二、養生功的理論基礎
具體到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運用功法延長(cháng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(cháng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入；兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下人于腎，性命相距八寸四分（傳統說(shuō)法）；元神失位，識神掌權；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)，長(cháng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)，又長(cháng)元炁六十四銖；至八歲又長(cháng)元炁六十四銖，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月，又長(cháng)元炁六十四銖，生四陽(yáng)，至十三歲零四個(gè)月，又長(cháng)元炁六十四銖，生五陽(yáng)；至十六歲又長(cháng)元炁六十四銖，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(cháng)元炁三百八十四銖合一斤之數（其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四缽）。月圓必缺，物極必反；否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天姤，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿(mǎn)則溢，即是破身的年齡。當元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲，耗元炁六十四銖生一陰；如此類(lèi)推，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰，二陰出現；至四十歲又生一陰，三陰出現；至四十八歲又生一陰，四陰出現；至五十六歲又生一陰，五陰出現；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。
按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根據八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或炁盡卦未盡。壽夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另方面在于個(gè)人的修持。當然天災人禍例外。明白此理，就可設法補救，身破炁補，精虧精補，就是用哪里丟了哪里補的辦法來(lái)補救。三百八十四銖缽元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補回來(lái)。雖然六十四歲年逾花甲，若能立志按著(zhù)養生功法修持，從靜養功修性入手，待靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則煉精，炁虧則炁補，精虧則精補，似胎兒剛落生一樣，以有為法消陰長(cháng)陽(yáng)。用功百日長(cháng)六十四銖元炁生一陽(yáng)，此時(shí)身體的健康狀況好像由原來(lái)的六十四歲回到五十六歲。再堅持用功百日，又長(cháng)六十四銖元炁，又生一陽(yáng)，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日，又長(cháng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續用功百日，又長(cháng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續堅持用功百日，又長(cháng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續用功百日（所謂百日指的是個(gè)約數，是因有“百日筑基”這個(gè)名詞而來(lái)，不是確指一百天）又長(cháng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)，此時(shí)又變成六交皆陽(yáng)，從身體狀況來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童，當然這不是三年五載輕而易舉之事。
古人將八八六十四卦、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(cháng)的變化與人從無(wú)到有，直到六十四歲緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦，在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化，則成為人身上三百八十四銖元炁的消長(cháng)過(guò)程。所以說(shuō)，無(wú)極生太極，太極分兩儀，兩儀分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其間盡性命之理，寓養生之道。這就是養生功的理論基礎。
三、人生三寶精、氣、神
天有三寶：日、月、星。地有三寶：水、火、風(fēng)。人有三寶：精、炁、神。當然在科學(xué)發(fā)達的今天，這種說(shuō)法未免不夠全面。不過(guò)精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認的。何謂精、炁、神？精、炁、神為什么稱(chēng)人身之三寶？善養生者應怎樣利用和鍛煉三寶以達到推遲衰老延長(cháng)壽命的目的？下面依據養生功的傳統說(shuō)法，結合自己的體會(huì )，談?wù)剮c(diǎn)膚淺認識。
1.為什么說(shuō)精、炁、神是人身之三寶，三者之間又是什么關(guān)系？
首先談一談“精”。精在人體內是維護人的生命的高級物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽(yáng)精、元精之分。人吃食物，入胃后，經(jīng)消化、吸收營(yíng)養，先化成胃津。胃津送人心的左下耳房（心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房）化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽(yáng)精，陽(yáng)精內有精蟲(chóng)。當精撞陽(yáng)關(guān)奔放欲出之際，順出陽(yáng)關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時(shí)，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚于二目之說(shuō)。
所謂炁，有后天氣（米谷之氣）和先天祖炁即元炁（無(wú)火之炁）之分。先天祖炁受之父母，后天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫把人的本質(zhì)虛弱說(shuō)成是先天不足，把不知調養身體，說(shuō)成是后天失調。先天祖炁藏于大腦中心，道家稱(chēng)腦炁胞。解剖學(xué)命名前水房、后水房。由于人的一身無(wú)不聽(tīng)從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見(jiàn)，但能摸得著(zhù)。這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動(dòng)之炁。中醫以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，并判斷內里的病變。如果內部腎水上升，心火下降，陰陽(yáng)和合，人就健康無(wú)病。倘若陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，偏陰偏陽(yáng)都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。人斷炁就是斷的先天祖炁。俗話(huà)說(shuō)，三寸炁在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。先天祖炁從何而來(lái)呢？以先天而論，其根源來(lái)自父母。以后天而論，其根源來(lái)自飲食。簡(jiǎn)而言之，人吃了食物，吸收營(yíng)養，化而成津。津化而為精，精化而為炁。這是由后天生理功能自然而來(lái)的先天祖炁。道家深知此炁乃養生之寶，以有為之法通過(guò)用功，靜中求動(dòng)，逢動(dòng)即收，積炁養身，日積月累，達到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑后天氣培養，先天炁和后天氣相互依存，不能偏廢。
神，有元神、識神之分。元神無(wú)知無(wú)識，渾渾噩噩，又謂之性神。當嬰兒落地時(shí)仍是元神執事。隨著(zhù)時(shí)間的推移，歲月的增長(cháng)，識神逐打成長(cháng)，元神逐漸退位。待知識日開(kāi)，識神掌權之日，即是元神完全退位之時(shí)。所謂識神，即思維之神，它決定著(zhù)人的一生的思想活動(dòng)。根據道家養生功的說(shuō)法，靜則為元神，動(dòng)則為識神。心定念止是元神，心動(dòng)念馳為識神。元神、識神只有心念動(dòng)止之分。
精、炁、神雖然名分為三，實(shí)則一體。三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養神之所。精炁似淵水，神似水中魚(yú)。精旺炁足，神魚(yú)活躍，可以應萬(wàn)事。精竭炁枯，神魚(yú)無(wú)所依存而死亡，則萬(wàn)事歸空。所以說(shuō)，精、炁、神三者是不可分割的統一整體。
精、炁、神是人的生命的根本。故柳華陽(yáng)祖師說(shuō)：“精為炁之母，神為炁之子”，“人身有精則生，無(wú)精則死”。人身上內而五臟，外而發(fā)膚，四肢百骸，五官九竅，以及活動(dòng)著(zhù)的思維，無(wú)不依賴(lài)精、炁、神來(lái)履行各自的職能，以達到新陳代謝而衛護軀體的生存。雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無(wú)之則死，但真正知道珍惜者仍是少數。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少。明知是寶，無(wú)法能保，任水自流，一了全了。況且人還有擺脫不開(kāi)的七情六欲，時(shí)時(shí)刻刻腐蝕和消耗著(zhù)精、炁、神。而作為神炁之本的精，又是那樣難產(chǎn)而易消，以有限的收入，去對付無(wú)限的支出，這可以說(shuō)是促人早衰的主要原因。駐顏無(wú)術(shù)，止流無(wú)方，真是無(wú)可奈何花落去。
我們不提倡，也根本做不到斷六欲、絕七情。我們不是為僧為道的絕欲者，但求能夠珍惜三寶，做到食飲有節，起居有常，既能有收入，又要有開(kāi)支，用之得當罷了。治身如同治家，要重視勤儉節約，勤能多入，儉可少出，這也算是富家強身之道吧。
2.怎樣鍛煉精、炁、神？
道教龍門(mén)派性命雙修全部功法，都離不開(kāi)精、炁、神的鍛煉。其全部功法，不外乎四手，即下手煉精化炁，轉手煉炁化神，了手煉神還虛，撒手煉虛化無(wú)（合道）。道家養生法，是以身、心、意為主，以精、炁、神為用，攝三歸一而道成。故心印妙經(jīng)開(kāi)始第一句：“上藥三品，神與炁精。”只此一句就道破了丹道之秘，也直截了當地指出精、炁、神三寶是上乘藥品的基本原素。
有人間，道家所說(shuō)的精、炁、神與武術(shù)中所說(shuō)的精、氣、神有無(wú)區別？我的回答是：儒、釋、道、醫、武源出一家，對精、炁、神也別無(wú)二致。稍不同的是道家專(zhuān)講鍛煉精、炁、神。如下手煉精化炁，精與炁交，炁與神交，炁與炁交，神與神交等等。對于武道皆通者，從古至今不乏人。古代釋家西來(lái)的達摩老祖，既得釋家禪功之秘，又是少林在中國的創(chuàng )始人。道有武當張三豐，既是武當太極拳創(chuàng )始者，又是得道高人。他們把武功與道功融為一體而達到高深境界。
華陽(yáng)祖師曰：“仙道煉元精為丹（凡煉丹下手之仙機，即腎中之原精。精滿(mǎn)則炁發(fā)生，復煉此發(fā)生之炁，收回補其真炁，補到炁足，生機不動(dòng)是謂丹也），則人之根竅不漏。無(wú)漏精之路，便成人仙矣。”以上所說(shuō)，是從煉精化炁，煉炁補炁，進(jìn)而達到精盡化炁，馬陰藏相，陽(yáng)關(guān)自閉而丹成。再進(jìn)行大周天采大藥服食過(guò)關(guān)，煉炁化神，達到煉神還虛的高深境界。
精炁神三寶，人身不可少。精為生炁源，炁是養神堡。
三者似鼎足，缺一勢必倒。精采一旦盡，生命隨之了。
趁有一息存，修持貴在早。會(huì )得煉精法，保君推遲老。
問(wèn)題：
1、含糊不清，男人有精、氣、神，那么女人、太監是否有精、氣、神？
2、精、氣、神的充足與否如何衡量？
3、對男人來(lái)說(shuō)適當地控制精液排放固然有好處，但憋住不放未必是什么好事吧？
4、練功非但不會(huì )降低性功能，恐怕還會(huì )增強性功能，這樣不是越練越鱉壓力越大？不會(huì )出問(wèn)題吧？
六、養生功的特點(diǎn)
道教龍門(mén)派的性命雙修養生功，有其獨特之處。其特點(diǎn)如下：
1.運用的是與人的生理自然規律背道而馳的逆行法。人的生理自然規律，是由小到大，由大到壯，由壯到老，由老到死?？绅B生功偏要逆天而行，倒轉乾坤，要用功法由老返壯。這是逆著(zhù)自然規律，走返老還童的道路。這種逆行在用功時(shí)是非常明顯的。比如，眼睛是往外看的，練功時(shí)要求二目垂簾返觀(guān)內視；耳是聽(tīng)于外的；練功時(shí)則凝耳韻斂神內聽(tīng)；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，練功時(shí)要調息理氣，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界達到停止呼吸（釋家稱(chēng)二禪息?。?；口舌是用來(lái)吃飯說(shuō)話(huà)的，練功時(shí)要閉口藏舌，舌頂上腭，有話(huà)藏在腹里；心（指管思維活的靈心）是往外想的，練功時(shí)首先必須把它集中于雙目之間，方算收心求靜。即要求心定念止，神不外馳，把放出去的心收回來(lái)。這正是孟子所說(shuō)的：“人有雞犬放而知求，有放心而不知求”。意思是說(shuō)，人們早晨把雞犬放出去，到晚上還知道找回來(lái)?？墒侨说男南蛲馀?，則不懂把其收回來(lái)。又如，人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子說(shuō)：“食色性也”。這就是說(shuō)，食與色是人的天性。然而釋家和道家（這里是指出家入廟的和尚、道士）都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”（即淫身、淫心、淫根）之說(shuō)。他們認為淫身好斷（即出家入廟不近女人），淫心難斷。當情動(dòng)炁發(fā)、外陽(yáng)勃舉之時(shí)，必將牽連身心。食與色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不論是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，還是草木花卉都離不開(kāi)雌雄交舍、陰陽(yáng)交配，何況是萬(wàn)物之靈的人呢？確切地說(shuō)，沒(méi)有陰陽(yáng)交配就沒(méi)有人類(lèi)，沒(méi)有萬(wàn)物，也就沒(méi)有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門(mén)戶(hù)。我們所提倡的養生之道，是既要生兒育女，又不能脫離家庭的養生之道。不過(guò)要想老而不衰，并能享受百年之樂(lè )，就必須做到食欲有節，起居有常，對性生活更要有時(shí)有節，尤其重要的是要學(xué)會(huì )一套養生功法：心動(dòng)收心，炁發(fā)收炁，精動(dòng)收精，神飛收神，把將順自然規律而去的東西，用逆行功法統統收回來(lái)，為我所用。用現代話(huà)來(lái)說(shuō)，這叫扭虧增盈，變害為利，轉弱為強。人們都習慣于順從自然規律任水東流去。而道家的養生功法，偏要逆著(zhù)自然規律迫使順去的東西逆著(zhù)回來(lái)。這一點(diǎn)即是異于常人之處。正因為如此，最后的效果也異于常人。所以我說(shuō)，逆行法，是養生功的主要特點(diǎn)。
2.謹守的是勤儉治身的原則。這是養生功的第二個(gè)特點(diǎn)。勤是練功要勤。凡學(xué)一門(mén)知識，都不是一蹴而就的，都需要有勤奮好學(xué)、持之以恒、百折不撓的精神方能達到自己所企求的目標，故有業(yè)精于勤的格言。勤是事業(yè)成功之母。儉是節儉少用的意思。把儉字用在性命雙修養生功法上即是要求：眼從儉少往外看；耳從儉少聽(tīng)外事；鼻從儉呼吸深、長(cháng)、細、勻；舌從儉少開(kāi)口說(shuō)話(huà)；心從儉減少思慮，心靜念止；精炁從儉少用于外而多用于內。這合乎增產(chǎn)不忘節約、開(kāi)源必須節流的原則。勤能多入，儉可少出，缺能補圓，虧可補足，以德潤身，方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統美德。以此治國則圖強，以此持家則家富，以此修身則身不衰。養生功稱(chēng)之為攢炁法：錢(qián)多家可富，炁足身必強。故勤儉治身也是性命雙修養生功的一個(gè)重要特點(diǎn)。
3.同于醫學(xué)又異于醫學(xué)。中醫學(xué)歷史悠久，可以說(shuō)它是我國獨有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長(cháng)河中，為人類(lèi)救死扶傷，解除病痛之苦，其功與日月同輝。從造福于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它要高于釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內經(jīng)》上可以看出道、醫源于一理，都是本著(zhù)陰陽(yáng)五行、生克制化、調理陰陽(yáng)，以達到祛病養生的目的。而道從遠古到當代一直被掌握在少數人手里。其應用于人身上也不如醫學(xué)那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這里的“道”是指養生之道的“道”，也是老子指的無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母的“道”，又是儒家須臾不可離的“道”。古時(shí)醫道一家，知醫者必知“道”，知“道”者也必知醫。隨著(zhù)時(shí)間的推移，日久年深，二者逐漸分開(kāi)。醫是治已病，道既治已病，又治未病，即現在提倡的以預防為主。后人雖有醫道皆通者，但為數不多。所以說(shuō)，養生功同于醫學(xué)又異于醫學(xué)。
4.同于太極拳又異于太極拳。太極拳與道家養生出于一源，根本不能分開(kāi)。由無(wú)極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但與道家養生功聯(lián)系在一起，而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術(shù)，無(wú)不密切關(guān)連。從歷史來(lái)看，很多武術(shù)名家，又是得道高人。如武當張三豐，達摩老祖，近代余師祖千峰老人，師叔祖自然門(mén)社心五等，他們都是將道功與武功融為一體的先例。
太極本身是負陰而抱陽(yáng)。太極拳的一招一勢，一舉手一投足都離不開(kāi)陰陽(yáng)虛實(shí)，剛柔相濟，動(dòng)靜相隨。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。在練功時(shí)要求精神集中，全身放松，舌頂上腭，含胸拔背，沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，以意行氣，斂神入骨，虛心實(shí)腹，是在動(dòng)中求靜，以達到舒筋活絡(luò )，調節臟腑，百脈流暢，養神補腦而健康長(cháng)壽。這與道家靜養功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太極拳本身是擊技，以動(dòng)求靜，是練形為主，從表向里發(fā)展。道功則是以靜待動(dòng)，是練神為主，從內向外發(fā)展。兩者同樣要達到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點(diǎn)是既能強身，又能防身，還能御敵。而道功只能養身，而不能防身，更不能御敵。不過(guò)道家養生功夫一入手就是筑基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動(dòng)，炁動(dòng)收炁，精動(dòng)煉精，以此增強人的體質(zhì)，改變人的氣質(zhì)以及精神面貌，這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技，它的一招一勢，都有一定的要求，沒(méi)有十年八年堅持不懈的苦功夫，很難達到妙處。故有十年太極不出門(mén)之說(shuō)。而道家的養生功法極其簡(jiǎn)單，不分老弱病殘，都能適用。它既沒(méi)有復雜架子，更沒(méi)有繁瑣的要求。其法簡(jiǎn)單易行，但易中更有最難處。只是一個(gè)收心求靜的“靜”字足可以一生用之不盡。如果道功與武功兼而用之，不但兩者并行不悖，而且更易臻上乘。
第三章 功法十三步
第一步 收心求靜
第二步 收炁降龍、安爐立鼎
第三步 開(kāi)通奇經(jīng)八脈
第四步 小周天、下手煉精化炁伏虎法
第五步 外文武火金木合并法
第六步 卯酉周天進(jìn)陽(yáng)火退陰符
第七步 龍虎二炁翕聚收光法
第八步 蟄藏炁穴
第九步 大周天蒂踵呼吸法
第十步 固精關(guān)門(mén)法
第十一步 虛室生白蟾光現
第十二步 舍利養足現六景
第十三步 采大藥服食過(guò)大關(guān)大周天
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