比較文學(xué) 樂(lè )黛云
課程報名(0人評價(jià)) 0.0
課程評價(jià)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)：中國語(yǔ)言文學(xué)
專(zhuān)業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)
·
·
·
·
·
·
·
比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。興起于19世紀末、20世紀初的文學(xué)研究的一個(gè)分支，它是歷史地比較研究?jì)煞N以上民族文學(xué)之間互相作用的過(guò)程、文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。
教師團隊
樂(lè )黛云 教授、博導
單位：北京大學(xué)
部門(mén)：中文系
職位：現代文學(xué)和比較文學(xué)
文學(xué)研究的途徑
文學(xué)研究的三種途徑：
文學(xué)理論一文學(xué)批評一文學(xué)史
長(cháng)期以來(lái)，文學(xué)研究都是通過(guò)文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史這三種途徑來(lái)進(jìn)行的。
文學(xué)理論
文學(xué)理論研究文學(xué)的本體、文學(xué)的內在規律、文學(xué)作品的構成及特征等等，它基本上是將文學(xué)現象作為同一時(shí)代的一種思想體系來(lái)進(jìn)行研究的。這是一種系統的、綜合的文學(xué)研究。它的主要對象是文學(xué)的共性、基本原理、類(lèi)別和標準等等。有些人認為，文學(xué)完全是一種個(gè)人行為，人們只能夠去讀它、欣賞它、領(lǐng)會(huì )它，而不能進(jìn)行系統的、綜合的理論分析，因為理論分析容易排斥個(gè)人的趣味、感覺(jué)和美學(xué)享受；另一些人則認為既然是理論，就應是科學(xué)的、客觀(guān)的、確定的，他們用自然科學(xué)的因果律，定量、圖表等方法來(lái)研究文學(xué)，得出機械的結論。這兩種說(shuō)法都使文學(xué)理論不能發(fā)揮應有的作用。
其實(shí)，每一部文學(xué)作品都有它的個(gè)別特征，同時(shí)又具有作為藝術(shù)作品的共同之點(diǎn)，正如每一個(gè)人都有他的個(gè)性，同時(shí)又有同民族、同職業(yè)的共同特征以至人類(lèi)的通性一樣。一件文學(xué)作品既是特殊的，又是普遍的；既是個(gè)別的，又是一般的。任何“特殊”和“個(gè)別”，只要是文學(xué)的，就包含著(zhù)文學(xué)的共同原則，就可以用這種原則來(lái)加以解釋?zhuān)@種原則就是文學(xué)理論。文學(xué)理論與科學(xué)理論不同，它有自身的獨特性，如更富于主觀(guān)色彩，更容易隨時(shí)間和空間的變易而變易，不大可能像自然科學(xué)理論那樣作客觀(guān)的驗證等。
文學(xué)批評
文學(xué)批評指的是對某一具體文學(xué)作品的研究，它要求對具體文學(xué)現象作出分析與評價(jià)。在研究具體作家作品時(shí)，不可能沒(méi)有理論的指導或影響，有些人認為從事具體文學(xué)批評可以不要什么理論，就事論事即可。其實(shí)，這不過(guò)是讓頭腦中原有的理論占了統治地位，而新的理論遭到拒斥罷了。文學(xué)批評只能在一定的文學(xué)歷史中來(lái)進(jìn)行，它必然是某種文學(xué)流派、文藝思潮的反映，因此又必然和文學(xué)史相聯(lián)系。
文學(xué)史
文學(xué)史主要研究文學(xué)的發(fā)展和演變。它不僅由對各個(gè)作品的分析和評價(jià)積累而成，同時(shí)受到不同時(shí)代的社會(huì )經(jīng)濟狀況、風(fēng)習和心態(tài)的制約。
總之，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史三者密切相關(guān)。沒(méi)有文學(xué)批評和文學(xué)史的文學(xué)理論，沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史的文學(xué)批評，沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)批評的文學(xué)史同樣都是不可想象的。事實(shí)上，文學(xué)理論同時(shí)就是文學(xué)批評的理論和文學(xué)史的理論。當然，文學(xué)理論并不只是產(chǎn)生于文學(xué)批評和文學(xué)史，它還不斷從當時(shí)的哲學(xué)理論、社會(huì )理論中吸取營(yíng)養以指導文學(xué)的發(fā)展。
比較文學(xué)的影響
無(wú)論在中外文學(xué)還是各國文學(xué)之間，也無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是文學(xué)理論和文學(xué)批評，或是文藝思潮、流派和運動(dòng)之間，都還存在著(zhù)眾多的并無(wú)影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。如唐代詩(shī)人白居易，在《琵琶行》中寫(xiě)過(guò)無(wú)聲之美：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。。別有幽情暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！睙o(wú)獨有偶，英國詩(shī)人濟慈在他的《希臘古甕頌》中也寫(xiě)道：“聽(tīng)得見(jiàn)的聲音固然美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音則加倍幽美?！蓖瑸槭銓?xiě)對意中人的傾慕之愛(ài)，明代《樂(lè )府吳調》中有一曲寫(xiě)道：“變一只繡鞋兒，在你金蓮上套；變一領(lǐng)汗衫兒，與你貼肉相交；變一個(gè)竹夫人，在你懷兒里抱；變一個(gè)主腰兒，拘束著(zhù)你；變一管玉蕭兒，在你指上調；再變上一塊香茶，也不離你櫻桃小?！倍鴼W洲的詩(shī)歌、小說(shuō)也常有這類(lèi)描寫(xiě)，古希臘的詩(shī)人寫(xiě)過(guò)：“愿變?yōu)樾纳先说目谶呏??！蔽靼嘌朗呤兰o劇作家羅哈斯民劇中也寫(xiě)過(guò)：“愿變?yōu)橐庵腥搜g之帶?！鄙踔猎诘聡膶W(xué)中還寫(xiě)過(guò)：“愿變?yōu)樾纳先松磉叺奶榕c虱子?！边€有一些作品，不僅人物性格相似，連反映性格的細節也幾乎一樣。法國古典主義戲劇家莫里哀的名作《慳吝人》中的阿爾巴貢，同中國古典小說(shuō)《儒林外史》中的嚴監生，都同樣愛(ài)錢(qián)“勝”命，慳吝而無(wú)情，如阿爾巴貢要掐掉兩支蠟燭中的一支，才稱(chēng)心如意；而嚴監生要滅剩油燈芯中的一根，才咽氣罷休。
在白居易與濟慈、明代《樂(lè )府吳調》與歐洲古代戲劇、《慳吝人》中的阿爾巴貢與《儒林外史》中的嚴監生等之間的異同，并非彼此有過(guò)“影響聯(lián)系”，而是作家們在各自民族的現實(shí)生活中觀(guān)察、體驗與加工塑造的結果。要說(shuō)受到“影響”，倒是在東西方各自文化體系與文學(xué)傳統中可追溯到各自的源頭。如嚴監生之前的元雜劇《看錢(qián)奴》中的賈生，就同嚴監生臨死前的吝嗇勁十分相似，不同的是賈生要兒子舔盡沾了油漬的手指方肯咽氣；更早的可追溯到北魏《笑林》中的“儉吝老人”，甚至戰國時(shí)《商君書(shū)》中的“東郭敞”，都是以愛(ài)物勝過(guò)愛(ài)人的吝嗇與貪欲而影響后世。同樣，莫里哀塑造的阿爾巴貢，可上溯到古羅馬劇作家普拉圖斯的喜劇《一罐金子》中的守財奴，和更早的古希臘作家西俄夫拉斯培斯的論文《性格論》，因為論文里勾勒出了吝嗇人的性格類(lèi)型。崇尚古典主義并又熱衷于從古希臘羅馬文學(xué)中汲取創(chuàng )作題材的新古典主義作家莫里哀，受其歐洲文學(xué)傳統的影響，連他本人也直言不諱。因此，在研究這二者相似的問(wèn)題上，就要撇開(kāi)影響研究而從經(jīng)濟、政治和社會(huì )歷史等方面去探索其“文心相通”的規律。通過(guò)對阿爾巴貢與嚴監生這組中外文學(xué)形象的比較，可以更清楚地發(fā)現：貪欲與吝嗇盡管古已有之，然而到了資本降世之時(shí)，由于金錢(qián)漸漸成為取代封建社會(huì )等級與特權的一尊“至圣”，于是在市民中最早出現的那批商人資產(chǎn)者身上，吝嗇就是他們積累財富與貨幣的一種手段，又同他們拼命獵取剩余價(jià)值的貪婪與世俱存，從而構成了他們性格習慣與心理狀態(tài)的一大特征：吝嗇到將一錢(qián)一物都視為一本萬(wàn)利的萬(wàn)能之神的典型性格，才各自成為中外文學(xué)史上的不朽藝術(shù)形象。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
