朱東潤先生（1896.12.4 - 1988.2.10）
在我國近代學(xué)術(shù)史上，出現過(guò)一批杰出的學(xué)者，他們并非出生儒學(xué)世家，本人在學(xué)界起步時(shí)也并非專(zhuān)注于古代文學(xué)，但隨著(zhù)時(shí)代潮流的激蕩，轉而由其他領(lǐng)域闖入古代文學(xué)研究領(lǐng)域，隨后由一個(gè)課題轉入另一個(gè)課題，縱橫馳騁，不斷開(kāi)拓新領(lǐng)域，并取得巨大成就。這一令人矚目的現象，發(fā)人深思，他們的成功經(jīng)驗，值得探索。
王國維本喜新學(xué)，寢饋于叔本華哲學(xué)，隨后以此解釋《紅樓夢(mèng)》中的悲劇，又因性之所好，而發(fā)為詞論。生值甲骨大量出土之時(shí)，轉而從事殷周史的研究，隨后又研究西北地理，凡文史方面的許多問(wèn)題，都有創(chuàng )辟。又如聞一多，本學(xué)西洋美術(shù)，后寫(xiě)新詩(shī)，入大學(xué)任教后，有計劃、分階段地對《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)一一進(jìn)行研究，無(wú)不取得成績(jì)。從這二人來(lái)看，他們原先感興趣的東西，屬于新潮方面，由新入舊，引入了新的視角、方法和觀(guān)念，也就在舊學(xué)中結出了新的果實(shí)。
朱東潤先生也是屬于這一類(lèi)型的杰出人物。他早年留學(xué)英國，學(xué)習的主要內容當然屬于西洋學(xué)術(shù)，回國后很長(cháng)一段時(shí)間也是教的英文。后入武漢大學(xué)，由教中國文學(xué)批評史始，轉而進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》研究，其后結合教學(xué)與自己的關(guān)注之點(diǎn)，在史書(shū)、《楚辭》、傳記文學(xué)等方面不斷開(kāi)拓，取得大量成果，既博且專(zhuān)，為后人樹(shù)立了學(xué)習的榜樣。
朱先生的第一部正式出版的著(zhù)作是《讀詩(shī)四論》，據云在他的一系列著(zhù)作中此書(shū)付出的精力最大。
此書(shū)首篇《國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》，可以說(shuō)是集中地反映了作者的研究特色。
先秦時(shí)期已有《詩(shī)》有六義之說(shuō)?！傲x”的內涵是什么，眾說(shuō)紛紜，難下定論。但“風(fēng)、雅、頌”這一組，指的是詩(shī)體，則按之現存《毛詩(shī)》中的分類(lèi)與標題，應該是大家都能接受的。其中風(fēng)出民間之說(shuō)，也是源遠流長(cháng)，古已有之。按古采詩(shī)之說(shuō)，周天子命太師秉木鐸而往民間采詩(shī)，藉以了解下層動(dòng)態(tài)。這主要指的是“國風(fēng)”中的詩(shī)篇。傳說(shuō)孔子曾經(jīng)對此進(jìn)行過(guò)整理，因此很多解釋《詩(shī)經(jīng)》的人以為其中寓有深意，漢儒對此曾有種種解說(shuō)，宋儒雖對《詩(shī)序》中的若干說(shuō)法表示不能接受，也只是嫌其微言大意過(guò)于牽強，因而較為注意文字的原義就是。清儒進(jìn)而依文解經(jīng)，對若干表達男女戀情的詩(shī)篇重作解釋?zhuān)渑Φ姆较?，卻仍在向證實(shí)“國風(fēng)”為民間文學(xué)的方向發(fā)展。
時(shí)至近代，一些向西洋取經(jīng)的學(xué)者吸引了新的理論，確認文學(xué)起源民間，胡適解釋“國風(fēng)”中的篇章時(shí)，還作了大膽的發(fā)揮，甚至以為“《葛覃》詩(shī)是描寫(xiě)女工人放假急忙要歸的情景”，《嘒彼小星》一詩(shī)“是寫(xiě)妓女生活的最早記載”，可見(jiàn)當時(shí)的新進(jìn)人物都以為“國風(fēng)”中反映了下層社會(huì )中的眾生相。
由上可見(jiàn)，“國風(fēng)出于民間”之說(shuō)源遠流長(cháng)，不論舊派新派，從無(wú)異義，朱先生大膽提出“質(zhì)疑”，有違時(shí)尚，于此可見(jiàn)其獨立特行之風(fēng)概。
要想推翻一種已成定說(shuō)的理論，非有深厚的文獻學(xué)功力與敏銳的文藝學(xué)眼光不可。這里光是發(fā)表一些感想，或是東抄西襲一些材料，就想重作結論，顯然是無(wú)濟于事的。若想推翻一種世代相傳于今為烈的一種說(shuō)法，必須進(jìn)行嚴肅考辨，采用科學(xué)的方法，進(jìn)行周密的論證。
朱先生在對“國風(fēng)”中的詩(shī)篇進(jìn)行分析時(shí)，不拘于傳統的所謂師法、家法，但也重視漢人的材料；不為近代一些先驗性的理論所支配，但也曾參照西洋的一些理論而立說(shuō)。他的研究態(tài)度是實(shí)事求是。
朱先生曾系統地學(xué)習過(guò)邏輯學(xué)，因而他的這篇文章，顯得邏輯特別謹嚴。他首先對漢人的詩(shī)說(shuō)進(jìn)行考辨，得出的結論是：“考之魯、齊、韓、毛之說(shuō)，凡《國風(fēng)》百六十篇之中，其作家可考而得其主名者，其人莫不屬于統治階級，其詩(shī)則非民間之詩(shī)也?！逼浜笥謴模祝┯善渥苑Q(chēng)之地位境遇而可知者，（乙）由其自稱(chēng)之服御仆從而可知者，（丙）由其關(guān)系人之地位而可知者，（?。┯善潢P(guān)系人之服御而可知者，（戊）由其所歌詠之人之地位境遇而可知者，（己）由其所歌詠之人之服御仆從而可知者，末復總起來(lái)說(shuō)：“凡仆所論絕去一切依傍，自名物章句之微，就《詩(shī)》言《詩(shī)》而疑其不出于民間者，于《國風(fēng)》百六十篇中得八十篇，已得其半矣，放之人情，證之以類(lèi)推之法，又得二十篇，合之共得百篇，已得八分之五矣?！?/p>
他人論證至此，已可說(shuō)是題無(wú)剩義，但朱先生還不滿(mǎn)足，又設七難以明之。他站在反對者的立場(chǎng)，對上述論點(diǎn)從各種角度進(jìn)行挑剔和責難，隨后對此一一進(jìn)行解釋。這樣的文章，真如墨翟之論攻守，使巧者亦無(wú)以施其伎，遑論那些只能跟在人后嚷嚷的人了。
朱先生的這一研究成果，或許太有違時(shí)尚，因而時(shí)至今日，大家對它的重視還很不夠。這類(lèi)復雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，當然還可不斷探討，作出種種新的解說(shuō)，但朱先生的學(xué)術(shù)勇氣，以及精密考辨的能力，科學(xué)論證的方法，都值得后人學(xué)習。朱先生在寫(xiě)作第一部學(xué)術(shù)著(zhù)作時(shí)就表現出了如此高的識見(jiàn)和思辨能力，既不為傳統的說(shuō)法所拘，也不為新的潮流所動(dòng)，獨辟蹊徑，一往無(wú)前，預示著(zhù)日后他的研究工作將無(wú)往而不利。
朱先生任教大學(xué)而在中文系開(kāi)課時(shí)，擔任的第一門(mén)課程是中國文學(xué)批評史。令人奇怪的是，當時(shí)武漢大學(xué)中名師宿儒甚多，為什么文學(xué)院院長(cháng)聞一多偏要讓朱先生出來(lái)開(kāi)這門(mén)新課？
左：1939年樂(lè )山版《中國文學(xué)批評史講義》
右：1946年初版重印本《中國文學(xué)批評史大綱》
大家知道，中國古來(lái)只有政治史一類(lèi)著(zhù)作，而無(wú)分門(mén)別類(lèi)的學(xué)術(shù)史出現。近代興起的中國文學(xué)史與文學(xué)專(zhuān)題通史是在西洋學(xué)術(shù)的影響下產(chǎn)生的。其中中國文學(xué)批評史這一門(mén)類(lèi)發(fā)展較后，二十年代始有第一部著(zhù)作出現，其取材大都出自詩(shī)文評類(lèi)著(zhù)作與歷代文苑傳序，還未能汲取西洋學(xué)術(shù)的新觀(guān)念而多方取材，構建起新的學(xué)術(shù)體系。二十年代末、三十年代初，有的高校中已有一些教師在進(jìn)行學(xué)科的基本建設。因為這是一種新的課題，在過(guò)去的學(xué)術(shù)傳統中少有依傍，若有深諳西洋學(xué)術(shù)而又了解中國文化的人出來(lái)創(chuàng )辟，無(wú)疑會(huì )取得更好的成績(jì)。聞一多先生從當時(shí)正任英語(yǔ)教師的人中商請朱先生出來(lái)任職，當是著(zhù)眼于此的吧。
果然，朱先生不負眾望，篳路藍縷，寫(xiě)成了《中國文學(xué)批評史大綱》一書(shū)。雖然作者一再謙稱(chēng)這是一部講義，有待于增補修訂，但還是可以從中發(fā)現不少優(yōu)勝之處，下述三點(diǎn)似更值得注意：
一是朱先生參照西洋學(xué)術(shù)而對我國古代文論進(jìn)行闡述，觀(guān)點(diǎn)更見(jiàn)明確。例如他在研究司空圖的詩(shī)論時(shí)，引H.G.Giles所著(zhù)A History of Chinese Literature中的論點(diǎn)分析其思想，并進(jìn)行考辨；又例如他在論述唐人詩(shī)論之作時(shí)，將殷璠、高仲武、司空圖等歸為“為藝術(shù)而藝術(shù)”類(lèi)，元結、白居易、元稹等歸為“為人生而藝術(shù)”類(lèi)，這真如朱自清所指出的，“教我們能以靠了文學(xué)批評這把明鏡，照清楚詩(shī)文評的面目。詩(shī)文評里有一部分與文學(xué)批評無(wú)干，得清算出去；這是將文學(xué)批評還給文學(xué)批評，是第一步。還得將中國還給中國，一時(shí)代還給一時(shí)代。按這方向走，才能將我們的材料跟那外來(lái)意念打成一片，才能處處抓住要領(lǐng)；抓住要領(lǐng)之后，才值得詳細探索下去?！?/p>
二是提出了近詳遠略的原則。中國是個(gè)早熟的國家，古代文化極為發(fā)達，儒家信而好古，后人言學(xué)術(shù)者也無(wú)不喜談春秋、戰國時(shí)諸子百家的學(xué)說(shuō)。但學(xué)術(shù)是發(fā)展的，溯源固然重要，而各種學(xué)說(shuō)如何迂回曲折而澤及后世，浸潤后人，卻是更為重要的課題。作為一部史書(shū)，就得源源本本，尋求學(xué)術(shù)發(fā)展的規律，以便從中汲取教訓，獲得啟示。如果一偏于古，鄙薄近代學(xué)術(shù)不論，那就真如王充所譏彈的“知古而不知今，謂之陸沉”。
從《中國文學(xué)批評史大綱》中的章節安排來(lái)看，宋代以后的人物大增，占了全部篇幅的大部分，內如紀昀、章學(xué)誠、阮元、曾國藩等，在學(xué)術(shù)史上曾有重大影響，作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一角，他們的見(jiàn)解和著(zhù)述在古代文論領(lǐng)域中也曾發(fā)生過(guò)影響，在《大綱》中占一定篇幅，看來(lái)還是可取的。作者遴選這些人物入史，體現了重視近代的新趨勢。在近代歷史上，是厚古薄今呢？還是厚今薄古？?jì)煞N不同看法后面，往往夾雜著(zhù)復雜的政治意圖。實(shí)際上那些崇古的人未必懂得“古”，不像朱先生那樣在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》等方面都有著(zhù)述；重今之人常是只著(zhù)眼于為眼前的政治目的服務(wù)，不像朱先生那樣，心無(wú)旁鶩，努力運用新觀(guān)點(diǎn)，為建設新的中國文學(xué)批評發(fā)展史而奮斗，讓我國的傳統文化也躋身于世界之林。經(jīng)過(guò)幾位前輩學(xué)者的努力，這一學(xué)科終于取得了飛速的發(fā)展，朱先生的奠基之功，他所作出的特殊貢獻，都將受到后人的稱(chēng)頌。
三是對寫(xiě)入著(zhù)作的文論名家一一作了專(zhuān)題研究，故能保證全書(shū)具有很高的學(xué)術(shù)水準。這一點(diǎn)將在后文中作討論。
朱先生在史學(xué)方面也作出了巨大貢獻。四十五歲之后，致力于傳記文學(xué)的建樹(shù)，可以更明顯地看出他治學(xué)的特色，融貫中西，溝通文史，這與他留學(xué)英國，而在中文系任教，又擔任《史記》等專(zhuān)書(shū)的講授有關(guān)。
近代中國，內優(yōu)外患不斷，國家瀕臨滅亡，這一時(shí)期的知識分子，無(wú)不優(yōu)國優(yōu)民，對祖國的歷史付于特殊的關(guān)注他們從歷代節烈之士的事跡中汲取鼓舞的力量，而從若干時(shí)期的腐敗政治所引發(fā)的外敵入侵等事件中尋找歷史鑒戒。衰亂之時(shí)的歷史，也就成了學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。
朱先生學(xué)習極為勤奮，他每開(kāi)一門(mén)新課，總要在備課的基礎上寫(xiě)成一部著(zhù)作。由于講授《史記》，也就產(chǎn)生《史記考索》一書(shū)。這書(shū)的寫(xiě)法還比較傳統，重點(diǎn)放在辨析重要著(zhù)作的義例，以及考證、輯佚等方面。作者繼此而作《漢書(shū)考索》、《后漢書(shū)考索》，在研讀過(guò)程中，也就更為注意政局對文壇的影響了。例如他對劉宋時(shí)期政治與文學(xué)的分析，就很精辟，且有感慨存焉。
因為他在史學(xué)上下過(guò)很大功夫，而他在英國留學(xué)時(shí)，又深受彼邦風(fēng)行的傳記文學(xué)的影響，這就激發(fā)了他在本國建立傳記文學(xué)這一新學(xué)科的熱忱。為此他從理論上加以闡發(fā)，寫(xiě)了好幾篇有關(guān)傳記文學(xué)的論文，留下了一系列傳記文學(xué)的著(zhù)作，并在他的努力下，首先為傳記文學(xué)建立博士點(diǎn)，并培養出了全國第一位傳記文學(xué)的博士生。他在傳記文學(xué)這一新的學(xué)科門(mén)類(lèi)的建設中作出了巨大貢獻。
全面評述朱先生在傳記文學(xué)方面的成就，對我來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是力不從心的，在此我只想指出如下三點(diǎn)：
一是他所挑選的一些傳主，在中國歷史上都有其代表意義。這些傳主集中在宋、明兩代。他們身處積弱之世，在思想上有很多苦悶，于是以文學(xué)為武器，抒寫(xiě)愛(ài)國熱忱?！对脝?wèn)傳》的情況與之相近，《杜甫敘論》則以杜詩(shī)的發(fā)展為例，闡述作家應該如何順應時(shí)代的演變而作出史詩(shī)般的記錄。
《元好問(wèn)傳》手稿
二是在難點(diǎn)上下功夫。每一位傳主，生平中總有一些事件曾經(jīng)引起過(guò)不同評價(jià)，例如陸游，創(chuàng )作上的成就和愛(ài)國精神一直照耀史冊，從無(wú)人非議，但他為韓侂胄作《南園記》、《古閱泉記》之事，不但見(jiàn)譏當代，而且史書(shū)上也有微詞。朱先生對當時(shí)幾種有代表性的記錄作了精密的考證，指出其不合事實(shí)處，并從當時(shí)的政治背景方面進(jìn)行分析，說(shuō)明陸游以將近八十的高齡，為什么還會(huì )應韓侂胄之請而撰文，陸文內容到底反映了什么情緒，這些都在《在一致對外的基礎上和韓侂胄接近了》一章中有充分的闡述。朱先生對每一位傳主所經(jīng)歷的歷史事件，既不加意維護，也不深文羅織，平實(shí)公允，令人信服。
三是傾向性方面的問(wèn)題。西洋史學(xué)強調客觀(guān)記錄，以為搜集好資料之后，應該原原本本地敘述好事情的原委與人物的活動(dòng)，從中尋找事物演變的規律。對于這些，朱先生都做到了。但他畢竟是一個(gè)中國的知識分子，受傳統史學(xué)的陶冶甚深，以史為鑒的觀(guān)念，和史家褒貶的筆法，仍然強烈地表現出來(lái)。例如他的第一部傳記文學(xué)著(zhù)作《張居正大傳》，就著(zhù)眼于明代政局的混亂，一位革新者如何利用復雜的形勢建功立業(yè)，但也正由于本身的問(wèn)題，留下了很多后患。他在寫(xiě)作《陳子龍及其時(shí)代》和《元好問(wèn)傳》時(shí)，無(wú)不有感于身處衰亡之世的文士的自處之道，如何用筆反映其時(shí)代，投身挽救故國的運動(dòng)中去。顯然，這些都與朱先生的心境密切相關(guān)。
中國一些卓越的史學(xué)家，如陳寅格、陳垣等人，前期受西洋史學(xué)的影響，也偏于客觀(guān)地研究歷史，不重視經(jīng)世致用，經(jīng)過(guò)抗日戰爭之后，感時(shí)傷事，也就加強了古為今用的意識。陳寅恪推崇歐陽(yáng)修的《五代史記》，貶斥勢利，尊崇氣節，陳垣由西方漢學(xué)入手，最后回到闡發(fā)《資治通鑒》胡三省注的微言大義上來(lái)。這些史學(xué)家的發(fā)展道路，與朱先生在傳記中的情感，是一致的，不論是史學(xué)還是文學(xué)，或是文史交融的傳記文學(xué)，講的是古代，但也反映出了作者關(guān)心現實(shí)的拳拳愛(ài)國之情。
朱先生勇于開(kāi)拓，從一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域，顯得那么輕松自如，但細察他的活動(dòng)，則又可以看到他的研究工作非常規范，足以垂示后人。這可舉一些著(zhù)作加以說(shuō)明。
他在確定研究對象之后，總是先搜集材料，進(jìn)行考辨，然后按其歷史發(fā)展階段，選擇重點(diǎn)，寫(xiě)成一篇篇專(zhuān)題論文。例如在編寫(xiě)《中國文學(xué)批評史大綱》時(shí)，他就對古文論中的若干疑難問(wèn)題，如司空圖詩(shī)論、滄浪詩(shī)話(huà)、古文四象論，以及方回、何景明、錢(qián)謙益、王士禛、李漁、袁枚等人的理論，進(jìn)行深入剖析，然后寫(xiě)入批評史中。因此，《大綱》雖是一部講義，只像是自古至今人物的排列，但作者對其中每一位人物都進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題研究，故全書(shū)的質(zhì)量也就有了保證。上述單篇論文，后即匯成《中國文學(xué)批評論集》一書(shū)，同樣受到讀者的歡迎。
朱先生的作家研究，常是以系列著(zhù)作的形式出現，例如有關(guān)梅堯臣的著(zhù)作，就有《梅堯臣傳》、《梅堯臣詩(shī)選》、《梅堯臣集編年校注》三書(shū)；有關(guān)陸游的著(zhù)作，就有《陸游選集》、《陸游研究》、《陸游傳》三種。??可知他的傳記文學(xué)寫(xiě)作，準備充分，先從整理文獻的基礎工作做起，再進(jìn)行專(zhuān)題研究，然后以舒暢的筆調，撰成傳文。因為成竹在胸，故只覺(jué)得他信筆揮灑游刃自如，實(shí)則事先都花了大功夫，才有此爐火純青的表現。
朱先生的傳記文學(xué)中還有一點(diǎn)可以指出，就是傳主為人所知的程度越小，則此著(zhù)作的篇幅就越大，傳主為人所知的程度越大，則此著(zhù)作的篇幅越小。像張居正，當然是明代的一位重要人物，但一般人對明代的情況相對來(lái)說(shuō)興趣要小些，所以大家對傳主的了解也就有局限，朱先生將此寫(xiě)成“大傳”，論證也就特別充分。而像陸游、杜甫，名聲大，詩(shī)篇多，以此作為傳主，生平事跡，人所習知，不煩縷陳，朱先生用精煉的筆墨抒寫(xiě)，吸引人處，也就在識見(jiàn)高明這一層上。閱讀陸游、杜甫二人的評傳，觀(guān)其運用材料之精當，議論之深入熨帖，無(wú)不使人起切理懨心之感。作者對唐、宋二代的社會(huì )環(huán)境了解深透，對詩(shī)文創(chuàng )作爛熟于心，由此俯瞰傳主在唐宋歷史上的活動(dòng)，以及他們每一階段所留下的精彩詩(shī)文，也就娓娓道來(lái)，一無(wú)游詞竄雜，又能將傳主的主要活動(dòng)說(shuō)深說(shuō)透了。
優(yōu)秀的傳記文學(xué)著(zhù)作無(wú)不“成如容易卻艱辛”。作者像是只順著(zhù)傳主的歷史發(fā)展一路寫(xiě)來(lái)，倒像不花什么心思似的，實(shí)則在章節安排和徽引材料上花了很多心思，即以《杜甫敘論》中的敘事而言，每遇需要刻畫(huà)一些重要人物的性格，描繪某些重大事件的場(chǎng)面時(shí)，朱先生就采用人物對話(huà)的方式，著(zhù)重渲染一番。例如他在介紹到王忠嗣不顧個(gè)人的利害得失，反對以幾萬(wàn)士卒的生命去奪取石堡城，就在順次敘述唐王朝與吐蕃的關(guān)系時(shí)，突以舒緩的筆法插入李光弼勸諫王忠嗣的一番對話(huà)。這在《資治通鑒》中是一段著(zhù)名的文字，司馬光描寫(xiě)王忠嗣的遠大眼光與高貴品格，沉郁頓挫，跌宕有致。以此寫(xiě)入傳記文學(xué)，則將遭到很多困難，作者若要重復歷史記敘，盡管古今漢語(yǔ)屬于同一體系，但畢竟表達方式不同，語(yǔ)匯和句法有異，因而語(yǔ)言的感情色彩也有不同。要想通過(guò)對話(huà)再現《資治通鑒》中所刻畫(huà)的人物的神采，無(wú)疑是困難的，但朱先生在不違反歷史事實(shí)的情況下，增加了一些描寫(xiě)，如云“忠嗣部下河西兵馬使李光弼看到形勢不對，正在設法走近忠嗣”，隨后懇切地說(shuō)“大夫的庫中充滿(mǎn)財帛，為什么吝惜數萬(wàn)段的重賞不去杜塞延光的讒口呢”最后感動(dòng)地說(shuō)“先此我唯恐連累大夫，因此說(shuō)出了自己的苦心。大夫能做到古人的用心，是光弼不能及的”。行文明白曉暢，也體現了白話(huà)文敘事的優(yōu)點(diǎn)，把李光弼的愛(ài)護敬佩之情表達出來(lái)了。以前我讀到此處，覺(jué)得司馬光在對話(huà)結束之后還寫(xiě)有李光弼“遂趨出”一句，更能體現李光弼的敬畏情緒，朱先生何以沒(méi)有相應的表達？后來(lái)想到“趨”這種動(dòng)作，現代人的生活中已無(wú)任何蹤跡可循，照原話(huà)敘述，大家不明白加一小注，則嫌小題大做，無(wú)此必要?？芍煜壬谌魏蔚胤蕉荚H費斟酌。他之所以在傳記文學(xué)上取得卓越成就，與他具有多方面的修養和對寫(xiě)作的認真態(tài)度有關(guān)。
朱東潤先生晚年讀書(shū)照
朱先生在長(cháng)達六七十年的學(xué)術(shù)生涯中，為后人留下了幾百萬(wàn)字的著(zhù)作，這些寶貴的精神財富，將永遠激勵后人，啟發(fā)大家熱愛(ài)祖國的文化。
我覺(jué)得，朱先生的治學(xué)特色可以下列幾點(diǎn)加以概括：
獨立特行，實(shí)事求是地從事研究；
不受繩束，大刀闊斧地銳意開(kāi)拓；
嚴謹周密，循序漸進(jìn)地規范操作。
朱先生學(xué)問(wèn)博大，著(zhù)作等身，而我學(xué)識淺陋，管窺蠡測，勢難掌握要領(lǐng)。限于水平，上述體會(huì )未必正確，在此謹向大家求教，尚祈不吝指正。
>原載《復旦學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)》1997年第2期
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