◇◇新語(yǔ)絲(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇ dinyi 不斷地將我們的經(jīng)驗知識升華成為科學(xué)，是人類(lèi)進(jìn)步的基礎。因此，分清什么是經(jīng)驗知識，什么是科學(xué)是必要的?！ 〗?jīng)驗是我們曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事物在意識中留下的痕跡。從廣義上來(lái)說(shuō)，我們所有的知識都是經(jīng)驗或經(jīng)驗的綜合。我們從書(shū)本上得到的知識也同樣不外乎是一種經(jīng)驗知識。因為我們識字、數數、讀書(shū)、聽(tīng)課，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)與耕地、打鐵、狩獵等同樣是一種形成經(jīng)驗的過(guò)程。經(jīng)驗給人們的印象是屬于零散的個(gè)別的知識片斷。例如一個(gè)人曾經(jīng)得過(guò)感冒，那么說(shuō)起感冒，他就在腦海里浮現出鼻塞、流涕、頭沉、發(fā)燒等感覺(jué)體驗。當人們將許多相關(guān)的經(jīng)驗綜合起來(lái)形成相關(guān)經(jīng)驗的概念，提出相關(guān)經(jīng)驗的形成過(guò)程和機制，從而概括出相關(guān)經(jīng)驗之間的相互因果關(guān)系，并用它們解釋經(jīng)驗中相關(guān)事件產(chǎn)生的原因、影響因素和作用機理，進(jìn)而控制產(chǎn)生的結果，這就形成了一定的經(jīng)驗知識系統。如一個(gè)郎中在走鄉串村過(guò)程中，多次發(fā)現不少病人是在受涼之后得感冒的，有的感冒病人喝了水楊樹(shù)根熬的湯后，比較快地痊愈了。因此他認為感冒是感受風(fēng)寒而起，而病人目赤發(fā)燒說(shuō)明他虛火上升，而水楊樹(shù)根可以治療感冒，所以具有驅風(fēng)去火的性能，于是形成了一套關(guān)于感冒的相關(guān)知識系統。當他以后碰上類(lèi)似病人時(shí)，就可能采取熬水楊樹(shù)根湯給病人喝的治療方案?！ ‘斎藗冞M(jìn)一步在經(jīng)驗知識系統的基礎上，概括出相關(guān)經(jīng)驗之間的本質(zhì)關(guān)系，并在已知經(jīng)驗和實(shí)驗事實(shí)的基礎上，提出相關(guān)經(jīng)驗之間具有的邏輯因果關(guān)系，并以此闡述經(jīng)驗事件產(chǎn)生、變化的過(guò)程機制，從而有效地控制經(jīng)驗事件的發(fā)生和變化的過(guò)程及結果，經(jīng)驗就升華為一門(mén)科學(xué)了。如醫學(xué)家和藥學(xué)家，在通過(guò)對感冒病人的分泌物和水楊樹(shù)根提取液的分析，發(fā)現了感冒病毒和水楊酸，并通過(guò)研究知道了當有感冒病毒存在時(shí)，如果受涼使機體免疫能力下降就會(huì )患感冒，而如果沒(méi)有感冒病毒存在的話(huà)，無(wú)論多冷，也不會(huì )使人感冒的。同時(shí)分析出水楊酸的化學(xué)成分和化學(xué)分子式，弄清了水楊酸對感冒病毒和機體免疫系統的作用機理，并用一些物質(zhì)合成制出水楊酸制劑——阿斯匹林，于是一種源于水楊樹(shù)根皮又完全不同于它的感冒藥出現了。通過(guò)這一系列的過(guò)程，現代醫學(xué)認識了感冒的本質(zhì)和致病與治療的過(guò)程機理，形成了關(guān)于感冒的科學(xué)知識系統?！ ∮纱丝梢?jiàn)，經(jīng)驗知識系統與科學(xué)是有很大區別的，但實(shí)際上它們又是很容易混淆的。當人們提到地理學(xué)和勘輿學(xué)，天文學(xué)和星相學(xué)時(shí)，是比較容易將它們區分的。但對于中醫學(xué)是否是科學(xué)卻存在較大的爭議。在中國和受中國傳統文化影響較大的區域中，有許多人是樂(lè )于將中醫學(xué)看成一門(mén)科學(xué)的。實(shí)際上，如果能摒棄感情的因素，平心靜氣的分析一下，應該可以認識到，中醫作為古老的一種經(jīng)驗知識體系，遠沒(méi)有甚至是難以升華為一門(mén)科學(xué)的?！ ∈紫?，中醫學(xué)對病患本質(zhì)的認識只是一種現象上的想當然，而不是建立在經(jīng)驗事實(shí)上的確證和邏輯上的必然。認為感冒的病因是感受風(fēng)寒的觀(guān)點(diǎn)就是例子。所以中醫學(xué)理論就無(wú)法解釋愛(ài)斯基摩人在冰天雪地中從不感冒的事實(shí)。其次，中醫學(xué)對病患的產(chǎn)生機制的理論只是一種臆測，從來(lái)沒(méi)有任何可以確證的經(jīng)驗和實(shí)驗事實(shí)的基礎。如中醫認為一些病癥產(chǎn)生的原因是因邪氣相侵、寒暑相犯、肝火上升等，就只是一種現象層面上的思辨性的推理，所謂邪氣、肝火本身就是一些想象的存在?；蚴侵苯泳陀靡恍┮芟胫械拇嬖?，如經(jīng)脈滯阻、氣血不暢來(lái)解釋生病的原因。有時(shí)甚至只是一種牽強附會(huì )，如怒傷肝、憂(yōu)傷肺等，就純粹是一些經(jīng)驗現象上的想當然了。另外，中醫學(xué)對藥物的藥性及治療機理也都是根據對病因臆斷的附會(huì )。如有的藥味苦性寒，而有的藥味辛性燥，有的藥補中益氣，有的藥則可清火明目或驅風(fēng)去寒?！ 】梢钥闯?，中醫學(xué)對疾病的本質(zhì)、病患產(chǎn)生和變化的機制、藥物的性能及治療機理都是建立在對經(jīng)驗現象的臆斷或附會(huì )的基礎上的，所以說(shuō)中醫學(xué)只是一種思辨性的表淺經(jīng)驗知識系統。實(shí)際上，在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，如果一種醫學(xué)理論仍完全套用幾百年前甚至上千年前的觀(guān)念和理論，而不能與現代醫學(xué)知識相融合，不能為現代科學(xué)知識所包容，還能稱(chēng)為一種科學(xué)，可能本身就是一種咄咄怪事了?！ ≈嗅t學(xué)因為其整個(gè)理論基礎的臆測性，它與科學(xué)的區別可能還是比較容易弄明白的。然而，要說(shuō)已在全世界普及教育，為幾乎所有的綜合大學(xué)所接納的心理學(xué)還不是一門(mén)科學(xué)，而只是一種經(jīng)驗知識系統，就更加難以為人接受了。但這卻是一個(gè)事實(shí)?！ ∽?879年馮特在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗室以來(lái)，人們一直認為心理學(xué)已從哲學(xué)完全分離，由一種思辨的學(xué)問(wèn)轉變成為一門(mén)龐雜的實(shí)驗科學(xué)。然而這只是一種誤解。目前心理學(xué)的定義是研究心理和行為規律的科學(xué)，并公認大腦是心理意識的功能器官。但心理尤其是人的心理－意識的本質(zhì)是什么，心理學(xué)界卻從來(lái)沒(méi)有一個(gè)公認的說(shuō)法。也就是說(shuō)，心理學(xué)家們對于自己研究的對象是什么，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)確切的認識。如果說(shuō)一門(mén)學(xué)問(wèn)連研究對象是什么都不清楚，那么說(shuō)它是一門(mén)科學(xué)就很勉強了。實(shí)際上這與前面所說(shuō)的中醫對感冒本質(zhì)的認識是類(lèi)同的。只不過(guò)中醫們在感冒的本質(zhì)是因感受風(fēng)寒引起的身體疾患這種錯誤的理論上達到了共識，而心理學(xué)家們對心理意識的本質(zhì)認識卻有先驗理念論、天賦絕對精神論、唯物反映論等截然不同的看法，從未達成過(guò)共識而已?！ ×硗?，心理學(xué)家們對心理意識現象與心理的功能器官——大腦的相互關(guān)系，從來(lái)也諱莫如深。在心理學(xué)中，心理意識現象作為大腦的功能，卻與大腦的基本組織結構——神經(jīng)元和基本功能活動(dòng)——神經(jīng)元生物電化學(xué)活動(dòng)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)上的關(guān)系。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)心理意識黑箱的問(wèn)題，也即是說(shuō)一個(gè)刺激或一種心理現象在經(jīng)過(guò)大腦這個(gè)黑箱的操作后，產(chǎn)生了一種心理意識現象或轉變成為另一種心理意識現象。而這個(gè)黑箱操作過(guò)程機理，卻是誰(shuí)也不知道的。這也就引起了對心理意識現象五花八門(mén)而又相互矛盾的解釋理論，而成了心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)死結。因此，很多心理學(xué)家堅持認為，心理學(xué)只應是研究刺激和心理現象之間變化規律的現象學(xué)。但眾所周知，一種心理意識現象所顯示的內容是不可靠的，而從心理意識現象的內容來(lái)推斷其產(chǎn)生的緣由就更加困難了。例如一個(gè)人產(chǎn)生了看見(jiàn)眼前金星直冒的感覺(jué)，就可能是眼前有孩子在燃放煙花所致，也可能是頭上被猛擊了一下的結果，也可能是久蹲之后突然站立起來(lái)大腦暫時(shí)缺血的緣故，也有可能是顱腦手術(shù)中外科醫生用微電極刺激大腦皮層視區某點(diǎn)而引起的，甚至也完全可能是他想象中的情境。我們根本無(wú)法根據一種心理意識現象來(lái)推測確定其產(chǎn)生的原因，也無(wú)法根據意識主體的行為來(lái)推斷其心理意識內容?！ ∧壳斑@種類(lèi)似于現象學(xué)的心理學(xué)，實(shí)質(zhì)上與氣象學(xué)還在觀(guān)云測天的階段所處的水平是一樣的。如果我們的氣象學(xué)還停留在用“東虹日頭西虹雨”、“天上鉤鉤云，三日雨淋淋”、“魚(yú)鱗天，無(wú)雨也風(fēng)顛”這一類(lèi)天氣諺語(yǔ)，從一種天氣現象推測以后的天氣變化，而不是通過(guò)測定大氣中濕度、溫度、氣流運動(dòng)狀態(tài)，了解水汽的蒸發(fā)、凝結和結晶的規律，認識電荷的積聚和釋放的機理，通過(guò)對這些似乎與風(fēng)云雷電風(fēng)牛馬不相干的過(guò)程和現象的分析研究，來(lái)解釋雨雪霜雹的形成機制和預測氣象的變化的話(huà)，那么氣象學(xué)也就不能稱(chēng)之為一門(mén)科學(xué)，而只是一種經(jīng)驗知識系統了。同樣，如果心理學(xué)只是告訴人們：文章前面和后面的東西容易記?。ㄓ洃浿械那皵z和后攝抑制現象）；當兩根同樣長(cháng)的線(xiàn)條兩端箭頭方向不同時(shí)，看上去會(huì )長(cháng)度不一樣（米勒－萊爾錯覺(jué)）；一個(gè)人小時(shí)候遭受較多挫折，長(cháng)大后心理易出現異常；在同一情境下不同的人的心理意識都是不一樣的；一個(gè)人在不同的時(shí)候即使處于同一情境下，心理意識內容也是不同的等等，而不能向人們解釋這是為什么，不能用心理意識的器官－大腦的組織結構和功能活動(dòng)來(lái)解釋其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機制，從而影響和調整心理意識的過(guò)程和結果，那么所有那些汗牛充棟的心理學(xué)著(zhù)述，也就只不過(guò)是一些更讓人眼花繚亂的“心理諺語(yǔ)”的匯編了?！ ∫灿胁簧傩睦韺W(xué)家聲稱(chēng)：鑒于大腦的復雜性，心理意識的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化的生理機制是人類(lèi)不可能了解的。那么也就等于宣告心理學(xué)永遠只能是一種經(jīng)驗知識系統，而不能成為一門(mén)科學(xué)。因為對一種我們不知道其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機制的事物的研究，永遠只能是一種推斷和臆測的產(chǎn)物。心理學(xué)就永遠是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的一堆理不清的亂麻，當然無(wú)從談起是一門(mén)科學(xué)了?！ ‘斎?，一個(gè)經(jīng)驗知識系統也是有其社會(huì )功用效力的。人類(lèi)生活中在大多數情況下大量運用的是經(jīng)驗知識而不是科學(xué)。在過(guò)去的幾千年里，中醫中藥就拯救了無(wú)數中國人的性命，并且將來(lái)還會(huì )在一定程度上繼續發(fā)揮其效力。心理學(xué)家們利用心理學(xué)知識，也在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習效率，緩解了人們的憂(yōu)郁，改善了學(xué)校教育。但經(jīng)驗知識不能升華成為科學(xué)，那么人類(lèi)的成功就大多數要象神農嘗百草那樣靠碰運氣，經(jīng)常事倍功半了。而且如果人們將自己的觀(guān)念思維束縛在過(guò)去的經(jīng)驗知識中，經(jīng)驗就可能會(huì )成為人類(lèi)進(jìn)步的妨礙。例如中醫學(xué)因受傳統醫學(xué)理論的束縛，所以?xún)汕陙?lái)仍停留在黃帝內經(jīng)這一層次的水平上，只有沖破對那些傳統理論的迷信，摒棄那些從經(jīng)驗知識中臆斷和附會(huì )出來(lái)的理論，利用現代醫學(xué)的科學(xué)方法和理論去說(shuō)明我們中醫經(jīng)驗的本質(zhì)和過(guò)程機理，才能使古老的經(jīng)驗知識融入到現代科學(xué)知識之中，得到升華，成為科學(xué)知識系統的一個(gè)組成部分。又譬如，正是因為人們對心理意識現象的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機理認識的缺失，當醫護人員通過(guò)一系列的護理措施，使劉海若從植物人狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，卻依然不知道這其中是具體什么措施真正在起作用，又是如何起作用的。所以，對下一個(gè)患者，也就仍然只能不斷嘗試，寄希望于運氣的再度光臨。同樣，在人們曾經(jīng)抱有極大希望的人工智能方面，盡管人們已概括出人類(lèi)智能的魯棒性、容錯性，知道大腦的自組織性和自適應性，也知道大腦神經(jīng)元是人類(lèi)智能的基本功能單元，但卻仍然因為不知道人類(lèi)智能（也是一種心理意識現象）的本質(zhì)，不了解神經(jīng)元的生物功能活動(dòng)與人類(lèi)智能的產(chǎn)生、變化機理的對應關(guān)系，所以也沒(méi)弄清楚魯棒性、容錯性、自組織性和自適應性的產(chǎn)生原因和過(guò)程機理，從而無(wú)法在人工智能中實(shí)現象人類(lèi)大腦一樣的魯棒性、容錯性、自組織性和自適應性，因而逐漸走進(jìn)了低迷的沉寂狀態(tài)。因此，科學(xué)地認識心理意識的本質(zhì)，揭示心理意識過(guò)程的產(chǎn)生、變化的生理機制，是心理學(xué)真正成為一門(mén)科學(xué)不可回避的現實(shí)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題不僅是必要的，而且現在已經(jīng)是完全可能的。只要能摒棄自卑的情結，破除墨守成規的陋習，中國的學(xué)術(shù)界完全可以在這個(gè)問(wèn)題上有所突破，走向世界的前列?！ 】茖W(xué)是人類(lèi)知識的精華，努力使我們的經(jīng)驗知識升華為科學(xué)，是人類(lèi)進(jìn)步的需要。任何拘泥于現有的經(jīng)驗知識，而不努力使之或有意無(wú)意阻礙使之升華成為科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和行為，都是不能容忍的。對中醫學(xué)是如此，對心理學(xué)是如此，我們對所有的知識都應該如此。(XYS20080113)◇◇新語(yǔ)絲(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇
聯(lián)系客服
