【摘要】：?jiǎn)问窍聦颖唤y治者要求是不夠的，只有當下層被統治者們不愿意照舊生活，而社會(huì )上層統治者也不能照舊生活和統治下去的時(shí)候，革命才會(huì )獲得成功
過(guò)去整整一百年了，在100年中，人們對革命的認識不斷發(fā)生著(zhù)各種各樣的變化，那場(chǎng)革命作為歷史已沉淀在那里不會(huì )變化了，是后來(lái)各種各樣的人，出于各種不同立場(chǎng)和動(dòng)機，對這場(chǎng)革命做出不同的解讀，這些解讀當然就互不相同，我們也是站在當下時(shí)刻，對這一歷史事件發(fā)表自己的認識。
放在100年的時(shí)間長(cháng)度上看問(wèn)題，所取得的最大成就就是把中國沿襲了數千年之久的君主專(zhuān)制制度給廢除了，代之共和制。但是，中國人只是在制度的符號層面上接受了共和制，并沒(méi)有支撐這種制度真正按照民主共和的精神實(shí)際運行的現實(shí)力量。所以，任何穩定時(shí)期的政治統治和治理模式，都是在民主共和的制度符號下，采用當政者集權專(zhuān)制的實(shí)際手段，來(lái)維持國家機器的正常運轉和社會(huì )穩定，這種狀況又為一切后來(lái)的革命者提供了發(fā)動(dòng)新革命的借口。
我們前面講過(guò)，的本質(zhì)在于 換人 ，由優(yōu)秀健康的人換下孱弱腐朽的人，從這個(gè)角度看，革命完成了這一使命，趕下去載灃和隆?；侍?，換上袁世凱，但是不幸的是，新?lián)Q上去的袁世凱雖然比較優(yōu)秀，但還不是最優(yōu)秀，不能夠領(lǐng)導中國在和平的狀況下，解決一切內政外交問(wèn)題，反而重蹈載灃的覆轍：開(kāi)歷史的倒車(chē)，恢復帝制，結果又激起了新的革命(關(guān)于袁世凱之得失，本期另有專(zhuān)文論述，此處就不多贅言了)。
我們注意到，最近一段時(shí)間內，特別是圍繞著(zhù)紀念100周年所發(fā)表的相關(guān)研究著(zhù)述中，呈現出的一種趨勢，就是高度肯定這場(chǎng)革命的 低烈度 ，如中國社會(huì )科學(xué)院馬勇教授就指出： 從大歷史的角度觀(guān)察，革命實(shí)在是對法國大革命的超越，這場(chǎng)革命不僅推翻了帝制，建立了共和，而且避免了一場(chǎng)內戰。一場(chǎng)血腥，這是中國智慧的最高體現，是不戰而屈人之兵的完勝，既合乎國際社會(huì )的期待，也合乎中國人民的根本利益。
自歷史事實(shí)的角度，筆者實(shí)在不敢茍同馬勇教授的觀(guān)點(diǎn)，因為自大歷史角度看來(lái)，只是后來(lái)一連串中國革命的發(fā)端，直至1949年革命結束，其血腥和殘酷程度遠遠超過(guò)了法國大革命。法國大革命也是個(gè)一連串的過(guò)程，如果僅就其開(kāi)始處死路易十六國王那一點(diǎn)事兒的話(huà)，也是 低烈度 的革命，是后來(lái)雅各賓派的專(zhuān)政才將革命推上血腥的頂峰的。
但若從當代的現實(shí)要求來(lái)講，我不得不承認，馬勇教授的觀(guān)點(diǎn)是符合現實(shí)政治需要的，而且是自上世紀九十年代以來(lái) 告別 、肯定改良的思潮的延續。這是因為，當年的革命黨已經(jīng)成了執政黨，現在的任務(wù)是聚精會(huì )神搞建設，一心一意謀發(fā)展，共同建立社會(huì )主義和諧社會(huì )。而當年鬧革命時(shí)形成的對革命的絕對肯定和熱情謳歌的文化資源(這些資源中就包括對革命軟弱性的批判，而不是對其 低烈度 贊揚)，在今天的負面效應更大，它容易使得群眾一遇見(jiàn)點(diǎn)兒不合理現象就想著(zhù)用革命的手段解決問(wèn)題，所以，逐漸消解淡化這種 革命崇拜 是任何革命黨執政后需要做的工作，所以，李澤厚先生的 告別革命 、蕭功秦先生的 告別政治浪漫主義 、馬勇先生的 辛亥革命是中國智慧的最高體現、是不戰而屈人之兵的完勝 ，云云，從表面上看，是對舊的事件的新評價(jià)，而從實(shí)質(zhì)上言，無(wú)非反映出和平時(shí)期人們力圖以改良的手段解決一切社會(huì )矛盾和沖突的愿望，這一時(shí)期的人們都是理性的，都意識到革命所付代價(jià)的沉重，所以，力圖避免革命的再度發(fā)生。
那么，新能否避免？又怎樣可以避免？
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