人的本質(zhì)是什么？
一
一個(gè)人慢慢逛回住的地方。煙花在夜幕中此起彼伏。在瞬間絢麗的背后是蒼穹冷漠的臉，它無(wú)動(dòng)于衷地打量著(zhù)一切。硝煙味隨空氣滲入鼻子，它們撒落于我們的心靈，漸漸成為塵埃。來(lái)來(lái)往往的人群是一條黑色的河流，一個(gè)孩子或是因為放鞭炮炸了手，而站在街道的暗處嚎啕大哭。沒(méi)有人走過(guò)去，包括我。因為我剛剛親眼目睹他興高采烈地把鞭炮扔向人群中。孩子的哭聲很大，但人們怎么會(huì )注意他？大家所在意的只是自己的歡樂(lè )。
人的意識來(lái)源于自我。但自我總是迅速膨脹，最后湮沒(méi)了心靈。自我成了主宰，"我"反而是無(wú)足輕重。本末倒置，又如何不會(huì )覺(jué)得夜色的沉甸？個(gè)體宇宙的無(wú)限因為肉身有限而變得狹隘。人因為認識的缺乏而讓社會(huì )奴役。社會(huì )的存在是人與人妥協(xié)的結果。無(wú)數個(gè)人的累加意味著(zhù)某種規則的出現。規則讓人性泯滅?；ㄩ_(kāi)了，它不是為誰(shuí)開(kāi)，也不是為自己開(kāi)，它只是開(kāi)，它遵守心靈的力量?；淞?，它不是為誰(shuí)落，也不是為自己落，它只是落，它遵守心靈的語(yǔ)言?；ㄩ_(kāi)花落，自由自在。一切外物于它的傷害，它根本就不在眼里。沒(méi)有哪一個(gè)物種不是要消亡的，包括宇宙本身。所以花兒只是輕輕呼吸。天氣很熱，白日里的街道泛著(zhù)白光，讓人對這個(gè)日子隱隱約約有了點(diǎn)疑惑。日子是過(guò)的，一天天。"過(guò)"這個(gè)動(dòng)作很有趣，走過(guò)，路過(guò)，飛過(guò)……，里面總有太多傷感。有人說(shuō)過(guò)日子也就是過(guò)馬路，是東張西望左瞧右看。為什么要過(guò)馬路？因為要去街道對面買(mǎi)點(diǎn)東西。為什么要去買(mǎi)東西？因為我們已經(jīng)成為了東西。
人越來(lái)越物化。每個(gè)人的脊梁骨后都豎著(zhù)根遵循某種規則制訂出來(lái)的量尺。人這個(gè)本來(lái)是奇妙無(wú)比的生物竟然也就可能流水線(xiàn)似的生產(chǎn)操作營(yíng)銷(xiāo)。這桶量尺的威力確實(shí)夠大。但它從何而來(lái)？也就是因為我們的懼怕。我們怕什么？怕未知。死是個(gè)不可解的未知，所以人人都怕死?？謶蛛[藏在我們內心深處。我們敲鑼打鼓，讓震耳欲聾的響聲把心靈擊碎。人是懦弱的，沒(méi)有勇氣面對的，所以我們，所以在我們回家尋求溫暖的時(shí)候巴西人走上街頭狂歡。方式不一，目的一樣。
黑夜里有著(zhù)黑色的花朵，它們靜靜開(kāi)放。一個(gè)騎三輪車(chē)的人靠在商店門(mén)口百無(wú)聊賴(lài)地等待著(zhù)他的顧客。他是辛苦的，他也想，但他想賺錢(qián)的欲望大于回家的欲望。毋須置疑，他是窮困的。窮人在這個(gè)年代已被人忽視，包括他們自己。習慣的力量會(huì )讓人變得麻木冷漠。他們已不再關(guān)心別人甚至于自己。默默的憤怒在他們心底滋長(cháng)，一旦某個(gè)蓋子被掀開(kāi)，這種憤怒將排山倒海。人與人永遠是不會(huì )公平的。就算是在柏拉圖的理想國內，也有著(zhù)統治與被統治。除了在時(shí)空一定位置上的占有，人是生而不平等的。抱怨詛咒不會(huì )改變現實(shí)本身?，F實(shí)是個(gè)陷井。不管是誰(shuí)坐上"王"的位置后，他將變成"王"，也同樣會(huì )奴役與他原來(lái)一般之人。角色是心靈最大的敵人。角色能帶來(lái)喜怒哀樂(lè )。但也只是角色的喜怒哀樂(lè )，而不是你自己的。你必須在某些時(shí)候忘掉自己所扮演的種種角色，與天對視，在大地上行走，你才有可能感受到生命的大悲喜。那里是我們能來(lái)且要回去的地方。
窮者未必可恥。富者未必可敬。窮者未必善良，富者未必不仁。財富只是個(gè)符號，它能讓我們的身體更舒適，但絕對不會(huì )讓我們的心靈更加溫暖。財富不具有延續性。中國有句古話(huà)，富不過(guò)三代。這些樸素的觀(guān)念隱含生命至道。宇宙有無(wú)數，你我皆有無(wú)數。財富在無(wú)數這個(gè)概念中何其可笑。
一朵朵花有著(zhù)驚心動(dòng)魄的美麗。而我們總是對它們熟視無(wú)睹。因為我們已經(jīng)不再是自然意義上的人了。螞蟻能知道雨什么時(shí)候要下，地震之前，鳥(niǎo)兒會(huì )驚慌地飛。生命最可貴的直覺(jué)與本能被人群淹沒(méi)。我們總不知道自己是誰(shuí)。把心靜下，把自己放開(kāi)。溶入自然中。一只魚(yú)在水里，一棵樹(shù)在山上，生長(cháng)的力量不是因為它要生長(cháng)，而是它天性是如此生長(cháng)。"要"讓我們迷失，成為心靈上的重荷。跳出欲望的存在，看著(zhù)欲望本身。無(wú)所謂它，當餓則食，當冷則衣。在現實(shí)中，我們要學(xué)會(huì )拭去自己心靈上的灰塵。哲學(xué)的世界里有著(zhù)太多聲音。別人的聲音終究是別人的，要記住你只是你，你是這個(gè)世上的唯一，你是這個(gè)宇宙中不可取代的神靈。用你自己的手撫摸你自己的心。滿(mǎn)是老繭的手掌或許會(huì )讓它隱隱生痛，但這是值得的。你或許估在某一時(shí)刻，因為這樣，而熱淚盈眶。完美在這個(gè)世上并不存在。圓因為它的形態(tài)而更凸現出圓外的不完美。不去抱怨，生命簡(jiǎn)單說(shuō)，就是來(lái)來(lái)去去。把自己忘掉，只是呼吸。
人的本質(zhì)是人本身，是生命，是洋溢于生命中的各種知覺(jué)。知覺(jué)如潺潺流水，或跌宕激揚或嗚咽流淌，形態(tài)各異，呈現于詞語(yǔ)，為喜怒哀樂(lè )等等。所有的水流在歷經(jīng)千山后流歸大海，陽(yáng)光下，它們蒸發(fā)飄起在我們的頭頂，那就是生命的汪洋處，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)始無(wú)終。風(fēng)吹著(zhù)，水珠滴下，成為個(gè)體，或一花一草或一石一木。人也就是這么粒水滴。黑夜白晝，水滴折射出五彩光芒，幻化成大千世界。這汪洋是愛(ài)。
人的本質(zhì)就是愛(ài)。而不是社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系是人與人存在的方式，是通過(guò)他人明白自己存在的方式。人之所以要采取這種方式來(lái)明白自己，是因為人并不了解自己，并沒(méi)有多少人能夠明白自己的心靈所在。一個(gè)孩子的出生在某一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他是純粹的，爸媽等角色只是社會(huì )的賦于，是讓他來(lái)到這個(gè)世上途徑。親情是從小培養起來(lái)的，是在潛移默化中滲入了他的無(wú)意識中。初生嬰兒其實(shí)就是我們的心靈。他沒(méi)有任何知識邏輯理念，他只是感覺(jué)。他只是因為自己的感覺(jué)存在，外物對他來(lái)說(shuō)，都是可以嘗試的觸摸的，都是他生命中的一部分。他的眼睛亮晶晶。他哭他笑他悲他啼，無(wú)不發(fā)于內心，沒(méi)有半點(diǎn)掩飾。但毋論悲喜，他總是很快地又恢復到最初那近乎于透明的神情，那些情緒并不能真正傷害到他本身。
社會(huì )總是按造它的意識塑造人的樣子。我們總是按照社會(huì )灌輸于我們的意識斥責孩子。心靈逐漸窒息，它會(huì )被我們扼殺。實(shí)際上我們總是在按照社會(huì )要求生產(chǎn)一種叫人的生物。個(gè)體的唯一意味它的彌足珍貴。但無(wú)數個(gè)體的疊加意味這種珍貴將被抹去。社會(huì )這個(gè)東西無(wú)時(shí)無(wú)刻不在壓迫著(zhù)人的心靈。社會(huì )的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是人與人妥協(xié)的結果，它通過(guò)各種規則出現，最后凌駕于人本身，成為一個(gè)有機體。規則要求的是物體，是物體的擺放有序。而人本身是不存在有序與無(wú)序。單獨的個(gè)體只是自由自在。它只按自己天性存在。有序無(wú)序只是社會(huì )的特征，而不應該屬于心靈。物體是個(gè)可怕的詞匯，是對個(gè)體的徹底否定。個(gè)體是知覺(jué)的存在，而物體只是順從，嚴格意義上說(shuō)，它并沒(méi)有真正的知覺(jué)。它的喜怒哀樂(lè )都是社會(huì )的賦予。就如同過(guò)去的木偶戲，它的一切行為都由躲在帷布后的社會(huì )所操縱。物體對社會(huì )而言，有著(zhù)巨大的使用價(jià)值。社會(huì )不需要個(gè)體，只需要物體。物體的長(cháng)寬高都可以明確，社會(huì )在搭積木時(shí)，一個(gè)充滿(mǎn)變數的個(gè)體是極大的危險。人成為物體，人被物化。人被社會(huì )奴役，被人所締造出來(lái)的社會(huì )嘲笑。
我們常歌頌自由，追求自由。但沒(méi)有幾人能明白自由為何物。多少罪惡假自由之名而為。哈耶克在《自由秩序原理》一書(shū)中說(shuō)，自由是種狀態(tài)，是指一些人對另一些人所實(shí)施的強制行為在社會(huì )中被減少到盡可能小的限度。自由的確是種狀態(tài)，但哈耶克的定義只適應社會(huì )人，它是有條件的，是社會(huì )對人本身所作出一定程度上的讓步。而這種讓步更意味著(zhù)社會(huì )對人這種資源的積極配置。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是如何用人這種東西搭出更符合它胃口的積木之城來(lái)。這不是真正自由。這里自由的實(shí)質(zhì)還是規則。社會(huì )是按規則構建的。規則本身的存在就是不自由的。若要在一個(gè)社會(huì )里強調真正的自由，只會(huì )意味著(zhù)社會(huì )的崩潰。社會(huì )人不會(huì )擁有真正的自由。他們只是社會(huì )的附屬。是社會(huì )這座大廈里的一磚一石。
人先天便有肉身局限。誰(shuí)也無(wú)法讓自己忽圓忽扁。就是神通廣大會(huì )七十二變的孫猴子也不能讓自己在下一刻真正成為玉皇大帝。人是不會(huì )滿(mǎn)足的，因為有無(wú)窮個(gè)未來(lái)擺在人們面前。雖然恐懼，但也不無(wú)好奇。這些都是人之本性。人欲望的無(wú)限填充在有限肉身里，如無(wú)法釋放，那只有砰然炸響。真正的自由就是如何在有限的肉身里釋放出無(wú)限的欲望，如何獲得徹底的滿(mǎn)足。
實(shí)際存在著(zhù)的東西是沒(méi)有完美的。圓的存在反而更凸現出圓外的殘缺。完美只是一個(gè)概念。無(wú)所不能的神是完美的，所以它們只存在于我們想像的空間。人的身體確實(shí)美妙，但不能稱(chēng)之為完美。為什么說(shuō)五根指頭就是美？六根指頭就是畸形？美遵守約定俗成的規則。美是為社會(huì )所告知的，是類(lèi)似于自己的。一個(gè)小猩猩生出來(lái)，一個(gè)女人與一只母猩猩在他面前，他會(huì )選擇母猩猩，而不會(huì )選擇女人。在他眼里，女人因為不近似于自己而不美。美是一個(gè)社會(huì )概念。我們常說(shuō)的愛(ài)美之心，人皆有之，這里的美是被社會(huì )所教育出來(lái)的。審美與審丑其實(shí)是一回事。只是社會(huì )的教育讓我們無(wú)法接受那些，所以給丑定義為不美。再打個(gè)比方：一個(gè)人若長(cháng)得像只猩猩，我們便說(shuō)他丑；若一只猩猩長(cháng)得仍然是一只猩猩，我們便會(huì )說(shuō)它美。美在這里是個(gè)角度問(wèn)題。各種觀(guān)念上的美讓我們稀里糊涂。其實(shí)真正的美便似混沌來(lái)自于我們的心靈。它是愛(ài)的洋溢。
二
科學(xué)是一種方法，科學(xué)的態(tài)度其實(shí)就是種研究的態(tài)度。它通過(guò)實(shí)驗顯示結果，結果是可以確定的，分析的，可以用一組數據加以表達。數學(xué)是科學(xué)之母。但科學(xué)無(wú)法表達混沌，它至多能抓住混沌中的某一點(diǎn)某一剖面。而每一點(diǎn)都是變化著(zhù)的，也是與其它點(diǎn)不同的，科學(xué)對此無(wú)能為力，它無(wú)法將整個(gè)混沌都納入其體系之中。
哲學(xué)是種形而上的東西。它通過(guò)各種概念的定義由邏輯來(lái)昭顯答案。邏輯是它思考的武器。它詢(xún)問(wèn)這個(gè)世界從哪里來(lái)，又將往哪里去。哲學(xué)的本質(zhì)是不斷懷疑。哲學(xué)本身是指對宇宙，人，人與宇宙的認識。換而言之，就是對物，意識，物與意識三者的認識。理論化系統化不是其根本特征。認識是人的認識，哲學(xué)烙滿(mǎn)人之意識的痕跡，物并不是客觀(guān)實(shí)在的物，而是人腦里的物。因為物與意識的浩瀚及未知，無(wú)序，混亂，甚至是前后自相矛盾，這才是哲學(xué)的根本特征。系統嚴密等等只是在某一點(diǎn)所抽取的一個(gè)斷層剖面，只能是在特定的靜止狀態(tài)下，才能給予的概念。哲學(xué)是智慧，它試圖通對對上述三者的認識去把握宇宙與人的本原。它不是自然知識社會(huì )知識思維知識的概括與總結，知識只是認識的手段。因為試圖認識，它們得以積累。因為積累，人從中又得出觀(guān)察分析解決問(wèn)題的各種方法。請注意這個(gè)概念，"試圖"。宇宙與意識是無(wú)限性，而具體的人是有限的，有限不可能把握得了無(wú)限，只能是通過(guò)無(wú)數個(gè)有限的累加來(lái)試圖靠近無(wú)限。站在巨人肩膀上，你能看得更遠點(diǎn)，但無(wú)論你站在多少個(gè)巨人肩膀上，你也無(wú)法看見(jiàn)大海的深處。這話(huà)另一個(gè)的意思是說(shuō)，世界的本原是不可知的，它永遠是在等著(zhù)我們靠近它，但無(wú)法走進(jìn)它。因為不可知，爭論精神與物質(zhì)何者為第一性就有些可笑，有點(diǎn)像盲人摸像的臆測。哲學(xué)的基本問(wèn)題應該思維如何反映存在，存在又如何被思維反映，而不是二者何者為先。思維能夠部分反映存在，思維本身是不可知的。任何事物雖然可以不斷細分研究下去，但它們永遠是未知的，是無(wú)限可分的。把人在物理上還原，也不過(guò)是些碳水化合物，但這些化合物奇妙地搭在一起，就成了人。通過(guò)實(shí)踐所能了解把握的，也只是事物某部分的性質(zhì)或說(shuō)是規律。性質(zhì)與規律其實(shí)只是人自以為是臆想出來(lái)的名詞。任何事物都是一個(gè)自在的宇宙。
宗教其實(shí)就是否定人本身存在的價(jià)值。它意味人對神無(wú)條件的屈膝。意味著(zhù)對神徹底的奉獻與信任。人可以憑對神的虔誠獲得寧靜，但這在很多情況下無(wú)異于掩耳盜鈴。世上是沒(méi)有神的，佛不過(guò)是個(gè)智者，有著(zhù)智者的慈悲。這種慈悲的憐憫被他的弟子們加以扭曲，成為宗教。在這里可以指出一個(gè)悖論：佛是厭惡欲望的。而佛的存在卻給了太多人沉溺于成佛的欲望。任何宗教的實(shí)質(zhì)都是犧牲。任何宗教對其它宗教骨子里都是憎恨的。宗教有著(zhù)野心。它希望全世界都是它安順的子民，而那些異教徒都是該死的，都是需要教化的。不論哪種稍有影響的宗教，我們都能在歷史中找到它血腥的一面。只不過(guò)因為各種宗教力量的均衡，它們目前選擇妥協(xié)。若均衡一旦打破，某種宗教必夾著(zhù)政治與經(jīng)濟的力量席卷而來(lái)。宗教只認可自己的神。別人的神也都是自家神的子民。只是這層意思誰(shuí)也不好意思說(shuō)起。試想一下，當安拉，上帝，佛佗坐在一起時(shí)，它們是否會(huì )爭當老大而大打出手？宗教是荒謬的，但它是有效的。它是一劑心藥，能讓我們對來(lái)世抱有渴望從而忍耐今生的苦。它是一鎮定劑，并如罌粟般能將某些快感放大。此岸彼岸，地獄天堂……。在臆想中，我們祈禱。我們祈禱的到底是什么東西？
若非要說(shuō)這個(gè)世上有著(zhù)神靈的話(huà)，那么它不會(huì )是別人，只會(huì )是你自己。只要你掌握心靈的力量，學(xué)會(huì )釋放它，你就是不可替代的神。心靈的力量不同于科學(xué)，哲學(xué)，與宗教。每個(gè)人都是悉足自給的寶庫。但我們往往把釩匙遺失。如何才能找回它？心靈不需要實(shí)驗，不強調邏輯，更不是犧牲。首先它來(lái)自于你對自己的信心。毋論這種信心在別人眼里是多么可笑，你都不能放棄它。它能讓你強大，真正成為人本身。在喧嘩人聲中，你可以悠然踱過(guò)。心靈的力量其實(shí)就是敏感的直覺(jué)。在混亂中迅速把握唯一。任何問(wèn)題都有無(wú)數答案，但也只有一個(gè)真正回答了問(wèn)題本質(zhì)的答案。它與時(shí)空無(wú)關(guān)，與知識無(wú)關(guān)，與經(jīng)驗無(wú)關(guān)。它超脫一切現像本身，它自在地存在。我們所要做的就是感知它，了解它，使用它。一朵花開(kāi)了?？茖W(xué)能告訴我們這朵花的形狀顏色與生長(cháng)過(guò)程。哲學(xué)試圖告訴我們這朵花有什么意義，它為什么要這樣開(kāi)放。宗教則對我們說(shuō)，要按受它們的存在，要去欣賞它的美，因為它是神跡。而心靈的力量則會(huì )告訴你，你就是花，花就是你，無(wú)論妍丑，都是生命汪洋中的一滴。
把手按在自己胸口。你能感受到什么？一只手？手掌與胸膛間的心跳？知識妨礙了你的感受。你沒(méi)有徹底放松你自己。把自己忘掉，閉上眼。自己不再存在，你所要去感受的地方只是一片溫暖。這溫暖就是心靈的力量。
無(wú)知有兩種：一是不懂，二是自以為懂得太多。無(wú)知的特征好聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)叫天真爛漫，不好聽(tīng)的說(shuō)法叫偏執。我們必須承認自己是無(wú)知的，這不存在虛懷若谷海納百川的說(shuō)法，因為從根本上說(shuō)，我們的確無(wú)知。
三
生命不是神圣的東西。神圣此詞只也是人類(lèi)臆想出來(lái)，以安慰自己那時(shí)刻躁動(dòng)著(zhù)的肉身。天道流轉，一草一木一人一畜，無(wú)不都是生命盎然之呼吸。愛(ài)只是情緒的一種，但卻是最能讓自己寧靜的一種。它的力量就在于它是給予而非索取。它的力量全有多大？這并不重要，也許很大，也許很小。重要的是你能因為那愛(ài)而心靈平靜，也就夠了。愛(ài)簡(jiǎn)單說(shuō)：就是與人為善。人生的本義是什么？只也是為了感受生命那汪洋的浩翰與存在。明白自己只也是生命汪洋中的一點(diǎn)一滴。生命的本義也就在于自我的內省。只有內省才會(huì )讓我們深刻，才有可能會(huì )讓我們堪破生與死以及在那生死之間的執著(zhù)?；ㄩ_(kāi)了，又謝了。塵起了，又落了。在時(shí)空中來(lái)來(lái)往往的人，都也是生命在思考過(guò)程中所得出來(lái)的一個(gè)暫時(shí)的結果。只也是暫時(shí)的。孤獨不僅是人之本性；也是這個(gè)世界的實(shí)質(zhì)。只有明白這點(diǎn)，我們才能真正靜下心來(lái)以一種所謂的孤獨的方式來(lái)思考或是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生活。
四
閉上眼，這個(gè)世界就消失不見(jiàn)。此刻，在目光所及處，只是一片冥冥的黑色。無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)垠。我在哪里？來(lái)自腦海深處，那二十八年的經(jīng)驗感受，在這鴻蒙之黑色的某處慢慢亮起。這個(gè)亮點(diǎn)也就是宇宙的奇點(diǎn)，從此太極陰陽(yáng)四像八卦?；煦缛f(wàn)物皆因此亮點(diǎn)而生，而在，而滅。忽然一個(gè)驚覺(jué)，我睜開(kāi)眼。鳥(niǎo)在天上飛，人在世間走，魚(yú)在水里游。這就是世界的由來(lái)。上帝是誰(shuí)？是我也是你。因為思想的亮點(diǎn)，所以我們存在?；虮蛳不虬Щ驑?lè )，無(wú)不是這亮點(diǎn)在某一剎那的閃光。因為這閃光，那黑色中便有了光芒，我們也就看見(jiàn)了自己正身居何處，也看清了自己的模樣。然后，便給自己取了個(gè)名字，叫--"人"。接著(zhù)，我們開(kāi)始打量用肉眼所能看見(jiàn)的每個(gè)地方。有些好奇，也就有了眾多不解。于是，就如孩子般我們嘗試著(zhù)制造出各種工具，來(lái)把所能看見(jiàn)的每個(gè)地方測量挖掘定義。蘋(píng)果為何會(huì )往下掉而不是向上飛？原來(lái)是因為有個(gè)萬(wàn)有引力。鉆石與碳都是同樣分子組成，為何強度不一？是因為它們分子結構排列不同。……十萬(wàn)個(gè)為什么終于給了我們十萬(wàn)個(gè)結果。我們在一天天思索，試圖把所能見(jiàn)著(zhù)的全也弄明白。于是，就有人以為自己明白了很多。但當白日沉去夜色來(lái)臨，隱藏在每個(gè)人潛意識中那冥冥黑色最原始的記憶，又或多或少或濃或淡地在腦海里浮起。夢(mèng)也就來(lái)了。也就支離破碎了。當我們從床上驀然驚醒猛地坐起時(shí)，汗珠順著(zhù)脊梁滑下，手上只有幾片淡淡月光。那些夢(mèng)又在瞬間變得模糊不清。那是什么？心里涌上畏懼。白日里所做的那些到底有什么意義？而在這恍然的夢(mèng)里我又似聽(tīng)見(jiàn)了明天的聲音。一切是這樣真實(shí)，卻如鐘擺在清晰與模糊里搖晃不定。
黑夜中的人是如此微不足道，冥冥黑色有著(zhù)可怖驚人的重量。在黑夜中行走，寂靜的黑夜深處，似有只兇猛巨大的獸。指尖的感覺(jué)沉甸甸的，像是有了露珠。只是看不見(jiàn)，卻仍是看不見(jiàn)。所以，所有在黑夜中行走的人都已低下了他們白日里曾自以為是高貴的頭。而且，漸然卷曲成球，悄無(wú)聲息地左右滾動(dòng)。于是這世上也就有了無(wú)所不能無(wú)所不在的上帝（或說(shuō)是道，佛，主等等）。一切宗教都源于我們對那黑色破碎的記憶與未知。夜過(guò)去了，白日又來(lái)了。白日里是沒(méi)有夢(mèng)的。我們繼續著(zhù)昨日的理性與邏輯。于是，有了哈勃望遠鏡，有了E=MC2，也有了互聯(lián)網(wǎng)。我們互相交流著(zhù)自己在昨日里所挖掘出來(lái)的東西，有點(diǎn)沾沾自喜。肉眼與思維得到了千百倍的放大，我們因此可以看得見(jiàn)更多的地方可供我們來(lái)挖掘。我們又如何會(huì )不高興？于是很多人忘了自己昨夜做過(guò)的夢(mèng)。并開(kāi)始不愿再去思索夢(mèng)里究竟有些什么。他們急匆匆地挖掘著(zhù)，在挖掘時(shí)卻也可忘了許多。何況挖掘常也會(huì )找得出各種東西來(lái)讓他們炫耀。但夢(mèng)里黑色的記憶仍在某些人腦海里有著(zhù)片爪只鱗。這部分人停下手中的鋤頭，開(kāi)始默默回憶。我閉上眼，又來(lái)到浩瀚黑色中。我是"一"，你是"一"，這世界是"一"，這黑色還是"一"。無(wú)數個(gè)"一"加起來(lái)還是"一"，而當"一"碎裂成無(wú)數時(shí)，也還是"一"。這種"一"的存在其內涵絕不是其外延可以完全表達清。道可道；非常道。內涵無(wú)限，外延有限，這就讓思考有著(zhù)種撕裂的痛，也就讓外延會(huì )去盡力去發(fā)展擴充自己。而這種發(fā)展擴充在很多時(shí)候又無(wú)意識地左右著(zhù)自己思考的方向。這也就是思與行的根本由來(lái)。
上述說(shuō)法怕有點(diǎn)形而上，不好理解。開(kāi)個(gè)玩笑吧。"小姐"這名詞最早是對婢女類(lèi)的稱(chēng)呼，接著(zhù)成了大家閨秀的尊稱(chēng)，現在差不多成了妓女的別稱(chēng)。在未來(lái)更長(cháng)時(shí)間內，它會(huì )產(chǎn)生什么新意，誰(shuí)也不知道。也就是說(shuō)小姐這個(gè)名詞的內涵是無(wú)限性的，而在某時(shí)我們對它特定的理解就是其外延有限性的表現。這種"一"并不是抹殺個(gè)體?；煜磺?。而是所有個(gè)體的共性，只是說(shuō)這種共性包含了差異性，在每個(gè)差異個(gè)性下它也都有著(zhù)具體的體現。這也就是我是你，你是我的道理所在。明白了這個(gè)"一"的概念后，便似乎有了種宿命感。其實(shí)這是因為在單個(gè)時(shí)空中人本身感知的局限所造成的。忘了自己是人，來(lái)到那夢(mèng)里，喚起自己對黑色最原始的記憶。世界有著(zhù)無(wú)數，或平直或曲折或重疊或交叉。時(shí)空也是這樣的。紛紛揚揚，它們都是破碎。只有清楚這些，我們才會(huì )明白這"一"并不定就是根筆直的線(xiàn)。忽想起現在未來(lái)與過(guò)去這三者的關(guān)系。準確說(shuō)，我們都是活在瞬間之中。所有的現在在剎那間也就成為過(guò)去。所留下的也只是些破碎的記憶。而未來(lái)卻并不意味著(zhù)定是這樣而不是那樣?；蛘哒f(shuō)，我們幾乎也都是活在那瞬間的未來(lái)之中。
五
十年一代，我站在七十年代中間，憂(yōu)傷地望著(zhù)。前面是微微散發(fā)著(zhù)熱血腥味的悲哀；后面卻是清醒得近乎于冷漠的自我實(shí)現。歷史在前進(jìn)，就像一條河。前邊的河道寬了，水流也緩了，從水面望去，都有點(diǎn)感覺(jué)不到它在流動(dòng)。但我知道，在那平靜的水面下，洶涌的暗流正用著(zhù)自己的方式在奔跑。那暗流是什么？想遠了，繞回來(lái)。太多的痛讓我們血流不止，無(wú)力站起，我們太需要會(huì )有一段平靜的時(shí)間來(lái)舔愈自己的創(chuàng )口。什么是最亟需的療傷藥物？是技術(shù)。人之所以能把老虎放入動(dòng)物園里，是因為人有個(gè)腦袋，懂得使用工具。若光在腦袋里想著(zhù)對付老虎的各種法子，而不去身體力行制造打老虎的工具。人也就不是萬(wàn)物之靈長(cháng)。量變質(zhì)變，當第一臺蒸汽機轟隆隆響起來(lái)，伴隨著(zhù)它在一百年內所創(chuàng )造出幾倍于人類(lèi)有史以來(lái)的財富時(shí)，人類(lèi)的視野得到也得到了前所未有的開(kāi)拓。但現在似乎有個(gè)可怕的趨勢，人正漸不再是工具的主人了，慢慢地被各種工具所奴役著(zhù)，而渾然不自覺(jué)。當技術(shù)決定一切時(shí)，我們還會(huì )有多少個(gè)人去試圖明白人存在的根本意義？人關(guān)創(chuàng )造了電腦，深藍擊敗了人腦。不可抑止的技術(shù)狂熱最后會(huì )演化成什么結果？一切真的會(huì )盡在掌握中？這話(huà)怕也就只是個(gè)廣告吧。但在目前，我們別無(wú)它法。因為地球上還有著(zhù)國家這種東西。而落后就要挨打，甚至于被無(wú)情地淘汰出局。這確也是顛撲不倒的道理。誰(shuí)也不希望自己是這個(gè)結果。這是人性。所以不能太有空泛的遠見(jiàn)去思考整個(gè)人類(lèi)的命運，而只能在著(zhù)眼于我們自己如何更快地強大。哪怕是飲鴆止渴，也得先利已爪牙，強已體魄。思想是混沌的，有史以來(lái)那些所謂的智慧之光怕也多是這混沌中的片爪只鱗。盲人摸象，你摸著(zhù)鼻子，我摸著(zhù)肚腩。你講理性邏輯證偽，我講儒道刑名陰陽(yáng)。都是像身上的一部分，但決不是整個(gè)的像。未知太多。地球何其渺小，在茫茫宇宙中連粒大點(diǎn)的灰塵都算不上。在地球上所棲的人類(lèi)呢？可想而知。人為何要在？為何要這樣在？所讀過(guò)的這么多書(shū)，沒(méi)有哪本對此給出清晰的答案。大家都在忙于說(shuō)--人應該如何在？而對那兩個(gè)最本質(zhì)的為什么卻都避之不談。它們對傳遞各種知識是這樣的迫不及待，但這些知識最后又會(huì )給我們帶來(lái)什么？也許它們還沒(méi)意識到，知識本身已成為個(gè)黑色的迷宮。人已在逐漸成為所謂知識的奴仆，而不是主人。
欲望如河，東流西淌。信息時(shí)代的人群為何這樣浮躁喧嘩漫無(wú)目的？就像個(gè)蝸牛背著(zhù)那每天都在迅速變重變大的殼，它的生理與心理結構還能承受多久？會(huì )不會(huì )在忽然某天，那殼要把它壓成粉碎？科技的發(fā)展讓人瞠目結舌，但在這越跑越快的加速度中，我們中間是否有人在仔細留意前方路況如何？車(chē)禍十有八九，是因為跑得太快而來(lái)不及對忽發(fā)事件做出準確敏捷的反應。人類(lèi)發(fā)展之路就一定平坦筆直沒(méi)有岔道？哪里才會(huì )有真正智慧的火光照亮我們前進(jìn)的方向？
思緒慢慢飄著(zhù)。我憂(yōu)傷地望著(zhù)。各種混亂的意識形態(tài)在我之前的那些人身上千百倍放大。讓我有些暈眩，喘不過(guò)氣來(lái)。而在我身后那肆無(wú)忌憚只為自己歡呼的聲音卻又是如此冰涼。還好，時(shí)間總在流淌?；蛟谖矣猩隉o(wú)法走到的地方，河流終找著(zhù)了入海的方向。
六
默默看著(zhù)，心里很靜?；秀币褋?lái)至那萬(wàn)像紛呈的空間。哲人的聲音在每一個(gè)他們所認知處悠揚。無(wú)數個(gè)世界或明或暗，或大至浩瀚無(wú)邊，或小僅內心一點(diǎn)。它們在我眼前紛紛碎裂，然后它們又孤獨地旋轉成一個(gè)宇宙，接著(zhù)再次碎裂……。如此循環(huán)，生生不息。這刻我在這里，下刻我就來(lái)到你或是他的心里。因為這世界最本質(zhì)的孤獨，我看到了你因為孤獨盤(pán)膝靜坐，并用心靈去體驗與感悟這無(wú)數個(gè)世界的生滅與流轉，你閉上眼，在剎那而又永恒中，若有所悟，于是拈花展顏微笑，玄之又玄，妙不可言。同時(shí)，我也看見(jiàn)了他因為孤獨開(kāi)始了尋找與分析，這宇宙究竟是怎么回事？為何會(huì )有這么多個(gè)世界？它們從何來(lái)，又要往何處去？它們又為什么就是這樣的存在？體驗與感悟，混沌便是我心。東方的賢人或寄情于山水，或托之于書(shū)文等等，他們閉上眼，忘了那個(gè)肉身的自己?？释?zhù)心靈的寧靜。尋找與分析，得出理性與邏輯。西方的大哲睜亮了好奇的眼睛，如孩子般他們開(kāi)始制造各種工具。這里會(huì )有什么？那里又有什么？?jì)烧哂懈呦轮謫?？我不知道。閉上眼享受寧靜的你，是否會(huì )因為一直的靜坐而身體衰弱？忽在某一時(shí)刻發(fā)現自己卻也是渾身乏力，難以站起？而睜開(kāi)眼到處挖掘的他，又是否會(huì )沉溺于挖掘這動(dòng)作的本身？甚至于因為這不加節制的好奇心，竟在自己腳下挖出個(gè)深淵而渾不自覺(jué)？我真的不知道。只能是憂(yōu)傷地望著(zhù)你和他。
然后，我又跌入了另一個(gè)世界。生命是個(gè)汪洋。我從這里掉了進(jìn)去，又從那里掉了出來(lái)。對生命的感受我也僅有著(zhù)這里或是那里的一點(diǎn)一滴。它們都是真實(shí)的，也都是破碎的。而在這真實(shí)且又破碎的水珠上，我看見(jiàn)生命在那上面的烙?。ɑ蛘f(shuō)是文明的痕跡）也是這樣的真實(shí)與破碎。破碎的也就是真實(shí)的；真實(shí)的也就是破碎的。停下腳，看著(zhù)自己紛紛碎裂的影子。我在思考。也許我一思考，宇宙就發(fā)笑。但這并不重要。我來(lái)了，或許很快就要走了，但或許還能再往前面走上很久。不知道我的思考會(huì )給后來(lái)人（或說(shuō)是取人類(lèi)而代的其它智慧生靈）留下些什么。但因為思考，所以我明白我在。
七
世界混沌當不可知。人類(lèi)已知的點(diǎn)滴僅也是混沌在某一時(shí)空中破碎的影子。而不會(huì )是其本身。所謂有序則是那混沌無(wú)序自在流轉時(shí)，偶然投入我們眼里那一剎那的，又一個(gè)極為偶然的排列組合。這種排列組合只是隨機，沒(méi)有任何目的性地，凸現在我們正處于的此個(gè)時(shí)空中。它并不會(huì )因為我們的意志而有任何改變。此時(shí)此刻，1+1=2；彼時(shí)彼刻，1+1=其它任何可能出現的東西。遺傳等諸如規律僅也是三維世界里的認識。而這個(gè)世界卻有著(zhù)萬(wàn)萬(wàn)維。那浩瀚的不可知中，種瓜也能得豆。再假設圓內是已知，圓外是無(wú)知。那么圓越大，所能感知的未知也就越多；也就是說(shuō)你懂得越多，你就更應曉得你越是無(wú)知。這也就是無(wú)知者無(wú)畏，而有知者無(wú)為的道理。大像無(wú)形，大音無(wú)聲?；煦缡遣豢赡鼙荒撤N工具或標準來(lái)精確計量。越想了解世界，越往前行，那霧就越濃。盲人摸像畢竟還有個(gè)一定范圍內的實(shí)物所在。而這茫茫大霧卻無(wú)始無(wú)終，時(shí)而高亢，時(shí)而低唱。來(lái)會(huì )成為往，過(guò)去馬上就是現在。就是時(shí)空這個(gè)概念也僅僅是混沌中的某一點(diǎn)。而無(wú)數個(gè)我們還不能理解的點(diǎn)只也是孤獨的自在。這也就決定了在這個(gè)世界上所能出現的任何東西，其本質(zhì)就是孤獨。又換個(gè)角度來(lái)看：圓內是已知的，應是有限；而圓外是未知的，應是無(wú)限。以有限的東西來(lái)推測無(wú)限，會(huì )有什么結果？最起碼是錯多對少吧。所以書(shū)本上的道理，不可不信，也不可盡信。應該怎樣去認識世界？感性思維還是理性思維？理性思維簡(jiǎn)而言之就是歸納演繹推理從而得出結論。而感性思維剛是人腦對這個(gè)世界最本能原始直接的反應。它常不要過(guò)程，也就給出結果，或不給出結果只重于過(guò)程。竊以為：生存，便也就是理性著(zhù)；思考，便也是感性著(zhù)。理性不一定是能打開(kāi)感性之匙，而感性卻常是理性之由。感性的世界里沒(méi)有什么認識的飛躍，只有生命極盡張揚的飛舞。而理性世界里也沒(méi)任何飛躍，有的卻只是感性世界里的片爪只鱗。為何這樣說(shuō)？一葉可以知秋，但一片葉落決不意味著(zhù)整個(gè)的秋。理性思維必然要給出自以為是的結論。這結論真的是正確嗎？多少瘋狂舉動(dòng)高舉著(zhù)理性的旗幟，以為自己就是上帝之手，喊著(zhù)口號排著(zhù)方隊揮舞著(zhù)手臂，把他們以為的荒謬踩在腳下。這個(gè)世上的每一個(gè)發(fā)現或發(fā)明可以說(shuō)都是理性思維帶來(lái)的?？伤鼈兺瑫r(shí)又帶來(lái)了什么？核彈讓人類(lèi)隨時(shí)處于全部覆滅的邊緣。人類(lèi)的脆弱性因為理性思維而得以千百倍地放大。再換句話(huà)說(shuō)：理性思維是精明的但決不是深有遠見(jiàn)的。它可以為你帶來(lái)更為豐裕物質(zhì)方面之享受，但也同時(shí)讓你處于即將崩潰之深淵?；煦缡菦](méi)有道理的。它只是在。
為何在？為何是這樣在？對它來(lái)說(shuō)，這并不重要。沒(méi)有什么是重要，包括它本身。就是這世上為我們所知的一切也都僅是它在某時(shí)某處，隨意思考所得出的一個(gè)暫時(shí)的結果。都是暫時(shí)的，都不會(huì )是永恒的。就是這兩句話(huà)本身，因為它們在表達方式上的絕對，所以也是經(jīng)不起推敲的。這就讓生命充滿(mǎn)了不可解的悲哀。有誰(shuí)會(huì )是真正快樂(lè )的嗎？不會(huì )有的。那不可言喻的悲哀讓生命成了無(wú)數碎片。所有的宗教都試圖在某一碎片上找到平靜。只是平靜，不是快樂(lè )。妄想給予快樂(lè )于世人的宗教很快也就湮沒(méi)無(wú)聞。感覺(jué)到痛，感覺(jué)到那犬牙交錯的痛。理性思維所給出的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)等等所謂真理是這樣莫名其妙，不可思議。它真能照亮我們前進(jìn)的方向嗎？只能是搖頭。今天是真理，明天是謬論，如此顛三倒四，卻讓人更為糊涂。平等是真理嗎？不對，人生而便有愚蠢聰明之分，又如何平等？就算真有了個(gè)形而上的平等，你認為是，可我卻認為不是，人的認識決不會(huì )在同一條水平線(xiàn)上，這又如之奈何？自由是真理嗎？也不是，你的自由說(shuō)不定就意味著(zhù)我的不自由。因為我們處于同一個(gè)時(shí)空。那好，給自由于規則吧。問(wèn)題是：這些規則的制訂是由誰(shuí)來(lái)？你認為是公平的，我卻不以為然。各自閱歷思想經(jīng)驗文化天賦不同也就意味著(zhù)規則制訂中要產(chǎn)生沖突。換而言：規則只是各種沖突妥協(xié)的產(chǎn)物。這又有多大意思？自由還不是個(gè)笑話(huà)？博愛(ài)是真理嗎？那更不是。這只是個(gè)濫情之詞。不說(shuō)人性如何。就是時(shí)刻高喊博愛(ài)口號之人怕也是心虛得緊吧。
你愛(ài)個(gè)快風(fēng)干的老嫗能與愛(ài)你那正當妙齡之情人感受一樣？若你定要說(shuō)是一樣，那老嫗與情人所回報于你的也會(huì )是一樣嗎？世界是感性的，本也就無(wú)所謂對與錯之分。對生命那一點(diǎn)一滴破碎的感受應該就是活著(zhù)的意義。用不著(zhù)有太多功能性，目的性明確的理性思維。我感覺(jué)到了，這就夠了。
理性或能深刻。但深刻也就意味痛苦。所知越多，肩負就越重。終于會(huì )讓我們彎下腰喘著(zhù)大氣，再也走不動(dòng)。無(wú)知無(wú)欲，不思不苦，玄之又玄，眾妙之門(mén)。不以生滅，但歸鴻蒙?；煦缫恍?，再無(wú)晦明。如此隨意從容，豈一個(gè)才（理性思維）字了得？何謂才？混沌鑿七竅，得耳聰目明，卻死。才氣縱橫十萬(wàn)里，不如仰空一臭屁。天地玄黃，只是靜默。于無(wú)音處聽(tīng)雷響，于悲哀時(shí)聞花香。棲山溝蓬草雜生處，常恨無(wú)緣得授大道，便仰首觀(guān)天，默察日月星辰之軌跡，復悲世人與已這勞神之形。身讓心惑，漣漪是微末。便守我心，盼無(wú)陰晴。天地混沌，何來(lái)無(wú)奈？荒山明月，只是皎然，焉會(huì )在意，人間悲歡？天心無(wú)月，江心有月，潸然默哀。無(wú)我無(wú)它，無(wú)風(fēng)無(wú)月，確也是極。一山一月一人，此景自可融洽為一。大衍之數五十，遁一而卦變。那遁去的一便也就是這無(wú)窮無(wú)盡的悲哀。劉伶醉酒，阮籍白眼，實(shí)是心苦，不堪多言。我們所思考的都或是前人早已思考過(guò)的。前人如何，于我心并不多大干系。本相無(wú)相何須示相，諸常無(wú)常毋要守常。破了本相，也就無(wú)相。然否？隨手涂鴉，皆為實(shí)話(huà)。佛佗拈花，毋以言夸。漫空煙霞，皆在天下。這些話(huà)都是矛盾的?？蛇@矛盾也就是此刻我生活的態(tài)度。
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