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會(huì )消失，相反，會(huì )維持著(zhù)他那至高無(wú)上的地位。他的作品很觀(guān)念化。在本書(shū)中，他試圖成為真的人，但什么是真的?
?。?3） 薩義德《知識分子的代表》
盡管關(guān)于知識分子的理論著(zhù)作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書(shū)。因為我們也許可以從思想自由和知識分子看到文明的未來(lái)。在書(shū)中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子?
?。?4）莫諾《偶然與必然》
生命科學(xué)存在著(zhù)許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書(shū)闡述就是法國生物學(xué)家莫諾對生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。
?。?5） 蕭伯納《人與超人》
蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱(chēng)之為思想劇，而其中頂尖之作可以說(shuō)是《人與超人》，該劇真正表現了蕭伯納自己特有的哲學(xué)--生命力哲學(xué)。
?。?6） 西蒙《人工物的科學(xué)》
近二百年實(shí)驗科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書(shū)所說(shuō)的設計。盡管現在設計科學(xué)已成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，但未來(lái)需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專(zhuān)家。只有他們才能設計出未來(lái)人工物的世界。
?。?7） 泰勒《原始文化》
“文化”一詞在媒體上的運用真是泛濫成災，可是沒(méi)什么人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類(lèi)學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語(yǔ)言與原始思維對于21世紀人工智能的探討有著(zhù)重要意義。
?。?8）懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》
數學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著(zhù)不可替代的重要作用。許多人也知道，也說(shuō)，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個(gè)諾貝爾這么困難?這可以說(shuō)是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì )有八九不離十的答案。
?。?9） 格勞秀斯《戰爭與和平法》
格勞秀斯的偉大著(zhù)作已經(jīng)問(wèn)世將近四百年了。今天戰爭與和平仍是世界的頭號問(wèn)題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰犯、損害和戰費不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì )足夠的智慧，來(lái)處理戰爭的后果。
?。?0） ?？隆睹倒宓拿帧?/p>
隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說(shuō)不準了。符號表達是極為復雜的一件事，符號技術(shù)遠沒(méi)有基因鑒定那么方便。但是，符號學(xué)會(huì )給我們帶來(lái)一個(gè)全新的，難以想像的世界。?？碌男≌f(shuō)神奇之處就在于此。
（61） 笛卡爾《方法談》
什么是科學(xué)精神，到現在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì )導致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書(shū)中一開(kāi)始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的二十年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開(kāi)創(chuàng )出自己獨特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認識論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉到了正確的方向。
（62）培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》
四百年來(lái)，盡管人們早已享受近現代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻正在于列舉了四種使人陷于這類(lèi)錯誤的“偶象”或幻象。
?。?3） 哈耶克《通往奴役之路》
哈耶克以經(jīng)濟學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng )見(jiàn)，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(cháng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見(jiàn)不能因意識形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。
?。?4） 奧威爾《1984年》
在20世紀反烏托邦、反集權主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統治，同時(shí)還有柯斯特勒的現實(shí)主義?！?984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著(zhù)作一樣。
?。?5） 卡夫卡《審判》
卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現成答案更有意義。
（66） C.P.斯諾《兩種文化》
斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現了。到了21世紀初，除了高喊“科學(xué)與人文相結合”的口號之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著(zhù)本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為超人的。
?。?7） 帕斯卡《思想錄》
世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對于決定論的世界觀(guān)提出挑戰，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀發(fā)展成為一套隨機的決策理論。
?。?8）尼赫魯《印度的發(fā)現》
印度同中國一樣也是現在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。話(huà)說(shuō)回來(lái)，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現》就是了解印度歷史的最好的入門(mén)書(shū)。
?。?9） 列夫·托爾斯泰《戰爭與和平》
托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿(mǎn)足。他生命最后三十年就是在對人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。我們選《戰爭與和平》，是因為從中可直接看到他的歷史思想。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現在，也影響我們的未來(lái)。
?。?0） 魯迅《阿Q正傳》
要在中國作家中選出一位思想家可不容易，
特立獨行不是中國人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。
?。?1） 本尼迪克特《菊與刀》
進(jìn)入21世紀，世界上有五個(gè)經(jīng)濟大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達到這一步的國家。本書(shū)完成于二戰剛剛結束時(shí)，作者對日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱(chēng)之為民族性的穩定性。無(wú)疑，日本過(guò)去是、將來(lái)也會(huì )是一個(gè)有影響的民族。
?。?2） 加西亞·馬爾科斯《百年孤獨》
對大多數人來(lái)說(shuō)，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區。馬爾科斯在這本書(shū)中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內因，而美國佬、**者則是外因。那么孤獨又是什么意思，作者說(shuō)孤獨的反義詞是團結，他暗示了出路，但結論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運。
?。?3） 康拉德《黑暗的心》
非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱(chēng)撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來(lái)到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長(cháng)，永遠伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂(yōu)慮。
?。?4）馮特《民族心理學(xué)》
長(cháng)期以來(lái)，對心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭議。馮特的主要貢獻就在于倡導用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗室，這標志著(zhù)實(shí)驗心理學(xué)正式誕生，也標志著(zhù)作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。
?。?5） 李約瑟《中國的科學(xué)與文明》
李約瑟的《中國的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結束。他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著(zhù)名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代科技，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)?
?。?6） 托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》
《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng )時(shí)就有人意識到了。但其中許多人采取信仰主義態(tài)度，正因為其不可信才信。而托馬斯·阿奎那第一次尋求對基督教第一信條即上帝的存在性和惟一性以證明。這不僅使神學(xué)帶有數學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構成精微的神學(xué)體系。
?。?7） 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》
這本書(shū)的種種觀(guān)點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說(shuō)“只要人類(lèi)存在一天，英雄崇拜就永遠不會(huì )消亡”。究竟“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”，不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。隨著(zhù)現代社會(huì )的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。
?。?8） 《阿含經(jīng)》
佛教是最古老的世界宗教。佛教沒(méi)有把人的崇拜集中起來(lái)的神，更沒(méi)有一本大家都認同的經(jīng)典?！栋⒑?jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。
?。?9）蒙田《隨筆集》
一個(gè)國家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱(chēng)不上文學(xué)大國。蒙田開(kāi)創(chuàng )的隨筆為散文開(kāi)拓了最高級的文學(xué)形式，而且以其直截了當、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹(shù)立了標準和榜樣。
?。?0） 哈代《無(wú)名的裘德》
哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機會(huì )，有機會(huì )的人未必真正有學(xué)識和創(chuàng )見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè )天知命，難道這應該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎？
（81） 列寧《國家與革命》
《國家與革命》系統考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家。
?。?2） 老聃《道德經(jīng)》
它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)?？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補充構成中國傳統文化?？鬃右恢笔侵袊幕脑诔?，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的理想國開(kāi)辟一個(gè)精神逃脫的小路。
（83） 笛?！遏敒I遜飄流記》
從某些文化看來(lái)，
征服自然以及諸如此類(lèi)的自我挑戰是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過(guò)艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰勝災難、孤獨的勇氣。雖然，“人定勝天”之類(lèi)的話(huà)，現在看來(lái)是不對的，但是，現代人還是應該以魯濱遜的精神來(lái)保護人類(lèi)生存環(huán)境并且戰勝自我的。
?。?4） 叔本華《作為意志和表象的世界》
真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng )思想很多，其基礎是兩大理論：惟意志論和悲觀(guān)主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開(kāi)辟了近兩個(gè)世紀的非理性思潮。
?。?5） 杜威《民主主義與教育》
西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長(cháng)的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當中，更重要的是，教育這個(gè)話(huà)題將是21世紀的最主要的爭論問(wèn)題之一，而杜威的思想以及后來(lái)進(jìn)步教育的實(shí)踐對于后來(lái)人肯定有借鑒意義。
?。?6） 貝克爾《人力資本》
除了人口、環(huán)境問(wèn)題之外，21世紀最大的問(wèn)題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì )的發(fā)展。通常人們總強調人與人，國與國之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(cháng)遠看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì )收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。
?。?7） 熊彼得《經(jīng)濟發(fā)展理論》
熊彼得明確區別發(fā)明與創(chuàng )新是他的獨特之處。從亞當·斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對經(jīng)濟的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng )新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀(guān)點(diǎn)不僅為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導致創(chuàng )新從而推動(dòng)經(jīng)濟高漲的事例所證明，更明顯地表現在2000年，高漲的信息經(jīng)濟突然泡沫破裂。
?。?8） 博爾赫斯《文集》
博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過(guò)成千上萬(wàn)的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì )那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。
?。?9） 斯特倫奇《國家與市場(chǎng)》
20世紀末到21世紀初，全球化的趨勢勢不可擋。雖說(shuō)國際關(guān)系、國際事務(wù)、國際政治、國際經(jīng)濟學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書(shū)給出系統的總結，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。
?。?0） 狄更斯《雙城記》
它敘述了法國大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級斗爭。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無(wú)法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生？
?。?1） 《毛主席語(yǔ)錄》
毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準確掌握毛澤東思想不可不注意的事。
?。?2） 庫恩《科學(xué)革命的結構》
庫恩對科學(xué)哲學(xué)的貢獻主要是提出了范式概念以及常規科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者。受他的理論影響的主要是社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專(zhuān)業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著(zhù)一定的作用。
?。?3） 羅斯托《經(jīng)濟增長(cháng)的階段》
羅斯托的理論核心就是所有國家的經(jīng)濟發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟基礎上，因此在應對后工業(yè)社會(huì )的情況時(shí)有著(zhù)明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀經(jīng)濟的大問(wèn)題。從傳統經(jīng)濟到現代化再到全球化仍有漫長(cháng)的道路要走。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(cháng)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。
?。?4） 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》
到20世紀初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng )了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現代組織理論打下一個(gè)基礎。他把組織比做有機體，對后來(lái)人是有啟發(fā)意義的。正因為如此，他的理論不斷得到批判、補充和發(fā)展。
?。?5） 馬爾庫塞《一維的人》
20世紀60年代中期，西方發(fā)達國家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。二戰以后西方國家的新變化，促使他們對馬克思主義重新進(jìn)行反思?！兑痪S的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。
?。?6） 維科《新科學(xué)》
維科是18世紀到19世紀的浪漫主義思潮的先驅。由于當時(shí)的主流趨勢是應用自然科學(xué)方法去研究一切現象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認識到文化的多元性，這為比較文化人類(lèi)學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎。
?。?7） 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè )觀(guān)主義》
伏爾泰是啟蒙運動(dòng)的旗手。他的著(zhù)作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過(guò)有一類(lèi)作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。似乎沒(méi)什么其他作家寫(xiě)過(guò)這類(lèi)作品?！独蠈?shí)人》的哲理相當簡(jiǎn)單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災禍還是人為苦難，都和上帝無(wú)關(guān)。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢力斗爭，世界才能逐漸變得更為美好。
?。?8） 卡內蒂《群眾與權力》
卡內蒂的《群眾與權力》是他一生體驗與不斷探索與思考的結果。全書(shū)以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權力、死亡、轉變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究?？▋忍岬莫毜街幵谟诎褭嗔εc死亡聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“幸存之際就是權力在握之際?！?/p>
?。?9） 馬斯洛《動(dòng)機與人格》
時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強調科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強調人有獨立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現?！白晕覍?shí)現”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。
?。?00） 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》在中國影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的中國味。而這種中國味也許可以從中國詩(shī)詞、中國書(shū)畫(huà)、中國園林，甚至中國戲曲中體會(huì )一二，但《紅樓夢(mèng)》卻是全方位的。它是中國(傳統)社會(huì )的縮影。
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