《西游記》作為古典浪漫主義文學(xué)作品，可與西班牙語(yǔ)小說(shuō)《唐吉訶德》相媲美。它的象征意義更多元，我閱讀后得出的體會(huì )是：《西游記》要比《唐吉訶德》的人文思想內涵更豐富。
孩子們年齡小，獵奇欲望強，閱讀時(shí)偏重欣賞故事，而忽略對小說(shuō)的寫(xiě)作思想和寓意的思考。做為家長(cháng)和老師，往往會(huì )發(fā)現，孩子不論是在平時(shí)完成課業(yè)，還是參加各種考試的時(shí)候，應對作文考試時(shí)都會(huì )感到“心里沒(méi)底”，下筆時(shí)感到頭腦空虛，難以產(chǎn)生靈感，甚至感到頭疼。其重要的原因之一，就是缺少“科學(xué)閱讀”，閱讀時(shí)不善于動(dòng)腦。閱讀是提高寫(xiě)作水平最關(guān)鍵的一環(huán)。盡管孩子是在最好的教育環(huán)境里，遇到了最好的語(yǔ)文老師，但是缺少閱讀，不多從思想和藝術(shù)水平很高的文學(xué)作品中汲取寫(xiě)作的“營(yíng)養”，要寫(xiě)出好文章也是不可能的。
閱讀提示：閱讀一部文學(xué)名著(zhù)，不僅要用眼睛，更要用腦。不僅要注重書(shū)中的人物、故事，更應該關(guān)注作品的立意和思想內涵。不僅要閱讀，更要思考。要培養孩子在閱讀時(shí)善于動(dòng)腦思考。
小說(shuō)名著(zhù)創(chuàng )作的立意往往是在故事之外的。作者在借助故事來(lái)表達自己的思想感情，和他對人生、社會(huì )的認識。這里我首先把《西游記》小說(shuō)中的主要人物形象和《唐吉訶德》一書(shū)的主要人物形象做一下比較，再展開(kāi)來(lái)談，說(shuō)說(shuō)我們在閱讀《西游記》時(shí)，要怎樣去理解這部名著(zhù)的立意。
《唐吉訶德》一書(shū)中的主要人物唐吉珂德，與《西游記》中的孫悟空有很多相似之處。比如，唐吉訶德也接近是一個(gè)幻想家，是個(gè)傳奇性的人物。他也是個(gè)理想主義者，在違背宗教本質(zhì)的反動(dòng)教會(huì )統治的黑暗時(shí)代，唐吉訶德也是一位能夠沖破思想牢籠，尋求人性解放的人。在他身上，也表現出了如下個(gè)性：勇敢，無(wú)畏，有戰斗精神；追求理想；同時(shí)他堅定信念，不屈不撓，敢于抗爭。西歐的中世紀也是一個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”，基督教教會(huì )成了當時(shí)封建社會(huì )的精神支柱，人們似乎喪失了對美好事物追求的權利。堂吉訶德卻不安于現狀，不原意在平凡閑暇的生活中耗費生命，他不僅有理想,而且為了實(shí)現自己的理想，不顧個(gè)人安危，不怕失敗。有人讀了唐吉訶德的故事，說(shuō)塞萬(wàn)提斯筆下的唐吉珂德，是一個(gè)荒唐可笑的人物：你看他……騎著(zhù)一匹瘦馬，手握一桿長(cháng)矛,心中思戀著(zhù)他的情人，開(kāi)始了他的騎士生涯.……正是他這種“單槍匹馬”的形象，才向我們展現出一種堅持理想，奮不顧身的獻身精神和斗爭精神，塑造了一個(gè)不屈服的人物。他看重的不是自己的戰斗力，而是建樹(shù)了一種頑強的敢于戰斗的精神；他思考的不是自己能否戰勝對手，而是一定要投身去戰斗。不看重結果，需要的是實(shí)現自己一個(gè)騎士的生命價(jià)值。所以最后唐吉訶德回到自己家里后，他成為了一個(gè)受人愛(ài)戴的心靈高尚的紳士，直到與世長(cháng)辭了。
在那個(gè)“黑暗的時(shí)代”里，唐吉訶德倍受譏諷與恥笑，卻依故我，表現了一個(gè)生命的頑強，實(shí)現了一個(gè)人的生命價(jià)值。他行為的出發(fā)點(diǎn)有高尚的一面。做一個(gè)行俠仗義的騎士，去除強扶弱，去伸張正義，并為此而奮不顧身。這種生命現象，我們把它稱(chēng)之為“一顆心靈的歷史”。但凡是流傳于世的文學(xué)名著(zhù)，都應該是“書(shū)寫(xiě)人心靈的歷史”。如《悲慘世界》、《茶花女》、《紅樓夢(mèng)》等。
不僅文學(xué)名著(zhù)是這樣，就是一篇很小很短的文章，表達的也是一個(gè)人的思想感情，見(jiàn)證的也是作者的心靈。正所謂“用心之作，用心去寫(xiě)”，“心靈凝文，真性之言”，“見(jiàn)仁見(jiàn)智，慧心成文”?！安挥眯摹?，“不見(jiàn)心”的文章，不會(huì )是好文章。文心雕龍，這個(gè)“龍”就是人的性靈和心靈之光。
《西游記》作為名著(zhù)，在記錄人的心靈史方面，更有獨到之處，更為成功。它在這方面，是超過(guò)了《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的。
我們先說(shuō)說(shuō)孫悟空這個(gè)人物的“心靈史”。在《西游記》里面。孫悟空是個(gè)石猴，生在大海與山巒之間。他為什么一定要是個(gè)石猴呢？要生在那么一種特殊的環(huán)境里呢？
是作者獨有匠心，做了這種構思。這些，都是有特殊的寓意的。石猴正是“自然之猴”，他來(lái)自大自然。為什么這塊靈石一定要立在“高山”與“大?！敝g呢？那里有山有水，孕育著(zhù)精華和靈氣，富有神靈之氣。再受日月精華，承接陽(yáng)光雨露，結果就被育化成一個(gè)特殊的生命——有神性有靈氣的石猴。
這一點(diǎn)上，《西游記》和《紅樓夢(mèng)》達到了“異曲同工”之妙：孫悟空是一個(gè)靈石所化，賈寶玉也是一塊靈石變的。但是孫悟空的肉體與心靈所接受的“后天形成”似的考驗，更具有人格化的代表性和現實(shí)意義。他初生時(shí)頑冥不化，神淘鬼鬧。后來(lái)受人指點(diǎn)，跨海投師學(xué)藝。因在“?！睂W(xué)習時(shí)個(gè)性突出，愛(ài)表現自己，被師傅開(kāi)除出學(xué)校。到了社會(huì )上（來(lái)到花果山），自己做了山大王，還結交了各地的妖魔，互相聯(lián)合，建立了自己的獨立王國。
但是這種“自由自在”、“無(wú)所拘束”的生命存在方式，是社會(huì )“皇權統治”和“王道”所不允許的，也違背了儒家文化的核心道德價(jià)值觀(guān)。這樣，就引出了上天眾神到下界捉妖，結果他被捉上天庭，承受雷電擊打、八卦爐火燒化的折磨。后來(lái)，他在百般的燒煉的過(guò)程中，卻煉成了金剛之身與火眼金睛，生命力越來(lái)越強。又引出玉帝下旨招安，孫悟空大鬧天宮的故事。這些故事都有現實(shí)的寓意，與社會(huì )普通凡人的命運極其相似。
這種種遭遇，都直接錘煉和鍛造著(zhù)一個(gè)人的性格和心靈，叫一顆簡(jiǎn)單、純粹的心靈復雜、成熟起來(lái)。而且孫悟空的命運，仿佛就是無(wú)數人的命運。后來(lái)，孫悟空在如來(lái)佛手心里“鬧騰”半天，也沒(méi)逃出如來(lái)佛的手心，被如來(lái)佛給壓在了一座大山之下。遇到師傅前來(lái)搭救，又被套上一個(gè)“緊箍咒”，這些都寓意著(zhù)人在那個(gè)時(shí)代的社會(huì )上，你逃不出統治者的手心里，你就像生活在大山下，承受種種重壓。而且你始終被社會(huì )上層特權和封建法權的“緊箍咒”的控制和折磨，沒(méi)有你獨立自由、施展全部才華的機會(huì )。所以孫悟空的心靈，也一定是傷痕累累的。
《西游記》中另一個(gè)重要人物豬八戒的心靈史，也是同樣得到了書(shū)寫(xiě)。他天性好吃懶做，而且好色，喜歡美女。他小毛病很多，但性格純真，自私自利，不原意吃苦，樂(lè )意逍遙享受。在天庭做天篷元帥時(shí)，就因為追求嫦娥而受了懲罰，結果被貶下界投了豬胎。但是玉皇大帝、觀(guān)音菩薩、唐僧、甚至連孫悟空，都不允許他去自由戀愛(ài)，不允許他去過(guò)逍遙自在的生活。所以他生活得也不快活，心靈上也時(shí)時(shí)郁悶。一個(gè)人在社會(huì )中，是不可能隨心所欲，獲得完全解脫的。
唐僧、沙和尚也是一樣，各自有各自的遭遇，不同的命運，心靈上都有各自的陰影和創(chuàng )傷。唐僧多次上妖精的當，他本來(lái)是出于善意，要拯救生靈，出手救人，但卻一次次上當，險些變做妖精的“盤(pán)中餐”，自己的命都險些丟失了，卻仍一心要追求佛教的真諦，企望普渡眾生。追求的過(guò)程中，心靈也一定是百感交集，一言難盡的。
寫(xiě)作就是心靈的活動(dòng)，從構思到寫(xiě)作，都是心靈在工作。而作品一定是心靈的歌唱。同樣，閱讀名著(zhù)，也是心靈在品味，在欣賞。作品也是在寫(xiě)人物的心靈史。告訴每一個(gè)孩子，你要寫(xiě)出好文章，就必須用心去閱讀，讀書(shū)不用心，等于白搭功。讀書(shū)就是學(xué)習，學(xué)習就為了幫助自己心靈的成長(cháng)。一本書(shū)，它的閱讀價(jià)值也是多元的，既有提高寫(xiě)作知識的價(jià)值，也有了結歷史、解讀文化、豐富閱歷，充實(shí)心靈的價(jià)值。
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