在科學(xué)普及之今日，時(shí)間與空間之間的有機糅合，已為多數讀書(shū)人所知。但若進(jìn)一步問(wèn)何為時(shí)間、何為空間或何為時(shí)空，只怕多數人要瞠目結舌。若再問(wèn)何為世界、何為宇宙，時(shí)空與世界、宇宙到底有何關(guān)系，只怕會(huì )有更多人不知如何回答。
何為宇宙呢？看看中國古代先賢們的理解：
（1） 《尸子》：“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙。”
（2） 《三蒼》：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙。”
（3） 《莊子·庚桑楚》：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(cháng)而無(wú)本剽者，宙也。”
（4） 《淮南子·齊俗訓》：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。”
可見(jiàn)，古人認為，宇為空間而宙為時(shí)間，宇宙即為空間與時(shí)間之有機結合體。根據上述典籍可知，中國古代學(xué)者們約2400年前便掌握了這一理論。
何為世界呢？世界一詞，源于佛教，還有前世今生、再世為人、三生三世、來(lái)往于六界等話(huà)語(yǔ)，都源于佛教。佛教認為，世為時(shí)間意，界為空間意?？梢?jiàn)，世界之本意，亦為時(shí)空。當我們說(shuō)“人生在世”時(shí)，本意是表示我們活著(zhù)時(shí)，而不包含我們生活的地方。佛教有“六道輪回”之說(shuō)，道教有長(cháng)生不老之說(shuō)，古人也相應地構造了西天、地獄、南天門(mén)凌霄寶殿、海外仙山等數不清之虛擬空間。這些空間很明顯地各自為陣，互相之間涇渭分明，即存在界。
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）
“宇宙”與“世界”有什么區別呢？宇宙是一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在著(zhù)的“集合”，它天行健，地勢坤，不以任何物種之意志為轉移或改變，是客觀(guān)具體的；世界卻是一個(gè)非實(shí)實(shí)在在存在著(zhù)的“集合”，它變化無(wú)常，朝云暮雨，基本上只存在人類(lèi)這一物種之心志里，且會(huì )隨著(zhù)人的意志發(fā)生轉移或改變，是主觀(guān)抽象的。
當人類(lèi)觀(guān)測宇宙時(shí)，對象是浩瀚之太空、永不停歇之天體、閃電雷鳴、云行雨施，以及自然界之蕓蕓眾生；當人類(lèi)研究世界時(shí)，對象卻主要是自然界之蕓蕓眾生，特別是人類(lèi)。由于人類(lèi)存在欲望與自私心志卻又羞于暴露它，故美其名曰“世界觀(guān)”。
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