- 五代繪畫(huà)史概論
- 2009-04-16 中華美術(shù)網(wǎng)(www.ieshu.com)
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- 中國五代僅有短暫的53年，但中原地區先后更換了5個(gè)王朝，其他地區并存著(zhù)10多個(gè)地方割據政權──十國及契丹等，各個(gè)地區之間并不因為分裂而斷絕經(jīng)濟溝通。特別是西蜀和南唐農業(yè)和手工業(yè)繼續發(fā)展，商業(yè)繁榮，加之戰爭較少，政局相對穩定，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的某些變革，通俗性、玩賞性、享樂(lè )性的文藝應運而生。繪畫(huà)也出現了新的機運，具有明顯的地方色彩和時(shí)代特征。
3個(gè)繪畫(huà)中心及其著(zhù)名畫(huà)家 五代十國各個(gè)地區之間由于歷史地理及政治上的種種原因，繪畫(huà)的發(fā)展是不平衡的。其中以中原、西蜀和南唐這3個(gè)地區的繪畫(huà)最為發(fā)達。
中原地區,雖然連遭戰爭破壞和政局動(dòng)蕩的干擾，但唐代遺留下來(lái)的文化根基比較雄厚，繪畫(huà)一般仍能不墜唐人典型。洛陽(yáng)、汴梁(今河南開(kāi)封)等地，寺觀(guān)壁畫(huà)活動(dòng)仍保持相當規模。山水畫(huà)經(jīng)過(guò)荊浩等畫(huà)家的創(chuàng )造，尤有新的進(jìn)展。地處邊遠的敦煌，在曹議金家族的比較穩定的統治之下，莫高窟的壁畫(huà)繪制仍在持續進(jìn)行，并顯示出一定的起色。
西蜀和南唐，經(jīng)濟繁榮，政局相對穩定，加之統治者對繪畫(huà)的愛(ài)好和對畫(huà)院事業(yè)的重視，使兩個(gè)地區的繪畫(huà)大放異彩，一時(shí)畫(huà)手輩出，畫(huà)派爭妍。由于西蜀從唐代以后，隨著(zhù)唐玄宗、僖宗先后逃難入蜀，不少中原畫(huà) 家如盧棱伽、常粲、孫位、刁光胤、呂□等紛紛到四川定居，使西蜀受中原繪畫(huà)影響較深，傳統風(fēng)格的寺觀(guān)壁畫(huà)尤極一時(shí)之盛。南唐繪畫(huà)則發(fā)展得較晚，其繁榮時(shí)期已下跨到北宋初年，故不論在題材、風(fēng)格、技法和審美情趣上，比起中原和西蜀來(lái)都具有較多的新意。
此一時(shí)期各個(gè)地區間的繪畫(huà)發(fā)展雖不平衡，但彼此之間互相影響，畫(huà)家和作品交流的現象從未間斷。如契丹的耶律倍于后唐時(shí)來(lái)到中原；后晉的王仁壽由中原來(lái)到契丹；原在浙江的貫休于后梁時(shí)入秦，最后來(lái)到西蜀；原在西蜀的丘慶余后來(lái)來(lái)到南唐；后蜀國主將黃筌父子等人所畫(huà)《秋山圖》等作品饋贈給南唐國主；江、吳、荊、湖等地商人入蜀采購杜敬安所畫(huà)羅漢像、阮惟德所 畫(huà)“川樣美人”，販運到本地去賣(mài)。這種交流對于推動(dòng)當時(shí)的繪畫(huà)發(fā)展無(wú)疑是大有裨益的。
五代歷史甚短，其前期畫(huà)家如荊浩、胡□等，多是由唐代跨進(jìn)到后梁的，故有的史學(xué)家常把他們看作唐代人； 其后期畫(huà)家如郭忠恕、巨然、石恪等，因其自五代入宋以后還有過(guò)一段時(shí)間的活動(dòng)。其他如董源、徐熙、周文矩、顧閎中、趙□等，其活動(dòng)年代雖然均只限于在南唐歸順于北宋之前，由于從北宋建國之年(960)算起，后蜀 和南唐這兩個(gè)政權實(shí)體還曾分別延續了5年和15年之久，這就使得五代的下限與北宋的上限發(fā)生交叉。
不過(guò)，從畫(huà)家主要活動(dòng)年代多數來(lái)判斷，屬于五代的著(zhù)名畫(huà)家在中原地區有擅長(cháng)佛道人物的胡翼、趙巖、劉彥齊、王殷、朱繇、張圖、跋異、韓求、李祝、王仁壽，擅長(cháng)山水的荊浩、關(guān)仝，擅長(cháng)宮室的郭忠恕以及花鳥(niǎo)畫(huà)家于競、厲歸真；在西蜀有佛道人物畫(huà)家貫休、高道興、高從遇、房從真、石恪、蒲師訓、杜子□、趙德玄、趙忠義、阮知誨、阮惟德，山水畫(huà)家李□、姜道隱，花鳥(niǎo)畫(huà)家滕昌□、黃筌、黃居寶、黃居□、在南唐佛道人物畫(huà)家有曹仲玄、王齊翰、高太沖、顧德謙、周文矩、顧閎中，山水畫(huà)家有董源、巨然、趙□，花鳥(niǎo)畫(huà)家有鐘隱、徐熙、唐希雅、丘慶余，宮室畫(huà)家有衛賢、朱澄等。
人物畫(huà) 盛行于唐代中期以后的風(fēng)俗、仕女畫(huà)科,到了五代時(shí)期益臻成熟，既有陸晃多畫(huà)村野人物、張質(zhì)工畫(huà)田家風(fēng)物等取材農村生活的風(fēng)俗畫(huà)；又有杜霄所畫(huà)秋千、捕蝶仕女，周文矩所畫(huà)理鬢、按舞、搗衣、熨帛仕女以及貴戚游春等取材貴族生活的風(fēng)俗畫(huà)。正如當時(shí)文學(xué)上盛行表現鄉土風(fēng)味的竹枝詞和表現城市奢侈生活的香艷詞曲那樣，都是同一時(shí)代風(fēng)氣之下的產(chǎn)物。在北方契丹政權所轄地區，這時(shí)則出現了以反映北方邊民生活習俗和地方風(fēng)光為特色的以胡□、胡虔父子為代表的蕃馬圖。佛道畫(huà)科在五代也頗為興盛。唐代中期便已出現的宗教繪畫(huà)世俗化的趨勢至此時(shí)表現得更為突出，佛教題材的繪畫(huà)中作為禮拜對象的佛、菩薩的莊嚴肅穆的形象，遠不如以普通僧人作為原型的羅漢像塑造的出色。西蜀的貫休、張立，南唐的王齊翰均以擅長(cháng)羅漢著(zhù)稱(chēng)。道教題材的繪畫(huà)也同樣有著(zhù)世俗化的趨勢。
寫(xiě)真是五代統治者十分重視的畫(huà)科。前蜀先主王建使高道興、趙德齊畫(huà)皇姑、帝戚、后妃等像于朝真殿上，后蜀先主孟知祥命阮知誨為自己寫(xiě)真于大圣慈寺真堂，又寫(xiě)兩位公主像于內廷，這些肖像畫(huà)大約都是旨在顯示主人公的富貴身份。南唐中主李□命周文矩為自己和王弟們寫(xiě)真，后主李煜命顧閎中偷寫(xiě)韓熙載夜宴情狀，從現存作品來(lái)看，均頗能深入地刻畫(huà)主人公的個(gè)性。
山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà) 五代山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)在唐代的基 礎上進(jìn)行不懈的探求，取得比人物畫(huà)更為突出的成就。在意境和審美情趣方面，五代山水畫(huà)較之唐代更能表現出各種不同的自然面貌和創(chuàng )造出富有個(gè)性的深妙的意境。如荊浩、關(guān)仝作品中出現的是“云中山頂，四面峻厚”、 “工關(guān)河之勢，峰巒少秀色”的典型的北方山水；董源、巨然作品中出現的是“溪橋漁浦,洲渚掩映,一片江南”，“嵐氣清潤，布景得天真多”的典型的南方山水，這是唐代所不曾有的。
五代花鳥(niǎo)畫(huà)有以黃筌和徐熙為代表的兩大派別，在題材、風(fēng)格和審美情趣上存在著(zhù)“富貴”與“野逸”的差異。在表現技法方面較之唐代有更多的突破。唐代興起的山水畫(huà)中以運用水暈墨章和破墨為特色的水墨畫(huà)法，和花鳥(niǎo)畫(huà)中以注重描寫(xiě)活禽生卉為特色的寫(xiě)生畫(huà)法，至五代時(shí)期被更加廣泛運用并逐漸加以完善。荊浩將墨列為繪畫(huà)“六要”之一，董源創(chuàng )造一種“落筆甚草草”的披麻皴法,黃筌的勾填法和徐熙的落墨法,用以表現各不相同的審美意趣，唐希雅用李后主金錯刀書(shū)法用筆以寫(xiě)竹木。所有這些，莫不說(shuō)明五代山水、花鳥(niǎo)繪畫(huà)表現技法有了長(cháng)足的進(jìn)步。一些畫(huà)家們不僅擅名于當代，而且 給后世垂留下典范。“荊、關(guān)、董、巨，又一變也”所造成的深遠影響和“黃徐體異”所代表的兩大派系，一直延續到后世畫(huà)壇而經(jīng)久不衰。
石窟壁畫(huà)和寺觀(guān)壁畫(huà) 五代石窟壁畫(huà)遺跡見(jiàn)于敦煌莫高窟、安西榆林窟者，為數甚為可觀(guān)。這些壁畫(huà)格法雖沿自唐代，但也頗具特色。如莫高窟第98窟《勞度叉斗圣變》、第100窟《曹議金出行圖》和《曹夫人回鶻公主出行圖》等，都能在規模宏大的構圖中細致地刻畫(huà)眾多的人物和驚險、熱烈的情節。
這些壁畫(huà)中供養人像被喧賓奪主地畫(huà)得身形高大，如第98窟的于闐國王李圣天像和于闐國皇后曹氏像都高 達2.8米左右,為敦煌壁畫(huà)中身形最大者。五代寺觀(guān)壁畫(huà)，繼唐代之后，在洛陽(yáng)廣愛(ài)寺、汴梁大相國寺、成都大圣慈寺、圣壽寺和青城山丈人觀(guān)等佛寺道觀(guān)，都成為壁畫(huà) 名手施展絕藝、較量勝負的場(chǎng)所。如后梁時(shí)朱繇、張圖、跋異畫(huà)廣愛(ài)寺佛像和鬼神，后晉時(shí)王仁壽畫(huà)大相國寺凈土院培薩，前蜀時(shí)趙德齊畫(huà)大圣慈寺天王，皆名噪一時(shí)。寺觀(guān)壁畫(huà)題材已不僅限于佛道，如李□畫(huà)成都圣壽寺壁 上山水，董羽畫(huà)金陵（今江蘇省南京市）清涼寺壁上海濤，即是其例。
畫(huà)院的設立 在美術(shù)史上,唐末就已出現授予御用畫(huà)家以翰林待詔、翰林供奉等職稱(chēng)的作法。到了五代，西蜀和南唐則已有畫(huà)院的設立，用以容納御用畫(huà)家和掌管宮廷繪畫(huà)事務(wù)。此外，從榆林窟壁畫(huà)題記上也可以看到“勾當畫(huà)院”、“知畫(huà)手”這些銜號，足證當時(shí)在曹氏政權下也設有畫(huà)院機構。
繪畫(huà)理論著(zhù)作 五代時(shí)期關(guān)于繪畫(huà)理論、品評、著(zhù)錄的專(zhuān)著(zhù)，數量也頗為可觀(guān)。
據北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》所載，計有荊浩《畫(huà)山水訣》、無(wú)名氏《梁朝畫(huà)目》、僧仁顯《廣畫(huà)新集》、辛顯《益州畫(huà)錄》、無(wú)名氏《江南畫(huà)錄》以及徐鉉《〈江南畫(huà)錄〉拾遺》等多種，惜其書(shū)早已散佚?，F在流傳下來(lái)的僅有荊浩《筆法記》（或題為《畫(huà)山水錄》、《山水受筆法》）一篇，其中頗多精辟的見(jiàn)解，如“畫(huà)有六要”──氣、韻、思、景、筆、墨之說(shuō)，是繼謝赫“六法”之后，提出與五代繪畫(huà)創(chuàng )作新追求相適應的新的論畫(huà)標準?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》引用僧仁顯和辛顯二書(shū)對幾個(gè)畫(huà)家的品評，如僧仁顯評孫位為逸品，評范瓊、陳皓為 妙品上，評彭堅為妙品，辛顯評范瓊為神品，評陳皓、彭堅為妙品，由此可見(jiàn)：介于唐代朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》之后和北宋黃休復《益州名畫(huà)錄》之前，五代時(shí)期運用逸、神、妙、能等品格來(lái)品評畫(huà)藝優(yōu)劣，似已成為一時(shí)風(fēng)氣。
中國宋朝延續300多年,其繪畫(huà)在隋唐五代的基礎上繼續得到發(fā)展。民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)、士大夫繪畫(huà)各自形成體系，彼此間又互相影響、吸收、滲透，構成宋代繪畫(huà)豐富多采的面貌。
繪畫(huà)的繁榮 北宋統一消除了封建割據造成的分裂和隔閡，在一段時(shí)期內社會(huì )保持著(zhù)相對安定局面，商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，城市布局打破坊和市的嚴格界限，出現空前未有的繁榮。南宋雖然偏安江南，由于物產(chǎn)豐盛的江、浙、湖、廣地區都在其境內，大量南遷的北方人和南方人一起共同開(kāi)發(fā)江南，經(jīng)濟、文化都得到繼續發(fā)展并超過(guò)北方。北宋的汴梁（今河南省開(kāi)封市）、南宋的臨安（今浙江省杭州市）等城市商業(yè)繁盛，除貴族聚集外，還住有大量的商人、手工業(yè)者和市民階層，城市文化生活空前活躍，繪畫(huà)的需求量明顯增長(cháng)，繪畫(huà)的服務(wù)對象也有所擴大，為繪畫(huà)發(fā)展和繁榮提供了物質(zhì)條件和群眾基礎。宋代繪畫(huà)進(jìn)入手工業(yè)商業(yè)行列，與更多的群眾建立較為密切的聯(lián)系。一批技藝精湛的職業(yè)畫(huà)家，將作品作為商品在市場(chǎng)上出售，汴京及臨安都有紙畫(huà)行業(yè)。汴京大相國寺每月開(kāi)放5次廟會(huì ),百貨云集，其中就有售賣(mài)書(shū) 籍和圖畫(huà)的攤店；南宋臨安夜市也有細畫(huà)扇面、梅竹扇面出售；汴京、臨安等地的酒樓也以懸掛字畫(huà)美化店堂，作為吸引顧客的手段。市民遇有喜慶宴會(huì )，所需要的屏風(fēng)、畫(huà)帳、書(shū)畫(huà)陳設等都可以租賃。適應年節的需要，歲末時(shí)又有門(mén)神、鐘馗等節令畫(huà)售賣(mài)，為市甚盛。北宋時(shí)，汴京善畫(huà)“照盆孩兒”的畫(huà)家劉宗道，每創(chuàng )新稿必畫(huà)出幾百幅在市場(chǎng)一次售出，以防別人仿制；專(zhuān)畫(huà)樓閣建筑的趙樓臺；畫(huà)嬰兒的杜孩兒,也在汴京享有盛名。吳 興籍軍人燕文貴常到汴京州橋一帶賣(mài)畫(huà)。山西絳州楊威，善畫(huà)村田樂(lè ),每有汴京販畫(huà)商人買(mǎi)畫(huà),他即囑其如到畫(huà)院門(mén)前去賣(mài)，可得高價(jià)。社會(huì )對繪畫(huà)的需求和民間職業(yè)畫(huà)家創(chuàng )作的活躍，是推動(dòng)宋代繪畫(huà)發(fā)展的重要因素。宋代由于手工業(yè)的發(fā)達,促成了雕版印刷的發(fā)展與普及,出現了汴京、臨安、平陽(yáng)、成都、建陽(yáng)等雕版中心，不少書(shū)籍及佛經(jīng)都附有版畫(huà)插圖，現存宋金雕印的彌勒像、陀羅尼經(jīng)咒、《佛國禪師文殊指南圖贊》、《趙城藏》等，可見(jiàn)其繪刻之精美程度。
在五代南唐、西蜀建立畫(huà)院的基礎上，宋代繼續設立翰林圖畫(huà)院，以培養宮廷需要的繪畫(huà)人才。北宋徽宗時(shí)還曾一度設立畫(huà)學(xué)。宋代多數帝王如仁宗、神宗、徽宗、高宗、光宗、寧宗等人都對繪畫(huà)有不同程度的興趣，出于裝點(diǎn)宮廷、圖繪寺觀(guān)等需要，都很重視畫(huà)院建設。特別是徽宗趙佶,本人在繪畫(huà)上具有較高修養和技巧,注意網(wǎng)羅畫(huà)家，擴充和完善宮廷畫(huà)院，并不斷搜訪(fǎng)名畫(huà)充實(shí)內府收藏，導致了宮廷繪畫(huà)的興盛。畫(huà)院畫(huà)家與社會(huì )保持一定聯(lián)系，但又受皇帝的制約，宮廷繪畫(huà)帶有明顯的貴族美術(shù)的特色，既精密不茍，又在某些作品中有萎靡柔媚的趣味。畫(huà)院集中了社會(huì )上的優(yōu)秀畫(huà)家，體現了 當時(shí)較高的水平，創(chuàng )作出如郭熙的《早春圖》、《關(guān)山春雪圖》，張擇端的《清明上河圖》、《西湖爭標圖》，王希孟的《千里江山圖》，李唐的《采薇圖》、《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，馬遠的《踏歌圖》、《水圖》等一大批成功的作品。
唐代出現的文人畫(huà)，從北宋中后期以后形成巨大的藝術(shù)潮流。當時(shí)對繪畫(huà)的收藏、品評和延納畫(huà)家作畫(huà)已在上層文人士大夫中蔚然成風(fēng)。更有不少文人親身參加繪畫(huà)實(shí)踐，像詩(shī)詞一樣用以寄興抒懷，在題材選擇、形象處理及審美情趣上，都有自己的獨特要求。他們在畫(huà)幅上題字詠詩(shī)漸次增多，開(kāi)辟了書(shū)畫(huà)題跋的新天地，并能自覺(jué)地將書(shū)法藝術(shù)的表現形式引入繪畫(huà)中，極大地豐富和提高了繪畫(huà)藝術(shù)的表現手段。兩宋時(shí)期文人士大夫中涌現了仲仁、揚無(wú)咎的墨梅，文同的竹，蘇軾的古木怪石，米芾、米友仁父子的云山，趙孟堅的水仙等，成為后世文人畫(huà)家追隨學(xué)習的典范。此外較為著(zhù)名者還有燕肅、晁補之、宋道、宋迪、蔡肇、張舜民等人。文人士大夫在繪畫(huà)理論上也頗有建樹(shù)，歐陽(yáng)修提出表現蕭條淡泊的情懷，陳與義主張“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”，蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等一系列見(jiàn)解都具有代表性。宋代的文人士大夫繪畫(huà)影響到遼金地區，成為元明文人畫(huà)發(fā)展的前導。
在繪畫(huà)高度繁榮的基礎上，繪畫(huà)理論著(zhù)述也大量問(wèn)世。畫(huà)史、畫(huà)論、繪畫(huà)賞鑒及收藏著(zhù)錄等著(zhù)作大量流傳， 如《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、《宣和畫(huà)譜》、《畫(huà)史》、《林泉高致》等，成為今日研究古代繪畫(huà)的重要文獻依據。
繪畫(huà)的發(fā)展階段 大致有4個(gè)階段：①宋初100余年間,大體遵循五代繪畫(huà)傳統。北宋 開(kāi)國后,汴京一帶成為繪畫(huà)藝術(shù)中心,宮廷畫(huà)院先后集中了來(lái)自西蜀的黃居□、黃惟亮、夏侯延□、趙元長(cháng)、高文進(jìn)等，南唐的董羽、厲昭慶、蔡潤、徐崇嗣等及中原一帶的王靄、趙光輔、高益等畫(huà)家。院體花鳥(niǎo)畫(huà)以黃家富貴體為規范，道釋畫(huà)中以吳家樣影響最大，山水畫(huà)以院外畫(huà)家成就最高。此外,李成善畫(huà)寒林平遠,范寬善畫(huà)崇山峻嶺，許道寧善畫(huà)平遠、野水、林木，他們3人皆先后在不同方面，發(fā)展和豐富了荊浩、關(guān)仝的北方畫(huà)派。以董源、巨然為代表的江南畫(huà)派在此時(shí)期則影響不大。當時(shí)畫(huà)院內外以山水畫(huà)知名的還有燕文貴、翟院深、高克明、李宗成、屈鼎等，擅長(cháng)宗教壁畫(huà)的有王□、高文進(jìn)、武宗元等，花鳥(niǎo)畫(huà)則有趙昌、易元吉、王友等。這些畫(huà)家的創(chuàng )作實(shí)踐，醞釀著(zhù)北宋繪畫(huà)風(fēng)貌的新變化。
?、谖鯇幒驮S之際，出現了以李公麟為代表的鞍馬人物畫(huà)，以郭熙為代表的山水畫(huà)，以崔白為代表的花鳥(niǎo)畫(huà)。他們在內容及藝術(shù)上都展示出嶄新的風(fēng)貌，都具有精湛的技巧和深厚的修養。李公麟以單純樸素的白描形式，精確地表現了不同階層、民族、地域人物的特征，特別是在刻畫(huà)士大夫生活形象和情趣上，獲得極大成功。崔白和郭熙都可以不經(jīng)起稿而放手作畫(huà)。崔白描繪季節氣候變化中禽鳥(niǎo)的情態(tài)，善于表現敗荷鳧雁的荒情野趣，突破了宋初以來(lái)畫(huà)院內黃氏體制的規范，取得了更為自然生動(dòng)的效果。郭熙通過(guò)景色季節及氣候的描繪，表現了山水林泉的幽情美趣，把李成以來(lái)的北方山水畫(huà)派推向更高水平。以蘇軾、文同為代表的文人士大夫繪畫(huà)潮流，也于此時(shí)形成。駙馬都尉王詵筑寶繪堂收藏法書(shū)名畫(huà),并于府第西園中聚集詩(shī)人畫(huà)家賦詩(shī)作畫(huà),皇族趙令穰善作清麗富有詩(shī)意的小景山水，以及米芾這一時(shí)期已開(kāi)展的書(shū)畫(huà)活動(dòng)，都顯示出這一階層藝術(shù)活動(dòng)的活躍。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、郭熙父子《林泉高致》及蘇軾等人的論畫(huà)詩(shī)文顯示了此一時(shí)期繪畫(huà)理論的新成就。
?、刍兆谮w佶、高宗趙構統治時(shí)期，是宋代宮廷畫(huà)院最為繁榮的時(shí)期?；兆跁r(shí)畫(huà)院制度已相當完備，社會(huì )上民間畫(huà)家藝術(shù)水平的提高，為畫(huà)院輸送了不少優(yōu)秀畫(huà)家。此時(shí)畫(huà)院高手云集，善畫(huà)百馬、百雁的馬賁，開(kāi)南宋山水畫(huà)新風(fēng)的李唐，善畫(huà)風(fēng)俗界畫(huà)的張擇端，富有才華的青年山水畫(huà)家王希孟，善畫(huà)花鳥(niǎo)翎毛的韓若拙、孟應之、薛志，以畫(huà)嬰兒貨郎著(zhù)稱(chēng)的蘇漢臣，為徽宗代筆供御畫(huà)的劉益、富燮等人，都以畫(huà)藝精湛、筆墨不凡而著(zhù)稱(chēng)?；兆跁r(shí)內府書(shū)畫(huà)收藏極富，公卿士大夫收藏家也甚多，《宣和畫(huà)譜》反映了當時(shí)宮廷收藏的盛況。靖康之變，汴京被金兵洗劫,一部分畫(huà)家被擄北去,宮廷藏畫(huà)流散北方甚多，給金朝統治區繪畫(huà)發(fā)展以相當影響。另外，大批畫(huà)家紛紛逃到江南，又成為南宋高宗畫(huà)院中的骨干力量，促進(jìn)了江南地區繪畫(huà)的發(fā)展。
?、苄⒆谝院蟮哪纤螘r(shí)期，特別是光宗、寧宗時(shí)期，山水畫(huà)繼李唐之后，出現了明顯的畫(huà)風(fēng)變化，代表畫(huà)家為劉松年、馬遠、夏圭等人。他們重視章法的剪裁，巧妙地利用畫(huà)面大片空白突出鮮明的形象，畫(huà)面效果含蓄凝練，簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意，具有優(yōu)美的意境，簡(jiǎn)率而富有 表現力的大斧劈皴則顯示了筆墨技巧的提高。歷史故事畫(huà)及風(fēng)俗畫(huà)在整個(gè)南宋時(shí)期都比較發(fā)展，此時(shí)出現的李嵩是尤其值得注意的畫(huà)家，他曾作《宋江三十六人像》、《服田圖》、《四迷圖》、《觀(guān)潮圖》等，作品大都含 有深刻的意義。梁楷、牧溪、溫日觀(guān)的水墨、減筆則開(kāi)了元明寫(xiě)意畫(huà)之風(fēng)氣。
繪畫(huà)各科的發(fā)展 宋代繪畫(huà)分科更加細致、專(zhuān)門(mén)。宋徽宗時(shí)期辦畫(huà)學(xué)，分為佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、 屋木6科?！缎彤?huà)譜》著(zhù)錄藏畫(huà)，則分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚(yú)、山水、畜獸、花鳥(niǎo)、墨竹、蔬果10門(mén)。孝宗乾道三年（1167）著(zhù)成的《畫(huà)繼》輯錄畫(huà)家時(shí)，則分為仙佛鬼神、人物傳寫(xiě)、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲(chóng)魚(yú)、屋木舟車(chē)、蔬果藥草、小景雜畫(huà)等8類(lèi)。這些現象反映了繪畫(huà)表現范圍的擴大和題材分工的細致、深入。人物畫(huà)在反映現實(shí)生活中有了大幅度的進(jìn)步。從唐代以畫(huà)重大歷史事件和貴族生活為主，擴展到描繪城鄉市井平民生活的各方面：如衛賢（傳）《閘口盤(pán)車(chē)圖》、王居正《紡車(chē)圖》、張擇端《清明上河圖》、蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》、李嵩《貨郎圖》、朱銳《盤(pán)車(chē)圖》、閻次平《牧牛圖》和無(wú)名氏《耕織圖》、《耕獲圖》、《柳蔭云碓圖》、《江天樓閣圖》及見(jiàn)于記載的高元亨《從駕兩軍角抵戲場(chǎng)圖》、燕文貴《七夕夜市圖》等,都顯示了畫(huà)家視野的擴大和對現實(shí)生活的興趣與熱情。宋代城市中描繪民俗題材的節令畫(huà)如《歲朝圖》、《五瑞圖》、《大儺圖》、《觀(guān)燈圖》也紛紛出現。描繪貴族文人生活的繪畫(huà)仍然流行，帶有情節的肖像性繪畫(huà)，如李公麟《西園雅集圖》、趙佶(傳)《聽(tīng)琴圖》也都具有較高藝術(shù)成就。歷史故事畫(huà)中常糅進(jìn)民間傳說(shuō)，曲折地表現了對當時(shí)政治的態(tài)度。如描繪操守氣節堅貞不屈的人物的《采薇圖》，諍言直諫以及與權□的斗爭的《朱云折檻 圖》、《袁盎卻坐圖》、《陳元達鎖諫圖》，反映以正確策略解決民族問(wèn)題的《免胄圖》、《便橋會(huì )盟圖》等。尤其值得注意的是描繪因戰亂和復雜的民族關(guān)系而造成的不幸悲戚遭遇的繪畫(huà)非常流行，如《文姬歸漢圖》、《明妃出塞圖》，像當時(shí)民間的講史一樣，表現了鮮明的愛(ài)國主義感情和憂(yōu)患意識。宋代統治者提倡道教，修建寺觀(guān)，道釋壁畫(huà)雖缺乏唐代那樣宏偉的氣勢，但仍然保持了相當規模。如東京大相國寺、玉清昭應宮、景靈宮、五岳觀(guān)、寶□宮及南宋臨安的顯應觀(guān)、西太一宮、五圣廟等壁畫(huà)大都出自畫(huà)院名家手筆。真宗時(shí)為建玉清昭應宮，招募天下畫(huà)工，應試者逾3000人，徽宗時(shí)建五岳觀(guān)，大集天下名手，應詔者達數百人，可見(jiàn)其人才之眾。宋代宗教畫(huà)中出現更為鮮明的世俗化傾向。以熱鬧的場(chǎng)面、有趣的情節吸引觀(guān)眾，道教畫(huà)中創(chuàng )造了大量的神□形象，不少是憑借現實(shí)人物形象畫(huà)成。宋代前期,吳道子畫(huà)派在 壁畫(huà)中占有絕對地位，從現存壁畫(huà)粉本《朝元仙仗圖》可見(jiàn)其藝術(shù)風(fēng)貌。宋代墓室壁畫(huà)之數量、質(zhì)量已不能與漢唐相比。山西高平開(kāi)化寺壁畫(huà)、正定靜志寺塔和凈眾院塔基地宮壁畫(huà)、敦煌莫高窟宋代壁畫(huà)以及河南等地區發(fā)現的宋墓壁畫(huà)等，都是考察宋代壁畫(huà)的重要遺存。
山水、花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代有著(zhù)飛躍的提高。藝術(shù)上大大超越了唐代。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家極注重對動(dòng)植物形象情狀的 觀(guān)察研究，并為此而養花養鳥(niǎo)。趙昌清晨繞欄諦玩，對花調色寫(xiě)生；易元吉深入荊湖深山，觀(guān)察猿猴野生情狀；韓若拙畫(huà)翎毛,每作一禽,自喙至尾、足皆有名，諳熟解剖結構。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家畫(huà)花果草木，有四時(shí)景候、陰陽(yáng)向背、筍條老嫩、苞萼后先，務(wù)求生動(dòng)逼真。因而評畫(huà)者視畫(huà)中貓之瞳孔為豎線(xiàn)而指出《牡丹貍貓圖》系畫(huà)正午景候，農民指出名畫(huà)《斗牛圖》中之牛尾應下垂而不應上舉的錯誤，以及趙佶對孔雀升墩必先舉左足的論述都是要求形象真實(shí)合理。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)既有精工富麗，表現宮□中珍禽異木的黃氏體；也有筆墨簡(jiǎn)拔、淡彩著(zhù)色，描繪敗荷鳧雁，富有江湖意趣的崔白、吳元瑜體；也有直接抒發(fā)士大夫情趣，專(zhuān)寫(xiě)墨竹、墨梅等的文人墨戲體。 “畫(huà)中最妙言山水”,由于社會(huì )的重視，山水畫(huà)逐漸躍居繪畫(huà)的主要地位。許多山水畫(huà)家深入自然山川，朝夕觀(guān)察和反復體會(huì )，因而精確地畫(huà)出不同地域、季節、氣候的特征，追求優(yōu)美動(dòng)人的意境。從全景式的大山大水及松石,到用筆簡(jiǎn)括、章法高度剪裁的邊角之景,顯示了不同時(shí)期的卓越創(chuàng )造。山水景物不僅是仙山樓閣、貴族園囿游賞、士大夫幽樓隱居的景色，更多的是南北方山川郊野的自然景色，其間穿插有盤(pán)車(chē)、水磨、渡船、航運、捕魚(yú)、采樵、騾綱行旅、寺觀(guān)梵剎、墟市酒肆等平凡生活情節，具有濃郁的生活氣息，而且通過(guò)真實(shí)的景物描寫(xiě)，體現優(yōu)美的想像，塑造詩(shī)一般的意境。
繪畫(huà)的成就 宋代繪畫(huà)是中國繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰。它所反映的廣泛的現實(shí)生活內容，在古代繪畫(huà)史上是極為突出的。運用多采的優(yōu)美的藝術(shù)形式，創(chuàng )造了很多的藝術(shù)表現手法，和社會(huì )有著(zhù)密切的聯(lián)系，元明清繪畫(huà)中的風(fēng)格樣式及理論大多可在宋代繪畫(huà)中找到根據，表現了中國繪畫(huà)的成熟與高度繁榮。宋代繪畫(huà)藝術(shù)在技巧上有許多重要創(chuàng )造。著(zhù)重挖掘人物的精神狀貌及動(dòng)人的情節，注重塑造性格鮮明的藝術(shù)形象?；B(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)追求優(yōu)美動(dòng)人的意境情趣，注意真實(shí)而巧妙的藝術(shù)表現，并努力進(jìn)行形象提煉，有著(zhù)高度的寫(xiě)實(shí)能力。文人士大夫繪畫(huà)對于繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮提高也有促進(jìn)作用，他們在主觀(guān)的表達和筆墨效果的探索上尤有貢獻。宮廷繪畫(huà)在整個(gè)社會(huì )繪畫(huà)的繁榮基礎上 得到高度發(fā)展，其藝術(shù)成就也不容忽視。
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