(學(xué)生記者 郭雯)3月25日19時(shí)，中國中醫藥大學(xué)基礎醫學(xué)院中醫臨床基礎系主任、中國名中醫學(xué)術(shù)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國臨床基礎專(zhuān)業(yè)博士生導師郝萬(wàn)山教授在敬文講堂作了一場(chǎng)題為“認識中醫――從人與自然和陰陽(yáng)五行談起”的講座。此次講座由校圖書(shū)館主辦，學(xué)生團體聯(lián)合會(huì )、傳統文化學(xué)會(huì )協(xié)辦。
郝萬(wàn)山從人和自然、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)以及陰陽(yáng)五行在養生保健中的應用四個(gè)方面闡述中醫學(xué)知識。
中醫學(xué)怎樣看待人和自然
一 生命源于自然
人類(lèi)是我們這個(gè)星球上最高等、最具有聰明才智的生物，正因為我們人類(lèi)有聰明才智，他對任何未知的事物就要進(jìn)行不懈的探索，他就會(huì )有強烈的好奇心：人是怎么來(lái)的？生命是怎么產(chǎn)生的？從有人類(lèi)以來(lái)都在研究。在十九世紀末，恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“生命是整個(gè)自然的結果。”這句話(huà)非?；\統，也非常準確。其實(shí)在兩千一百多年到兩千五百多年前，在《黃帝內經(jīng)》里，關(guān)于生命的起源早就有了類(lèi)似的說(shuō)法：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人，人能應四時(shí)者，天地為之父母；人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人生于地，他的生命的形成和整個(gè)大自然有關(guān)，天地二氣相結合，這就形成了人，也形成了萬(wàn)紫千紅的生命世界；人類(lèi)能夠順應自然界春夏秋冬、寒來(lái)暑往的變化，因為我們人類(lèi)是大自然的子女，而大自然、天和地是人類(lèi)和自然界所有生命的父母。人是由天地之氣合成的，在生命形成的過(guò)程中，他和四季的規律是密切相關(guān)的。
人類(lèi)是大自然的子女，那么大自然給了我們什么樣的遺傳？從物質(zhì)構成看，現代自然科學(xué)家認為構成宇宙的三要素是物質(zhì)、能量和信息，構成人體的各種元素都來(lái)自于地殼。當某些地方的水土或空氣中某些元素過(guò)低時(shí)，那些地方的居民人體內的那些元素也過(guò)低，就導致了某些地方病的發(fā)生。這就說(shuō)明我們就是地球人，與我們的環(huán)境密切相關(guān)，甚至我們血液中各種電解質(zhì)的含量比例和海水中的各種電解質(zhì)的含量比例都是接近的；從能量代謝的角度看，我們的呼吸、飲食和排泄都是在和大自然交換能量，；從人的生理病理的活動(dòng)周期來(lái)看，我們和大自然也是同步的，有晝夜節律、七日節律、月節律、四季節律等等。國外的現代醫學(xué)家總是在人體內尋找生物鐘的位置和控制各種生命活動(dòng)的時(shí)間節律，但找了五十年也沒(méi)找到。從中醫的角度看，原因非常簡(jiǎn)單，就是天人相應。人體生理病理活動(dòng)的晝夜節律不就是地球母親自轉一周的結果嗎？月節律不就是月球繞地球一周的結果嗎？但這并不是看月球對一個(gè)人的個(gè)體的影響，而是看在生命形成的過(guò)程中月相對地面上江河湖海水的影響。而七日節律是月節律的四分之一，不同月相對地面上江河湖海水的影響是不一樣的：一個(gè)月有四次強天文潮汐現象，也就是說(shuō)一個(gè)月內江河湖海水的漲潮退潮有四個(gè)周期。雞蛋21天孵出小雞，鴿蛋21天孵出小鴿，兔子懷孕28天，貓懷孕63天，老虎懷孕105天，人懷孕280天，都是以七日為節律的，這個(gè)生物鐘不在人體內，而在化育我們人類(lèi)和萬(wàn)紫千紅的生命世界的大自然。
二 中醫研究問(wèn)題的重要思路
中醫研究問(wèn)題的重要思路是仰觀(guān)天文、俯察地理、中知人事，看化育他的自然環(huán)境，看天象，看地厚，再了解人的生理病理，因此中醫學(xué)的研究方法是綜合、整體的研究方法。中醫學(xué)并沒(méi)有用物質(zhì)、能量和信息來(lái)溝通人與自然的聯(lián)系，只用了一個(gè)字――氣。氣是物質(zhì)的，構成宇宙、人體的是氣，攜帶有能量，又是信息的載體：病氣、藥氣、寒氣、熱氣……
中醫學(xué)用氣來(lái)溝通人與自然的聯(lián)系，談到氣，就要談到氣的性質(zhì)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是研究氣的性質(zhì)和量變規律的學(xué)說(shuō)；五行學(xué)說(shuō)是研究氣的運動(dòng)方式和不同運動(dòng)方式之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)和五行，是溝通人和自然關(guān)系的橋梁和紐帶，是通天、視地、知人的大道。郝萬(wàn)山認為，作為中國人，應當了解古人是如何運用仰觀(guān)天文、俯察地理、中知人事的方法來(lái)研究自然和生命的。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
一 陰陽(yáng)的本義
陰和陽(yáng)的最初意思是向陽(yáng)的為陽(yáng)，背陽(yáng)的為陰。仰觀(guān)天文，天空有太陽(yáng)；俯察地理，地面有晝夜，于是大自然就有了陰陽(yáng)之分。白天明亮溫暖，這就是陽(yáng)；夜晚黑暗寒冷，這就是陰。董仲舒《春秋·繁露》中說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)二字不亢不烈，不冰不寒，協(xié)調穩定，化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所有生命都被打上了陰陽(yáng)的烙印。
二 陰陽(yáng)是化育生命的本源
陰陽(yáng)是化育生命的本源，沒(méi)有陰陽(yáng)就沒(méi)有生命?，F代自然科學(xué)家在地球之外尋找生命，并不是盲目、隨意地尋找，也是先看看這個(gè)星球上有沒(méi)有類(lèi)似地球這樣的陰陽(yáng)二氣平衡穩定、不亢不烈的協(xié)調運動(dòng)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應象之論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也；萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”大自然之所以有這么多深奧莫測的事物變化，全在于有陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)不是迷信，而是生命的本源?！渡鷼馔ㄌ煺摗分姓f(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)。”《寶命全形論》中說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)無(wú)處不有，無(wú)處不在。細胞的同化和異化是陰陽(yáng)二氣矛盾運動(dòng)的結果，肺的呼和吸、心臟的舒張、肌肉的舒張、精神狀態(tài)的興奮和抑制、覺(jué)醒和睡眠都是陰陽(yáng)二氣打上的烙印，包括內分泌兩種激素既拮抗又協(xié)同的作用。因此人的任何生理功能都存在著(zhù)陰陽(yáng)二氣的矛盾奧秘。
一說(shuō)到陰陽(yáng)，就讓人想起神秘莫測的太極圖。有人提出太極圖是依據赤道和黃道的交角畫(huà)出來(lái)的，郝萬(wàn)山也以北京地區一年二十四節氣晝夜時(shí)間的差別作為基本數據畫(huà)出了太極圖?？梢哉f(shuō)太極圖是地球上所有地方陰陽(yáng)二氣消長(cháng)變化的模式圖，而古人在陽(yáng)的區域畫(huà)上陰，在陰的區域畫(huà)上陽(yáng)，是因為白天仍然在很多地方見(jiàn)不到太陽(yáng)。例如深山的背后，向陽(yáng)的山坡上的草藥都是清熱解毒的，背陰的山坡上部的草藥都是養陰的，而山溝里終年不見(jiàn)太陽(yáng)的寒冷陰暗的地方長(cháng)的都是熱性抗寒的草藥。
五行學(xué)說(shuō)
一 五行非五材
《尚書(shū)·大傳》中說(shuō)：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。”這里的“金木水火土”是五材而不是五行。五行，就是指氣的五種不同運動(dòng)方式?！洞呵?#183;繁露》中說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，其行不同，故為五行。比相生而間相克也。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》中說(shuō)：“天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑濕燥風(fēng)……”因為有木火水金土五種不同氣的運動(dòng)方式，才使植物有了生長(cháng)收藏的生命節律，才使氣候有了寒暑濕燥風(fēng)的變化?！端貑?wèn)·天元紀大論》也說(shuō)：“天有五行御五位，以生寒暑濕燥風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐。論言五運相襲……夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也；萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”即使是我們現代人也應當去了解我們的祖先是怎么用陰陽(yáng)五行的規律來(lái)探索自然和生命的奧秘的。
在五行學(xué)說(shuō)中，木火水金土，不是五種材料，也不是五種元素，而是氣的五種運動(dòng)方式，它不是形而下的具體的氣，而是支配生命變化規律的形而上的道。
二 五行的歸類(lèi)和屬性
五行歸類(lèi)的方法和思路依然是仰觀(guān)天文、俯察地理、中知人事。在五行的分析上，看的不是太陽(yáng)，看的是北斗七星。在《黃帝內經(jīng)》和《傷寒論》里都記載了“斗歷”，即以北斗七星斗柄指向的周年視運動(dòng)來(lái)確定季節和節氣的一種歷法，“斗歷”的一年是360天。根據《傷寒論》中的描述，當北斗七星的斗柄指向南方時(shí)，地面是夏季；指向東方時(shí)，地面是春季；指向西方時(shí)，地面是秋季；指向北方時(shí)，地面是冬季。我們按照這樣的思路，可以得到五行的歸類(lèi)和屬性。仰觀(guān)天象，斗柄指東，俯察地理，地面為春，春風(fēng)和暖，種子生根發(fā)芽，樹(shù)木的根須迅速向下展放，樹(shù)木的枝條迅速向上生長(cháng)，冬眠的動(dòng)物漸漸蘇醒，開(kāi)始一年的新生活。古人觀(guān)察自然界的動(dòng)植物生長(cháng)狀況，看到大自然的展放之氣支配一切生命的生長(cháng)，就用“木”來(lái)代表春季氣的展放運動(dòng)。仰觀(guān)天象，斗柄指南，俯察地理，地面為夏，氣候炎熱，尤其是春末夏初時(shí)，自然界的小動(dòng)物特別活躍，大自然一派欣欣向榮的景象，古人認為這時(shí)是氣的上升運動(dòng)支配自然界一切生物的生命，便用“火”來(lái)代表氣的上升運動(dòng)。斗柄指西，地面為秋，秋季干燥涼爽，觀(guān)察到植物的生長(cháng)狀況是營(yíng)養向主干內收，向果實(shí)內、種子內貯藏，兔子和熊積聚脂肪準備過(guò)冬。古人觀(guān)察到動(dòng)植物這樣的狀況認為秋季是氣的內收運動(dòng)支配動(dòng)植物的生長(cháng)，用“金”代表氣的內收運動(dòng)，因為金屬密度大，象征著(zhù)收斂和郁積。斗柄指北，地面為冬，氣候寒冷，種子深深地埋在土里不敢發(fā)芽，樹(shù)葉的幼芽藏在芽苞里不能露頭，動(dòng)物冬眠，古人認為是氣的潛降運動(dòng)支配著(zhù)自然界一切生物的生長(cháng)活動(dòng)，用“水”代表氣的潛降運動(dòng)。春季“木”氣的展放和夏季“火”氣的上升是氣的陽(yáng)性運動(dòng)，秋季“金”氣的內收和冬季“水”氣的潛降是氣的陰性運動(dòng)，氣的由陽(yáng)轉陰有一個(gè)平穩的過(guò)渡，于是在夏季的最后十八天加了個(gè)季節，叫“長(cháng)夏”。這個(gè)時(shí)候暑熱未退，陰雨綿綿，悶熱潮濕，就是指我們的“桑拿天”，植物的果實(shí)已經(jīng)結好并在慢慢長(cháng)大，動(dòng)物的胎兒也在慢慢長(cháng)大，自然界是一個(gè)平穩的變化狀態(tài)，用“土”代表氣的平穩運動(dòng)。中醫學(xué)的五行就是這樣溝通自然界的。
三 五行的生克
五行的相生指的是相生、相養、相助；五行的相克指的是相制約、相抑制。“木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過(guò)散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過(guò)炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過(guò)濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過(guò)收；水性降潤，摻之以土氣，則水不過(guò)潤。皆氣化自然之妙也。”有相生是為了使某種氣的運動(dòng)不會(huì )出現不足，如春季的木氣生夏季的火氣，夏季的火氣生長(cháng)夏的土氣，長(cháng)夏的土氣生秋季的金氣，秋季的金氣生冬季的水氣，冬季的水氣又生第二年春季的木氣；有相克就不致于造成某種氣的運動(dòng)太過(guò)，金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。只有生、克相合，自然界的運動(dòng)才平衡，這樣年復一年，所有生命都被打上五行的烙印，比如樹(shù)木的年輪、烏龜的背殼、魚(yú)的鱗片、馬牛羊的牙齒、南極洲的冰層等都是歲月留痕。
陰陽(yáng)五行養生保健應用舉例
一 在四季養生方面的應用
《黃帝內經(jīng)》中有一句著(zhù)名的話(huà)：“春夏養陽(yáng)，秋冬養陰。”春季應該放松自己，來(lái)順應氣的展放運動(dòng)。到了夏季，應當適當多出點(diǎn)汗，若關(guān)在空調屋子里，則不符合春夏養陽(yáng)的思想，空調病也就產(chǎn)生了。秋、冬則要減少活動(dòng)。適時(shí)養生，順應自然界春季的展放、夏季的上升、秋季的內收和冬季的潛降。由于現在有很多小的人造的環(huán)境和氣候，如夏季有空調、冬季有暖氣，如果我們處處違背自然的規律，就會(huì )得很多現代病。
二 在色彩養生上的應用
木、火、水、金、土分別對應青、赤、黃、白、黑，青色利于氣的展放，紅色利于氣的上升和人的興奮，黃色利于氣的穩定協(xié)調，白色利于氣的內收，黑色利于氣的下降。
三 在音樂(lè )養生上的應用
木、火、水、金、土分別對應角、徵、宮、商、羽，例如角調利于氣的展放。
四在藥物治療、針灸選穴、推拿選區上的應用
在藥物治療、針灸選穴、推拿選區上的應用上五行學(xué)說(shuō)的應用更加多、更加廣泛。按照五行歸類(lèi)和五行生克選擇療法，“虛則補其母，實(shí)則瀉其子”，對于虛癥要補母臟，對于實(shí)癥要補子臟，扶弱抑強。例如肝氣郁結，心煩氣躁，手腳發(fā)涼，要疏肝意、清肝火，在清肝火的同時(shí)一般要加一點(diǎn)清心火的藥。
在答疑環(huán)節中，郝萬(wàn)山還談到陰陽(yáng)五行與哲學(xué)的關(guān)系。古人是用大自然賦予的眼、耳、鼻、舌、身來(lái)觀(guān)察自然、觀(guān)察人體的，所得到的陰陽(yáng)理論和五行理論是大自然的規律。他認為，中醫學(xué)應該還原本來(lái)的面目，因此他此次講中醫學(xué)就是從自然科學(xué)的層面、從自然規律化育生命本源的角度來(lái)講。此外，對于自然科學(xué)，能上升到哲學(xué)的只有中醫學(xué)，哲學(xué)是從自然科學(xué)中提取出來(lái)的，它用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的無(wú)限可分來(lái)尋找陰陽(yáng)變化的規律。關(guān)于養生，郝萬(wàn)山補充說(shuō)，人體有自動(dòng)化優(yōu)化調節機能，調節人體內環(huán)境的穩定、內外環(huán)境的協(xié)調適應，中醫學(xué)上叫“元神”。元神是與生俱來(lái)的，也是我們健康的保證。而不適當的精神、情緒、心理容易干擾、抑制元神的自調機能，引起“心身性疾病”。尤其是A型性格的人得病率最高：爭強好勝，總是處于精神緊張狀態(tài)，腎上腺素分泌得比正常人多，耗能多，生長(cháng)激素分泌下降，脂質(zhì)代謝失調，血壓升高。因此要做一個(gè)胸懷坦蕩的人，孔子就說(shuō)過(guò)：“德高者必得長(cháng)壽。”修心修德，使自己的精神處于一種非常愉快、非常放松的狀態(tài)，就有利于元神的自動(dòng)化優(yōu)化調節機能的發(fā)揮。
郝萬(wàn)山簡(jiǎn)介：中國中醫藥大學(xué)基礎醫學(xué)院中醫臨床基礎系主任，中國名中醫學(xué)術(shù)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國臨床基礎專(zhuān)業(yè)博士生導師，中國老教授協(xié)會(huì )邊緣學(xué)科專(zhuān)業(yè)委員副主任委員，中國音樂(lè )治療學(xué)會(huì )常務(wù)理事，中國全國仲景學(xué)說(shuō)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )會(huì )員。
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