今天，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)哲學(xué)——鄭召利教授在上海圖書(shū)館的演講——
2015年12月20日
□有人說(shuō)，哲學(xué)家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點(diǎn)嘲諷的意思，你尋找的都沒(méi)有確切的答案，你干什么還要尋找呢？可是人類(lèi)的思想最珍貴的，就在于不斷地提出一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題
□這個(gè)時(shí)代是光明的時(shí)代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進(jìn)的時(shí)代，但是它也有很多逆流。問(wèn)題是，我們對這個(gè)時(shí)代、對這個(gè)社會(huì )抱有什么樣的態(tài)度，這是最關(guān)鍵的。你心中有光明，這個(gè)世界就是光明的；你心中一片黑暗，這個(gè)世界就沒(méi)有前途
今天，想與大家分享的主題是——哲學(xué)的意義。在我們以往的學(xué)習經(jīng)歷中，多多少少都對哲學(xué)有所了解，也看過(guò)許多哲學(xué)方面的書(shū)籍，盡管這樣，我還是愿意從最基本的東西講起。
哲學(xué)在指向什么
說(shuō)到哲學(xué)，一般人會(huì )覺(jué)得它是一個(gè)高深莫測的東西。人們總會(huì )問(wèn)哲學(xué)是干什么的？哲學(xué)有什么用？學(xué)了哲學(xué)好找工作嗎？當面對這些問(wèn)題的時(shí)候，即便是作為哲學(xué)老師，也常常會(huì )感到有些茫然。
哲學(xué)是什么？其他學(xué)科通常沒(méi)有必要糾纏于這個(gè)學(xué)科的概念到底是什么，但哲學(xué)不同。哲學(xué)老師經(jīng)常要談?wù)軐W(xué)是什么，盡管最終都不可能給予一個(gè)最為確定的答案，這就是哲學(xué)思考的一個(gè)特點(diǎn)，也是哲學(xué)思考的魅力。因為下定義是十分困難的，給哲學(xué)下定義尤其困難。不同的人、不同的哲學(xué)家、不同的哲學(xué)派別對哲學(xué)的看法都不一樣，不可能得出一個(gè)人人都贊同的定義?？墒俏覀冋?wù)撨@個(gè)話(huà)題又不能不給哲學(xué)概念一個(gè)詮釋或者定義，否則，我們無(wú)法對同一問(wèn)題展開(kāi)討論。
從字面上來(lái)講，哲學(xué)就是智慧之學(xué)，我們把這個(gè)翻譯過(guò)來(lái)就是哲學(xué)。哲學(xué)不是我們固有的概念，是一個(gè)叫西周的日本學(xué)者，把它翻譯成哲學(xué)。哲之為學(xué)，就是使人聰明的學(xué)問(wèn)。有學(xué)生對我說(shuō)，老師你在第一節課上就講，哲學(xué)使人聰明，但我學(xué)完之后好像沒(méi)有聰明多少嘛。我說(shuō)你這個(gè)回答太妙了，我就怕你學(xué)完之后說(shuō)，“我太聰明了”。當人知道自己不聰明的時(shí)候，當人知道自己無(wú)知的時(shí)候，這就是聰明的開(kāi)始。自知自己無(wú)知是接近智慧的表現。在古希臘德?tīng)栰成駨R里有句非常著(zhù)名的神諭，就是“認識你自己”。哲學(xué)最難的問(wèn)題之一就是認識自己，這可能要比回答客觀(guān)外界是什么難得多。
定義不好下，但是我們可以知道哲學(xué)在指向什么。通常說(shuō)到哲學(xué)，都會(huì )和所謂的“三觀(guān)”聯(lián)系在一起，這就是人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)?！叭^(guān)”是我們對于生活、對于世界、對于很多問(wèn)題的最基本的態(tài)度、最基本的看法?？墒?，當你說(shuō)哲學(xué)是世界觀(guān)的時(shí)候，會(huì )產(chǎn)生一些疑問(wèn)：比如，宗教是不是一種世界觀(guān)？神話(huà)是不是一種世界觀(guān)？它們當然也是世界觀(guān)。哲學(xué)的世界觀(guān)和神話(huà)的世界觀(guān)不一樣，它訴諸于人的理性、訴諸于人的觀(guān)察、訴諸于人的經(jīng)驗。所以，最早的哲學(xué)世界觀(guān)和科學(xué)有很大的相同之處。在西方，古希臘的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思考都帶有科學(xué)的性質(zhì)，所以西方哲學(xué)一開(kāi)始走的就是一種知識論的路向，它是最早的理性主義，代表的就是科學(xué)的精神，因為它要訴諸于人的觀(guān)察、訴諸于人的經(jīng)驗、訴諸于人的判斷而且要經(jīng)過(guò)驗證。
那么，哲學(xué)關(guān)注什么問(wèn)題？錢(qián)穆先生說(shuō)哲學(xué)關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：一、什么是世界？二、什么是人生？講世界的時(shí)候，實(shí)際上是講我們所看到的萬(wàn)事萬(wàn)物，它的本原是什么，它有沒(méi)有統一的基礎，我們用什么東西來(lái)解釋這個(gè)宇宙、自然的生成過(guò)程。人總是好奇的，總愛(ài)問(wèn)一些表面看起來(lái)沒(méi)有實(shí)際用途的問(wèn)題，所以哲學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，就是非功利性。
第二個(gè)問(wèn)題就是人生問(wèn)題，人生問(wèn)題最根本的就是人生的意義，以及如何安頓自己的生命。這些問(wèn)題中最為切要的是這樣的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？什么樣的生活是我們要的最幸福的生活？怎么樣的生活才是好的生活？我們如何去過(guò)好的生活？蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。審視什么呢？就是用人的理性做出判斷，哪些生活是好的，哪些生活是不好的?，F實(shí)的生活不可能使人滿(mǎn)足，于是人們還有理想的生活。理想指引著(zhù)我們的生活應該成為什么樣。哲學(xué)的思考就是一方面關(guān)照我們現實(shí)的生活到底是什么樣子，另一方面我們的生活總有一個(gè)指向。圣雄甘地說(shuō)，欲要改變世界，首先改變自身。在這個(gè)世界上，我們必須成為我們希望改變的樣子，就是說(shuō)生活要像我們所希望的那樣變得更加美好。于是我們就有未來(lái)生活的圖景了，就會(huì )有一種希望，生活在希望之中，我們的生活也就有意義了，這就是哲學(xué)要思考的問(wèn)題。
哲學(xué)思考的問(wèn)題，用康德的話(huà)說(shuō)，就是我能知道什么？我該做什么？我希望什么？“我能知道什么”是講知識論或認識論的，“我該做什么”是講倫理學(xué)，“我希望什么”講的是宗教，把這幾個(gè)問(wèn)題合在一起就是——人是什么。這些問(wèn)題成了古往今來(lái)所有哲學(xué)家要思考的重要問(wèn)題。
哲學(xué)在探尋什么
當我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀(guān)的時(shí)候，這里所說(shuō)的世界觀(guān)不是一般的世界觀(guān)，用教科書(shū)上的話(huà)說(shuō)，它是經(jīng)過(guò)理論化、系統化的世界觀(guān)。我們平時(shí)說(shuō)我的哲學(xué)是什么的時(shí)候，其實(shí)說(shuō)的是人生觀(guān)，是對待生活的一種態(tài)度。每個(gè)人都對生活有自己的態(tài)度，有自己的生活目標或準則，有一些我們可以希望的東西。世界觀(guān)人人都有，但不是人人都有哲學(xué)，哲學(xué)是經(jīng)過(guò)一定時(shí)代的哲學(xué)家、思想家總結提煉出來(lái)的，是具有理論形態(tài)的世界觀(guān)。當然，對哲學(xué)是什么，有很多說(shuō)辭。有人說(shuō)，哲學(xué)家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點(diǎn)嘲諷的意思，你尋找的都沒(méi)有確切的答案，你干什么還要尋找呢？可是人類(lèi)的思想最珍貴的，就在于不斷地提出一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題。
我們舉例看看科學(xué)家和文學(xué)家是怎么看哲學(xué)的吧。愛(ài)因斯坦說(shuō)，哲學(xué)是所有科學(xué)之母，是對知識不懈地追求。這是科學(xué)家的回答。那么文學(xué)家呢？有一個(gè)非常著(zhù)名的德國浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)過(guò)，哲學(xué)原就是懷著(zhù)一種鄉愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。什么是家園？這里的家園就是人的心靈。中國唐朝詩(shī)人白居易有首詩(shī)，其中有：“心泰身寧是歸處，故鄉何獨在長(cháng)安?！薄拔疑緹o(wú)鄉，心安是歸處?！边@里說(shuō)的就是精神家園。鄉愁是一種情緒，是一種沖動(dòng)，是一種濃濃的壓抑在心底的思鄉之情。從這個(gè)角度而言，哲學(xué)就是精神還鄉。若是把科學(xué)家和文學(xué)家對哲學(xué)的認識綜合在一起，那么，哲學(xué)就是既有理性的又有非理性的東西，是知、情、意三者的統一。
我們再看看中國的哲學(xué)家是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的思想。哲學(xué)的特點(diǎn)是什么？就是反思。什么叫反思？就是對思想的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，可以把哲學(xué)理解為“思想思想的思想”。它思考的是我們已有的觀(guān)念，因為我們是通過(guò)我們的觀(guān)念來(lái)看世界，反思就是審視那些我們已經(jīng)獲得的關(guān)于世界、關(guān)于人生的觀(guān)念。所以哲學(xué)永遠是反思性的。
如果我們這么理解哲學(xué)的話(huà)，就可以給哲學(xué)下一個(gè)定義了：哲學(xué)是以批判、思考、探究和反省有關(guān)生活、知識以及價(jià)值等根本問(wèn)題的學(xué)科。目的在于使我們自己更有智慧、更能自我反省，成為更好的人，過(guò)更好的生活。從這個(gè)意義上理解哲學(xué)，它就不是一個(gè)遠離我們的學(xué)問(wèn)，而是我們對生活的態(tài)度和生命實(shí)踐。
哲學(xué)教給我們什么
下面我們進(jìn)入另外一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)教給我們什么？可以歸納為如下幾點(diǎn)：第一，它教我們如何思考；第二，它教我們熱愛(ài)智慧；第三，它教我們發(fā)現真理；第四，它教我們去體驗生命。
首先要學(xué)會(huì )思考、學(xué)會(huì )哲學(xué)的思考。哲學(xué)的思考，就是從不疑處有疑，這是科學(xué)的精神。黑格爾說(shuō)“熟知非真知”。我們平時(shí)看到了很多東西，學(xué)到了很多東西，我們把它們都當成理所當然的東西接受了，于是形成我們的知識系統，但是我們很少去反思這個(gè)知識是怎么來(lái)的。哲學(xué)的思維就是要有批判性，要有質(zhì)疑性。法國哲學(xué)家笛卡爾就從懷疑開(kāi)始了他的哲學(xué)思考。為什么懷疑？他認為那些舊的識見(jiàn)阻礙著(zhù)我們對新知的開(kāi)啟。他說(shuō)，要建立起新的知識的大廈就必須把地基清理一下，把過(guò)去不可靠的東西清除掉，然后重新建立新的知識大廈。這就必須從懷疑開(kāi)始，但是懷疑不是目的，當我懷疑的時(shí)候，總有不能再懷疑的東西，這就是“我在懷疑”這件事情本身不能再懷疑。于是他提出了人們耳熟能詳的著(zhù)名命題——“我思故我在”。笛卡爾開(kāi)啟了近代哲學(xué)，確立了人的自我意識。人們用自己的理性、意識而不是外在的權威來(lái)反觀(guān)這個(gè)世界，形成對于世界的知識，并用這種知識來(lái)武裝我們自己。
從懷疑開(kāi)始，就是不能簡(jiǎn)單地、現成地接受某種觀(guān)念或知識。當我們說(shuō)出一個(gè)判斷的時(shí)候，這個(gè)不重要，重要的是我們如何去論證它？如何給出讓人能夠確信的根據？就是說(shuō)我們的判斷要經(jīng)得起質(zhì)疑。質(zhì)疑往往是開(kāi)啟新知的一個(gè)非常重要的開(kāi)端。哲學(xué)的思考和其他的思考不一樣，它總是在質(zhì)疑，多問(wèn)幾個(gè)為什么。當然這不是說(shuō)要讓我們變成滿(mǎn)腹狐疑的人。哲學(xué)的思考就是從根基處尋求觀(guān)念的合理性。
第二，熱愛(ài)智慧。知識和智慧能等同嗎？不能等同，現在是知識大爆炸的時(shí)代，我們擁有很多知識，但是我們很難把知識跟智慧簡(jiǎn)單地等同在一起，古希臘有一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)“博學(xué)未必智慧”，非常有道理。學(xué)習知識是把自己變成在一些專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域有著(zhù)專(zhuān)門(mén)的技巧和技能的人，這種專(zhuān)門(mén)的人才，常被叫做專(zhuān)家。智慧是什么呢？智慧就要超越感性經(jīng)驗的有限性和狹隘性，讓我們感性的經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)我們思維的提升之后，變成一種普遍性的東西。臺灣學(xué)者傅佩榮教授認為，智慧有兩個(gè)特征，一是完整，二是根本。有了這兩點(diǎn)就能表明你是否是智慧的。
先說(shuō)完整性。比如，如何看待生命？我以為，生命是長(cháng)期而持續的積累的過(guò)程，就是說(shuō)，生命是一個(gè)完整的存在。我們每天做的每件事情，都是在積蓄著(zhù)整個(gè)生命。因為生命是完整性的，所以我們不能把生命當中的某一個(gè)片斷當成我們整個(gè)的人生。取得成就的某個(gè)時(shí)刻或者人生輝煌的時(shí)候，它只是人生過(guò)程中的一個(gè)階段，不能代表你整個(gè)人生；當我們遇到困難，有問(wèn)題了、有險阻了，它也是生活過(guò)程的一個(gè)片斷，也不能代表你整個(gè)人生。所以，既不要被一時(shí)的成功沖昏頭腦，被它迷惑，也不要被眼前的一些困難和阻礙擋住了前進(jìn)的步伐。當取得成績(jì)的時(shí)候，當輝煌的時(shí)候，你要當心，你要清醒，也許黑暗在等待著(zhù)你，深淵在等待著(zhù)你；當深陷絕境的時(shí)候，也許在遠處就有一絲的光明，問(wèn)題是你能不能堅持渡過(guò)這個(gè)難關(guān)。不論處于怎樣的黑暗，總有一個(gè)前途，總有一個(gè)光明的東西在召喚著(zhù)你，所以要心存希望。人永遠生活在希望之中。
然后，要看到問(wèn)題的根本?，F實(shí)生活當中，我們要面對許多問(wèn)題。但是哪些問(wèn)題是根本問(wèn)題呢？人生當中，有很多不同的階段，在每個(gè)階段當中都有自己的根本問(wèn)題，在整個(gè)人生，有整個(gè)人生的根本問(wèn)題。特別是生死問(wèn)題，是生命的根本。哲學(xué)要訓練如何看待死亡，要看到我們生命的有限性，而且要看到，在有限的生命當中，如何讓生命有價(jià)值，這就是根本性問(wèn)題。當我們健康的時(shí)候，當我們年輕的時(shí)候，我們不會(huì )過(guò)多思考死亡的問(wèn)題，但是實(shí)際上死亡的問(wèn)題，隨時(shí)都可能發(fā)生。它不會(huì )因為你年齡大、年齡小、錢(qián)多、錢(qián)少、官職高、官職低而有所偏向，死亡對人來(lái)講，都是一樣的，我們都要過(guò)這一關(guān)。所以佛教里面說(shuō)，隨時(shí)可死，到處求生。這些根本性的問(wèn)題我們要思考。在死亡面前，我們應該有什么樣的態(tài)度？生命就是因為有大限才有意義。所以，我們要在有限的生命當中過(guò)有意義的生活。思考死亡，其實(shí)就是為了思考活著(zhù)的意義。
第三，哲學(xué)是發(fā)現真理。真理在英語(yǔ)中是發(fā)現，把遮蔽它的東西去掉。哲學(xué)的意義就在于發(fā)現事物的真相。為什么要發(fā)現事物的真相？因為有太多的假相、太多的遮蔽包裹著(zhù)我們。哲學(xué)的探尋就是不斷地去蔽，讓事物的真相如其所是地呈現出來(lái)，讓生命的實(shí)相呈現出來(lái)。
第四，要體驗生命。這是人生中非常重要的事情。書(shū)本知識重要，但人對生命的體驗更重要。別人的經(jīng)驗再好也不能取代你自己的生命體驗。黑格爾說(shuō)，一句人生的格言，從年輕人口中說(shuō)出和從老年人口中說(shuō)出含義不一樣。中國古代文學(xué)家辛棄疾有首詞就道出如此的人生感受：“少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新辭強說(shuō)愁。如今識盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！庇f(shuō)不能，一言難盡，這里面有太多的生活體驗。所以，生命當中非常重要的東西一定要體驗。不能因為花最終要凋謝，你就不讓它開(kāi)，花最美的是它的過(guò)程。人生同樣如此，我們要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，最終的目的也許不是最重要的，但是這個(gè)過(guò)程卻是非常非常的重要。我們要感受生命。那些抽象的道理對我們生命來(lái)講可能過(guò)于枯燥，我們能夠體驗出來(lái)的才是至深的、豐富的、生動(dòng)的，也才是最重要的。
哲學(xué)要思考時(shí)代問(wèn)題
還有最后一個(gè)問(wèn)題，我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下，哲學(xué)與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系。哲學(xué)要思考時(shí)代的問(wèn)題。改革開(kāi)放30多年，我們的經(jīng)濟騰飛了，生活改變了很多，用翻天覆地的變化來(lái)形容一點(diǎn)不為過(guò)。但是，30多年來(lái)的快速發(fā)展也積累了很多社會(huì )問(wèn)題和各種矛盾。尤其是處于社會(huì )急劇轉型的時(shí)代，我們會(huì )面臨許多問(wèn)題，遇到許多困惑，有時(shí)我們會(huì )問(wèn)，這個(gè)社會(huì )怎么了？
在全球化背景下，這個(gè)時(shí)代依然是資本和技術(shù)統治的時(shí)代。這是一個(gè)非常功利的時(shí)代，它要受到資本原則、工具理性的驅使。這是我們不得不面對和經(jīng)受的。問(wèn)題是，有沒(méi)有相應的力量和它抗衡呢？就像鄧小平所說(shuō)，物質(zhì)文明要抓、精神文明也要抓，兩手都要抓，兩手都要硬。但是在具體實(shí)施過(guò)程當中，由于我們在發(fā)展經(jīng)濟過(guò)程當中，物質(zhì)利益的誘惑太大，我們硬的只是一手，于是出現了很多的問(wèn)題，比如沒(méi)有理想、信仰缺失，等等。中國人的精神應該是什么樣的？中國人的精神在哪里？實(shí)現中華民族偉大復興是我們的中國夢(mèng)。國家的富強、民族的復興，還有人民的幸福，如何去實(shí)現？我想，就從我們自己如何去解決我們面對的時(shí)代的問(wèn)題著(zhù)手。哲學(xué)就是對這個(gè)問(wèn)題的深切的思考。我們要看到我們社會(huì )生活有光明的一面，同時(shí)還有很多問(wèn)題的存在。這個(gè)時(shí)代是光明的時(shí)代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進(jìn)的時(shí)代，但是它也有很多逆流。問(wèn)題是，我們對這個(gè)時(shí)代、對這個(gè)社會(huì )抱有什么樣的態(tài)度，這是最關(guān)鍵的。你心中有光明，這個(gè)世界就是光明的； 你心中一片黑暗，這個(gè)世界就沒(méi)有前途。所以，哲學(xué)它會(huì )給我們力量，會(huì )給我們指引，可以發(fā)現問(wèn)題，可以鼓舞我們的勇氣，從而想方設法把社會(huì )生活當中的一些問(wèn)題加以解決。
有些人說(shuō)這個(gè)問(wèn)題太大了，怎么去解決呢？上個(gè)世紀80年代有過(guò)這樣的話(huà)，我非常認同，就是“從我做起”、“從現在做起”、“從點(diǎn)滴做起”。欲要改變世界，先改變自己，這個(gè)環(huán)境是由我們構成的，你、我、他，大家都有責任。你怎樣，國家便怎樣，必須要有這樣的信念和認知。
思想者小傳
鄭召利，復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(cháng)，教授、博士生導師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、全球化理論的教學(xué)與研究。主要著(zhù)作有《哈貝馬斯的交往行為理論——兼論與馬克思學(xué)說(shuō)的相互關(guān)聯(lián)》。主編著(zhù)作、教材3部，有多篇論文被《中國社會(huì )科學(xué)文摘》、《新華文摘》等轉載。主講《馬克思主義哲學(xué)史》、《馬克思主義哲學(xué)原理》、《認識論研究》、《哲學(xué)導論》、《西方馬克思主義》等課程。近年來(lái)，致力于面向社會(huì )的國學(xué)教育和推廣工作。主持上海市社科規劃課題和教育部人文社科重點(diǎn)基地項目。2012年獲上海市育才獎。
