蔣麗梅
北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )學(xué)學(xué)院講師、博士
觀(guān)眾朋友們，大家好，今天我們將結合者老子《道德經(jīng)》，來(lái)跟大家講一講老子的哲學(xué)思想以及大道至簡(jiǎn)的問(wèn)題。
那么首先我們介紹一下，老子和他《道德經(jīng)》的關(guān)系，我們之所以說(shuō)大道至簡(jiǎn)，是因為道德經(jīng)上下只有五千預言，大概5千多個(gè)字，但是，卻包含了豐富的人生智慧和非常精深的治國道理，那么老子是春秋時(shí)期的楚苦縣的厲鄉曲仁里人，盡管關(guān)于老子的說(shuō)法比較多，但是根據司馬遷的記載，我們大部分人的一般認為，老子是李聃，他曾經(jīng)當過(guò)周朝的一個(gè)使館，叫周守藏室之官也，那么這位使館，通過(guò)觀(guān)察世代的興衰和時(shí)局的變化，從中提煉出非常精深的人生智慧，在最后呢，在出入函谷關(guān)的時(shí)候，在關(guān)令尹喜得那個(gè)要求下，寫(xiě)下了五千多字的《道德經(jīng)》，這也就是我們今天所能見(jiàn)到的《道德經(jīng)》，那么在《道德經(jīng)》的這樣一本書(shū)，雖然是在春秋戰國時(shí)期寫(xiě)成的，但是流傳至今已經(jīng)有五千多年的歷史，在期間，有非常多的先圣賢哲，在閱讀其中《道德經(jīng)》思想的其中，產(chǎn)生了非常多的感嘆，我們今天，摘取了三位近代的名人對于《道德經(jīng)》的一個(gè)基本的看法。
首先我們介紹的是現代新儒家唐君毅先生，他說(shuō)在中國形而上學(xué)之天地之中，道家高懷遠贏(yíng)，可以說(shuō)最孤獨之人物，他的智慧俊敏呢，又往往難得得解，而行有知音，那么唐先生，是就這道家而言的，而作為道家思想的代表的老子思想呢，也具有同樣的一個(gè)特征，那就是說(shuō)非常多的人生智慧，但是，并不是所有人都能夠加以體會(huì )的，只有孤獨的心靈，才能有知音之感。
那么接下來(lái)，我們介紹的是林語(yǔ)堂先生，林語(yǔ)堂先生說(shuō)道家哲學(xué)，是中國思想當中的浪漫派，而孔教折為思想當中的經(jīng)典派，確實(shí)，他說(shuō)，道家至始至終是羅曼斯，那么林語(yǔ)堂先生，是將儒家和道家放在一個(gè)對比的角度里面來(lái)說(shuō)，中國的道家思想，甚至說(shuō)老子的思想，都是非常具有浪漫主義色彩的，那么這種浪漫主義色彩到底體現在哪里，跟唐君毅這種孤獨的心靈相對照，我們將會(huì )看到道家當中非?；顫姷?，非常有特色的這種活潑心靈的一個(gè)創(chuàng )造。
那么接下來(lái)我們介紹的是李約瑟，是英國的一個(gè)科學(xué)家，哲學(xué)家，他說(shuō)，中國人性格當中呢，有需要最吸引人的因素呢都來(lái)源于道家思想，中國如果沒(méi)有道家思想，就像會(huì )是一顆某些生根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)，那么李約瑟先生借著(zhù)這個(gè)所謂的大樹(shù)的比喻，給大家講述了老子或者是道家思想，給中國人的心靈當中帶來(lái)一種非常具有強烈特征的這中能夠安穩人心的這種作用。
那么通過(guò)這三位近代思想家的這種表述的，我們可以看到雖然只有五千多字的《道德經(jīng)》，但是，它在塑造中國人的性格，培養中國人的情緒，包括提升中國人的思想的高度上面，發(fā)揮了非常重要的作用。
那么接下來(lái)，我們將會(huì )從兩個(gè)角度來(lái)介紹中國具有代表性的思想學(xué)派當中的道家思想當中最具有代表性的人物，那就是老子的一個(gè)基本思想，那么一般來(lái)說(shuō)，老子，我們經(jīng)常被認為是一個(gè)君仁南面之術(shù)的一本書(shū)，也就是說(shuō)，它是對著(zhù)統治者，對著(zhù)這個(gè)管理者，或者對著(zhù)國軍來(lái)講的一本書(shū)，那么事實(shí)上，如果我們作為個(gè)人來(lái)閱讀，這個(gè)《道德經(jīng)》的時(shí)候，可能還會(huì )有另外一種體會(huì )，那就是說(shuō)，它是對著(zhù)我們每個(gè)個(gè)人來(lái)講的。所以，今天，我們將會(huì )從這樣兩個(gè)角度來(lái)跟大家講述一下，大道至簡(jiǎn)的問(wèn)題，那么一個(gè)就是所謂的治身的問(wèn)題，就是如何來(lái)跟我們每個(gè)個(gè)體的心靈來(lái)發(fā)揮一些影響，第二個(gè)講治國的問(wèn)題，那就是說(shuō)。老子的思想對于社會(huì )管理，社會(huì )治理發(fā)生什么樣的作用，那么統而言之，就是老子這本書(shū)，或者是《道德經(jīng)》這本書(shū)，他就是講的一個(gè)所謂的至道的問(wèn)題，是如何來(lái)治身，如何來(lái)治國的問(wèn)題。
一、老子的治身之道
那么我們首先是從治身之道開(kāi)始講起，那么再講治身之道的時(shí)候，剛才我說(shuō)過(guò)，它是對著(zhù)每一個(gè)個(gè)體來(lái)講的，也就是說(shuō)對著(zhù)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，老子《道德經(jīng)》會(huì )對我們產(chǎn)生什么樣的影響，那么在講治身的問(wèn)題的時(shí)候，我們很多人會(huì )有一個(gè)誤會(huì )，或者是受現在社會(huì )風(fēng)氣的影響，會(huì )有一種習慣性的思維，就是覺(jué)得，老子經(jīng)常是這個(gè)如何來(lái)養生的，但是治身與養生之間會(huì )有一些小小的區別，我們會(huì )從一下三個(gè)方面全面的向大家介紹一下，老子的治身之道。我們將會(huì )從第一個(gè)有與無(wú)的關(guān)系，第二個(gè)是講無(wú)欲，第三是講無(wú)知。
那么我們首先來(lái)講有與無(wú)的關(guān)系，那么有和無(wú)，說(shuō)起來(lái)比較的抽象，但是，我們事實(shí)上在觀(guān)察世間萬(wàn)物的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )有這樣的一個(gè)體會(huì )，那就是什么東西是現實(shí)存在的，什么東西是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，那么以上這兩個(gè)定義來(lái)區分有和無(wú)，是我們常見(jiàn)的日常思維，那么在老子那里，有和無(wú)。會(huì )從現實(shí)的我們可以觀(guān)察的或者觀(guān)察不到的這樣的區別，上升到更高的一個(gè)角度，我們經(jīng)常因為看的見(jiàn)摸得著(zhù)，所以認為這個(gè)東西是非常的跟我們息息相關(guān)的，而忽略了這些看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，與我們的作用，那么老子就說(shuō)，三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。那么在第十一章的這個(gè)內容里面，他說(shuō)，我們不僅要看到有形的事物對我們現實(shí)生活的作用，更要看到無(wú)形的事物對我們的作用，比如說(shuō)這樣一個(gè)空蕩蕩的房子，正是因為，我們把整個(gè)固形給掏空了，所以我們才能在其中加以居住，那么器物，正是因為其中有可以容納的空間，所以我們才能夠用來(lái)盛放，同樣的我們借用剛才李約瑟先生的這個(gè)大樹(shù)的比喻，如果，我們是僅僅看到一顆大樹(shù)枝繁葉茂，花開(kāi)花落，而看不到生埋于地下的這種樹(shù)木的根系，所提供出來(lái)的營(yíng)養，所提供出來(lái)的水分，我們就無(wú)法看到這顆大樹(shù)的整體，所以，老子借用這些非常生動(dòng)的比喻，跟大家說(shuō)明，就是事物具有現象出來(lái)的一面，也有隱藏的一面，那么所謂的現象出來(lái)，就是我們常說(shuō)的有的一面，而所謂的隱藏的一面，就是所謂的無(wú)的一面，那么事物，除了顯和隱以外，還有所謂的表層和深層，就是我剛才說(shuō)的大樹(shù)的比喻，我們只看到事物的現象而忽視了事物的本質(zhì)，那么這個(gè)本質(zhì)，才是那個(gè)深埋于地下的深層的結構，所以，他提示我們在觀(guān)察事物的物象的時(shí)候呢，不能夠留意片面，而應該要全面的深入的去看待一個(gè)問(wèn)題。
那么在老子的第二章里面，他又說(shuō)，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。那么在這里面他有提示我們要注意到事物的另外一個(gè)角度，那這個(gè)角度，就是事物的有和無(wú)，經(jīng)常是互相依存，互相轉化的，如果我們不知道什么是，我們都認為沒(méi)有美的話(huà)，就沒(méi)有丑，沒(méi)有善的話(huà)，也就沒(méi)有惡，所以事物的這種相互依存，才相互補充，才真正的發(fā)揮出事物的全面的作用，所以在有和無(wú)的關(guān)系上面，真是因為有和無(wú)的相互補充，才正是我們看到事物的全體，這也就是老子所說(shuō)的，道的全體。
那么在講完有和無(wú)的時(shí)候，老子又跟大家強調了，無(wú)其實(shí)還有很多可以發(fā)揮在個(gè)體上面的作用，那么我們經(jīng)?？吹?，人的很多很多的欲望，看到人對事物產(chǎn)生的各種各樣的興趣，比如說(shuō)，老子在第十二章里面說(shuō)，五色、五音、五味，他說(shuō)這些東西會(huì )讓人目盲，耳聾，口爽，讓人心發(fā)狂，難得之貨，讓人行妨，但是，這些欲望，我們看到了這些欲望對人的這種不停地占有，所帶來(lái)的影響，他說(shuō)啊，真正的應該要看到，說(shuō)真正的欲望是什么，欲望產(chǎn)生了對道本自然的一個(gè)遮蔽，人們追求的不應該是對自然欲望的滿(mǎn)足，而應該去這種去找尋真正的這種事物的大道。那么所以他說(shuō)，圣人為腹不為目，所有的欲望只不過(guò)就是滿(mǎn)足個(gè)體的一個(gè)衣食，穿暖的這種需要，而并不是這種過(guò)分的欲望，反而會(huì )導致人的這種對大道的偏離。所以他提出少私寡欲，我們盡管是以無(wú)欲作為標題來(lái)講訴老子的這種思想，但是，老子更提出人可能不能一下子做到不能去除所有的過(guò)分的，過(guò)多的欲望，而至少應該做到，我可以少一點(diǎn)對這種事物過(guò)分的欲望。
所以，他在第二十九章里面說(shuō)，圣人應該去甚，去奢，去泰，正去除了對人來(lái)說(shuō)，不是那么重要的一些東西，因為這些東西呢，使人偏離了大道的一個(gè)正路。
那么在去除多余的欲望的過(guò)程當中，人們可以觀(guān)察到道的奧妙，那么所以他說(shuō)，常欲自然之欲，才可以看到道德端倪，正是在這個(gè)寡欲，無(wú)欲的過(guò)程當中，人才能夠觀(guān)察到大道的奧妙。
那么第三個(gè)老子提出來(lái)，應該要無(wú)知，這跟我們常見(jiàn)的這種思維，又形成了一個(gè)對照，那么所謂的無(wú)知，并不是讓人什么都不學(xué)，而是說(shuō)，我們應該認識到知識對我們來(lái)說(shuō)，到底意味著(zhù)什么，我們人是應該追尋的是什么，他在第四十八章里面提出，說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。那么所謂的為學(xué)日益，就是說(shuō)你，通過(guò)知識的積累，你的知見(jiàn)，也就日益的增加，顯得學(xué)時(shí)的淵博，但是，他說(shuō)為道日損，那么你真正的要體驗大道，去跟知識的積累這條路是不一樣的，他需要人，去去除掉知識的遮蔽，能夠去不斷地損益自己，那么他說(shuō)，如果說(shuō)為學(xué)是一種是探求外物的一種知識性的活動(dòng)，那么獲得的是對外物的經(jīng)驗，那么在這個(gè)過(guò)程當中知識當然是愈累積愈多。但是為道，卻是對宇宙萬(wàn)物做一種根源性、整體性的一種體認，需要個(gè)體能夠摒除偏見(jiàn)，減損自己的一些成見(jiàn)、偏見(jiàn)以及在這個(gè)過(guò)程當中所可能產(chǎn)生的這種情欲，能夠不斷地開(kāi)闊自己的心胸。所以“為學(xué)”是一種知識的積累過(guò)程，而“為道”，確實(shí)使大家在這個(gè)當中獲得一種精神境界。
所以，我們看到第五十六章的時(shí)候老子說(shuō)知者不言，言者不知。就說(shuō)真正的大道的智慧，并不是學(xué)識，或者是知識的積累，所能獲得的，當然，我們并不是說(shuō)為學(xué)和為道就是一種相互對立的一種關(guān)系，事實(shí)上知識的積累，可以幫助人提升自己的這種開(kāi)闊自己的心胸，提升自己的境界，也有助于幫助道德一個(gè)提任。
那么剛才我們曾經(jīng)介紹過(guò)新儒家唐君毅先生，是如何看待為學(xué)日益，為道日損，他在這個(gè)《原始儒家道家哲學(xué)》 一本書(shū)里面，他說(shuō)啊，他說(shuō)，就老子來(lái)說(shuō)，他認為哲學(xué)的智能與尋常的知識是兩回事。在知識方面一定要累積起來(lái)，那么現在的知識去超越過(guò)去，將來(lái)的知識來(lái)超越現在。但是從哲學(xué)的智慧看來(lái)說(shuō)，那么這許多累積的知識都只是相對的知識。在相對的知識里，斷定某物是真的時(shí)候，從另一個(gè)角度看來(lái)，它的錯誤就已經(jīng)潛伏在里面。剛才我們說(shuō)那個(gè)善惡，是非，美丑，高下等等，那么相互依存的這個(gè)過(guò)程已經(jīng)積累在這里面了，所以他說(shuō)這個(gè)“損”，不是破壞，不是像我們所說(shuō)的把這個(gè)給毀壞掉，而是說(shuō)要去“提煉”，去“提煉”一切累積起來(lái)的知識，從價(jià)值上面衡量，看出它們這是一種相對的知識，在“真”的里面還夾雜著(zhù)錯誤，在“美”的里面還夾雜著(zhù)丑惡。
那么通過(guò)以上三個(gè)角度，就是我們剛才所說(shuō)的，第一個(gè)有和無(wú)的關(guān)系，第二個(gè)無(wú)欲的關(guān)系，第三個(gè)無(wú)知的這個(gè)問(wèn)題，我們可以看到，從每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們需要進(jìn)行的是怎樣的一個(gè)智慧之路，他說(shuō)，我們首先應該看到有形的和無(wú)形的，還要看到我們在這個(gè)占有有形的這個(gè)過(guò)程當中所產(chǎn)生的這種過(guò)分的欲望，更要看到，人們在這種欲望的進(jìn)行過(guò)程當中所伴隨的這種知識累計過(guò)程，本身和大道之間還是有差別的，在這樣一個(gè)治身至道的認識當中人們體會(huì )到的是一種怎樣的情感，那么這種情感是什么，我們可以保持住自己安穩的內心，去追尋所謂的高懷遠贏(yíng)的大道，在追尋這個(gè)過(guò)程當中，我們更可以看到表面背后所蘊藏的深厚的，本根性的東西，那么對這種本根性的、根源性的認識，這就是老子所提倡的根本的大道，除了所說(shuō)的對個(gè)體而言，老子更強調這種智慧對于國家而言的重要的意義。
二、老子的治國之道
所以我們從第二來(lái)講治國之道的問(wèn)題，在治國之道里面，我們也分三個(gè)內容來(lái)給大家介紹，第一個(gè)是所謂上德的問(wèn)題，第二是無(wú)為的問(wèn)題，第三是柔弱處下的問(wèn)題。那么所謂的治國之道，更多的是對社會(huì )管理、社會(huì )治理來(lái)說(shuō)，當然一方面是可能是對國君來(lái)說(shuō)，第二方面也是對于處于管理地位的人來(lái)說(shuō)的。
（一）老子的“上德”思想
那么我們首先來(lái)看的是上德的問(wèn)題，老子，他提出這個(gè)思想的時(shí)候，他是有一個(gè)針對性的，這種針對的對象，就是曾經(jīng)向他問(wèn)禮的孔子為代表的這種儒家思想，所提出的一個(gè)治國的理念，這種治國理念呢，就所謂的去用仁義禮智的方法，通過(guò)禮的外在的約束以及人的內心的開(kāi)發(fā)，來(lái)成立的一種或者成就的一種社會(huì )治理的方法，就是教化的方法，上教下化，那么針對這樣一種社會(huì )治理的方法，老子提出認為說(shuō)，說(shuō)這種方法固然是可以成立的，但是，他認為還有比這更高明的方法，那就是他提出來(lái)的所謂的上德的問(wèn)題，以及太上的問(wèn)題，在第十七章，十八章以及第三十八章，他都提出了相關(guān)的這種代表性的論述，在第十七章里面，他說(shuō)太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。那么我們就這段話(huà)好好來(lái)講解一下，所謂的太上，不知有之，更高的治理方法是什么，百姓日用而不知，百姓每天都按照自己的想法去生活，去行為，但是，他不知道在他的生活和行為上面，還有一個(gè)更高的哲理者在那里，那么他說(shuō)這是一種，特別理想的，他所追尋的這種社會(huì )治理的方法。
而在這種境界之下，還有一種方法就是什么，我對我的管理者，非常的親近，我覺(jué)得這個(gè)管理者非常的好，那么就是親而譽(yù)之的層次，這個(gè)層次，我們曾經(jīng)在過(guò)去的歷史記載當中看到，堯舜禹這種非常經(jīng)典的記錄，這就是體現了所謂親而譽(yù)之的這種層次。
那么其次，是畏之，所謂的畏之，是先秦諸子百家當中法家提出的一種思想，他說(shuō)，我可以通過(guò)法律，使老百姓得以畏懼，通過(guò)嚴刑峻法，使老百姓不為惡，不為法律規定之外的一些事情，那么，他通過(guò)這種敬畏，通過(guò)嚴刑峻法，使百姓產(chǎn)生對這種社會(huì )管理者的一種敬畏之心，所以，他說(shuō)這種管理方法比起之前所提到的太上和其次的這種層次，要更低一次。
而在下面的一種方法或者是我們認為的最不好的這種方法就是去侮之，去侮辱你的下屬，他說(shuō)這種方法，就是所謂的通過(guò)這種暴君的治理方法，來(lái)使百姓能夠依存它的意愿去生活。在這里面，老子提出的，這幾個(gè)層次，我們都能看到一種集體性的一種，他說(shuō)，侮之是最下的，畏之是其次的，親而譽(yù)之是第三的，最好的方法還是說(shuō)，不知有之的這種層次。
所以他在第十八章他說(shuō)，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這是因為大道荒廢，所以，我們才會(huì )提出用仁義，用理智，用這種孝慈，用忠誠的方法來(lái)治理國家，所以，我們可以看到，在這里邊他提出了一種跟儒家治理方法之上的一個(gè)社會(huì )管理方法，就是說(shuō)，順應百姓的自然去生活的一個(gè)方法。
所以他在，在第三十八章里面非常尖銳的說(shuō)，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。所以他說(shuō)失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他說(shuō)禮啊，是忠信之薄，而亂之首。
所以他說(shuō)，在“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”逐漸下降的過(guò)程中，我們可以看到人際關(guān)系在這個(gè)過(guò)程當中顯得越來(lái)越外在化，人的內在精神被斫傷了，只能通過(guò)這種外在的這種約束方法，去使人，按照一定的規范，或者一定的行為，被拘束在一定的框架里面去生活，在這個(gè)框架里面，人的這種自發(fā)自主的精神逐漸消失了，所以，他認為這種社會(huì )治理的方法，從德」「仁」「義」「禮」逐漸下降的這種過(guò)程當中，事實(shí)上，是對人本身的一個(gè)強化，那么從整個(gè)社會(huì )治理的角度來(lái)說(shuō)，從管理者的角度來(lái)說(shuō)，他也是喪失了這種自發(fā)自主的一種精神，從被治理的角度來(lái)說(shuō)，它是不愿意遵從這種為師本性的這種管理方法，所以，老子在這里面提出了，儒家，法家，以及其他各家學(xué)說(shuō)當中，在社會(huì )管理方法上面的一種問(wèn)題。那么他在這里面提出來(lái)的所謂的太上，大道，在這幾章內容里面，他并沒(méi)有加以完整的表述。
（二）老子的“無(wú)為”思想
那么到底什么樣是可以使百姓日用而不知的，什么樣的方法可以不戕滅每個(gè)個(gè)體的這種自然本性的，老子提出了應該用無(wú)為的方法，來(lái)去管理這個(gè)社會(huì )。那么所謂的無(wú)為，我們從字面的意義上就是不要去作為，但事實(shí)上并不是這個(gè)意思，無(wú)為包含了兩層含義，第一層含義是不要去有所作為，那么這個(gè)不要去有所作為是什么，不要去妄為，這個(gè)才是無(wú)為的根本含義，所謂的不要去妄為，就是不要去過(guò)多的去干涉每個(gè)個(gè)體的一個(gè)行為的規范，行為的模式，那么老子說(shuō)，只有通過(guò)這種無(wú)為的方法，最后才實(shí)現無(wú)為而不為的這種效果，就是說(shuō)，你不去做什么，反而什么事情都做成了。
在第二章里面他對這個(gè)無(wú)為做了非常詳細的表述，他說(shuō)，作為一個(gè)社會(huì )管理者來(lái)說(shuō)，應該是處無(wú)為之事，行不言之教；通過(guò)這種默的。沉默的這種方法無(wú)為和不嚴的方法，來(lái)實(shí)行這種社會(huì )的教化。他說(shuō)啊，所謂的無(wú)為應該是什么，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，功成而弗居。所謂的生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，功成而弗居。我們先通過(guò)一個(gè)社會(huì )關(guān)系當中非常熟悉的一個(gè)，父母和子女的關(guān)系來(lái)加以介紹，那么我們子女，是有父母所生育的，所撫養的，成長(cháng)上面所培養出來(lái)的，那么最后子女的成功跟父母有莫大的關(guān)聯(lián)，那么在這種社會(huì )倫理關(guān)系當中，老子提出我們應該是什么樣的一個(gè)養育子女的一個(gè)理念，他說(shuō)應該是，你雖然生養了他，但你并沒(méi)有不該去占有他的權力，你雖然可以給他有所作為，但是你不能去獨斷的意志，去讓他遵循你所有的意志，你雖然去培養他，但是你并不能主宰他，最后，孩子的成功，他并不跟你有必然的關(guān)系，所以，你并不能以此來(lái)作為自己的一個(gè)控制他的一個(gè)根本，根據。
那么通過(guò)這種社會(huì )的倫理關(guān)系的比喻，我們可以看到，盡管是一個(gè)小小的比喻，但是我們可以看到就是所謂的“不有”、“不恃”、“不宰”、“不居”都是無(wú)為的一個(gè)表達，就是說(shuō)不要去怎么樣，不要去怎么樣，那么這根我們之前所說(shuō)的在治身角度里面來(lái)講，無(wú)的作用是非常有關(guān)系的，他的意思是說(shuō)，“不有”、“不恃”、“不宰”、，是說(shuō)人在發(fā)揮自己的創(chuàng )造力、衣養萬(wàn)物的同時(shí)不可去伸展你自己占有的這種沖動(dòng)。老子提出這樣的觀(guān)點(diǎn)，是因為它所處的這種亂世當中，統治者對百姓的這種占有的沖動(dòng)太強烈了，所以干預的太多，最后造成的是百姓無(wú)法得以生存，所以他總結出來(lái)說(shuō)，這是社會(huì )治理的一個(gè)根本的一個(gè)問(wèn)題。
所以他說(shuō)人類(lèi)社會(huì )種種爭端的一個(gè)根源，就在于每個(gè)人都要擴張自己一己的占有欲，所以呢老子要強調說(shuō)應該要依順自然，去輔養萬(wàn)物，應該任憑萬(wàn)物自己生命的開(kāi)展。所以，我們之前第一個(gè)問(wèn)題里面所講的，治身至道其實(shí)他有一部分也是對著(zhù)統治者來(lái)講的，統治者更應該克制自己的欲望，來(lái)寡欲，來(lái)不干涉百姓的這種日用，做到自己的真正的為道之路。所以，我們可以看到無(wú)為的思想，它是非常深邃的。
那么我們這里借用張岱年先生，是中國非常知名的一個(gè)思想家，他說(shuō)，無(wú)為是怎么樣的一個(gè)思想，他說(shuō)無(wú)為的思想，是包含一種矛盾在里面。因為人都是有思慮，有知識，有作為的，那么人都是自然而然的。有為呢本來(lái)是人類(lèi)生活當中非常自然的一個(gè)趨勢，人都要去思慮、去知識、去情欲、去作為，那么老子要求呢去人去返回原始的自然，他說(shuō)，這是跟人類(lèi)現實(shí)的生活的自然趨勢相違背的。那么，所以認為是自然，而去人為是返于自然，卻正是真正的反自然。那么返于過(guò)去的自然狀態(tài)，正是不自然。所以道家教人不以得失、禍福、毀譽(yù)、窮達來(lái)擾亂自己的心靈，那么是教人脫除名利的思想，那么他說(shuō)，如果你能夠依此修養，可得到一種精神的解脫。
那么我們可以看到，張岱年先生在講這個(gè)無(wú)為的時(shí)候，他更多的還是從對個(gè)體來(lái)說(shuō)，說(shuō)你，去不停地去作用于萬(wàn)物的時(shí)候，是跟你，順應你的自然地本性去作為的，但是骨子里面是干涉到你的本心的，就是剛才我們所說(shuō)的五色、五音、五味等等對人造成的干擾，那么我們在返回到無(wú)為的時(shí)候，無(wú)為是跟自然是非常相應的，所謂的自然，是自然而然，并不是我們傳統意義上所說(shuō)的自然界。當然，老子思想有這種保護自然，有環(huán)保的意識，但是我們更多的是從思想或者價(jià)值觀(guān)念上來(lái)講自然，是說(shuō)人應該要保持一種天生的，自然地，純真的，素樸的本心。
（三）老子的“柔弱處下”思想
那么這就是我們所說(shuō)的第三個(gè)柔弱處下的問(wèn)題。老子提示人們說(shuō)，我們經(jīng)?？吹降氖且环N剛強之力，要求人進(jìn)取，要求人自信，要求人去擴張這樣等等的一些價(jià)值觀(guān)念，他卻提出了一種與這種我們傳統價(jià)值觀(guān)念不太一樣的觀(guān)念，那就是說(shuō)，要除柔弱，要處下，所以他說(shuō)，在第三十六章明確說(shuō)柔弱勝剛強，反而有的時(shí)候柔弱的力量能戰勝剛強的力量，那么他提出說(shuō)將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。他說(shuō)這就是謂“微明”。什么意思呢？就是當我們要把一個(gè)箭射出去，我們首先要做的事張弓，那么張弓的過(guò)程是要想使箭射出去，首先要把這個(gè)箭靶往自己身邊拉近，那么在這個(gè)過(guò)程當中，我們可以看到你要想射出去，首先要先往后退，要想去削弱，首先要使他強，如果他不強的話(huà)，你怎么去削弱他呢，所以柔弱勝剛強的意思是說(shuō)，在剛強和柔弱的對峙當中，老子說(shuō)，我們應該要居于柔弱的一端。
那么我們事實(shí)上在日常的生活當中也觀(guān)察到這樣的現象，天下莫柔于水，我們看到水是非常非常的柔軟的，但是水滴石穿，一個(gè)非常柔軟的水，可以使得堅硬的大石，能夠穿透堅硬的大石，所以，他說(shuō)，老子在對人事與物性做了非常深入而普遍的觀(guān)察以后，他提出柔軟勝剛強的道理，“勢強必弱”的道理，就是說(shuō)表面上看起來(lái)很剛強的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久，而那些看起來(lái)非常柔弱的東西，由于它的含藏內斂，往往非常具有韌性。所以我們經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)「狂風(fēng)吹不斷柳絲」「齒落而舌長(cháng)存」，這樣的典故，就是說(shuō)這個(gè)柔弱的道理在其中體現出來(lái)，所以老子標識一種守柔的一種人格心態(tài)，事實(shí)上我們可以看到中華民族的這種發(fā)展歷程，也是跟這個(gè)守柔的那個(gè)非常的相似，中國的知識分子也是如此，我們經(jīng)管經(jīng)歷了非常多的風(fēng)雨飄零，但是正是這種中國人的這種柔弱，獨特的精神面貌，才凝聚出中華民族性格當中非常堅韌的一面。
所以在第八章里面，他說(shuō)上善若水。我們剛才講過(guò)上德，他說(shuō)上善，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 我們說(shuō)水都是受外有引力的作用，都是一直往下流的，總是處在最低的，從高往下的一個(gè)過(guò)程當中。
那么“上善若水”，根據《道德經(jīng)》的非常有名的注解，漢代的一個(gè)河上公注，他說(shuō)「上善之人，如水之性」。就是真正具有最高品德的人啊，具有好像是水的性格，那么水的性格是什么樣的性格呢？
事實(shí)上，我們可以在印度、西方以及其他一些東亞文化當中都可以看到水的一個(gè)比喻，那么陳榮捷先生就說(shuō)啊，初期的印度人將水和創(chuàng )造鏈接在一起；希臘人也說(shuō)水是萬(wàn)物之源，說(shuō)水是非常重要的一個(gè)本源性的東西；那么古代的哲學(xué)家，不管是老子還是孔子，老子說(shuō)逝者如斯夫，那是在觀(guān)察水的過(guò)程當中得到的感慨，都是從中獲得了非常多的訓示。
那么老子從中觀(guān)察水當中，水具有非常重要的兩個(gè)品格，一個(gè)就說(shuō)我們剛才所說(shuō)的非常的柔弱，柔順，第二個(gè)就是他，剛才所說(shuō)的這種處下的這種品格，他說(shuō)。這兩種品格，是非常具有道性的，就是說(shuō)非常具有道的一種特種的東西，而且，最重要的還有一個(gè)更重要的性格利萬(wàn)物而不爭的性格，它是我們平時(shí)，好像每天都需要的，但是他并沒(méi)有寫(xiě)出，彰顯出自己的特性的，所以，這三個(gè)非常重要的特性，老子都從中吸取，作為一個(gè)不管是統治者也好，還是個(gè)體也好，他都提出，作為統治者都應該像水一樣去追尋，屬下的意見(jiàn)，追尋百姓的意見(jiàn)，那么同樣呢，去治理百姓的時(shí)候呢，也要像水一樣利萬(wàn)物而不爭，百姓日用而不知，同時(shí)，作為統治者，不應該高高在上，而應該去表達謙遜而除下的態(tài)度，那么他說(shuō)，處眾人之所惡,故幾于道，這樣的話(huà)，這樣的統治者，才勉強接近于道性的一個(gè)統治者。
那么我們在回過(guò)頭來(lái)看，我們通過(guò)了三個(gè)點(diǎn)來(lái)介紹了老子所表針的這種的治國之道的內容，那么第一個(gè)內容，是所謂的上德的問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題，是無(wú)為的問(wèn)題，第三個(gè)是柔弱、處下的問(wèn)題，那么通過(guò)上德，老子提出統治者一個(gè)非常不一樣的一個(gè)統治的道路，就是順應百姓之自然地一個(gè)道路，那么通過(guò)無(wú)為的方法提出我們如何讓百姓，不消滅自己的本性，那么第三個(gè)態(tài)度是柔弱、處下的態(tài)度，我們盡管是從治國之道上來(lái)講柔弱處下，但是這一點(diǎn)，同樣可以貫穿于每個(gè)人的治身之道來(lái)講的，所以通過(guò)上德，通過(guò)無(wú)為，通過(guò)柔弱處下，那么作為統治者來(lái)說(shuō)，獲得了一種接近于道的一種治國的方法。
三、道法自然
那么這種不管是從只身的角度來(lái)講，還是治國的角度來(lái)講，最后，大道至簡(jiǎn)，如果我們來(lái)用一句話(huà)來(lái)概括，老子的大道是什么，那么就是道法自然的問(wèn)題，在第二十五章里面，他說(shuō)道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。那么我們可以看到我們經(jīng)常說(shuō)，天地之大，非常的遼闊、非常的廣大，但他說(shuō)，天地之大跟道、跟人一樣的龐大，也就是說(shuō)，道和人，具有了跟天地之廣大一樣的性質(zhì)，所以，在這個(gè)四大當中，老子將神驅逐出一個(gè)非常神圣的一個(gè)理想的園地，另外一方面他把人提升到和人、和道，與天與地相并齊的地位，被視作四大之一。那么如此突出人的作用，我們可以看到在中國思想史當中非常罕見(jiàn)。
他說(shuō)，人道到底是什么樣的一個(gè)道，他說(shuō)，人法地，地法天，天法道，道法自然，人法地，地法天，天法道，道法自然，事實(shí)上就是說(shuō)，人法天地之自然法道，那么，人法天地進(jìn)而到法道的過(guò)程，就是人，從一個(gè)人的生命境界，應該從天地的境界提升到一種到無(wú)限性的宇宙精神的一個(gè)進(jìn)程。我們在這個(gè)道法自然的過(guò)程當中看到的是一個(gè)什么，人在道法自然的過(guò)程當中，如何從一個(gè)懵懂的、素樸的這種，或者是這樣一種人，人的一個(gè)過(guò)程或者是從一個(gè)五色、五音、五味等等，這種被迷失的這種人進(jìn)程當中，如何把自己從這樣一個(gè)境界當中不斷提升、不斷凝練，最后達到與道相合一的層次，那么在這樣的一個(gè)進(jìn)程當中，我們可以看到，人獲得了一種超越于時(shí)間，超越于空間的一種無(wú)限性，所以正是在這種無(wú)限性當中，人的自然生命得以擴展，人的心胸，因此也獲得了更為廣大，更為龐大的一個(gè)過(guò)程，所以，道法自然是將每個(gè)個(gè)體從一個(gè)拘束的，現實(shí)的規則中的人抽離出來(lái)，成為一種自由的，自發(fā)的，自然地一個(gè)人，那么在這個(gè)過(guò)程當中，人獲得了一種永恒性，或者人獲得了一種非常機制的精神體驗，那么這就是，大道的一個(gè)體驗。
接下來(lái)，我們給大家講一些關(guān)于老子的無(wú)的例子，我們這里選取的是齊白石先生在83歲畫(huà)的一幅非常有名的一個(gè)蝦的一個(gè)畫(huà)，那么在這個(gè)畫(huà)作當中，我們可以看到蝦的尾部的透明感，就是通過(guò)墨色和這種留白共同構成了這種，這種虛實(shí)相間的一個(gè)，非常透明有質(zhì)感的一個(gè)蝦的整體，這是中國傳統規劃當中，非常有名的一個(gè)留白的揮發(fā)，那么齊白石先生的這個(gè)畫(huà)，是處處留白，處處有意，空靈虛幽，虛實(shí)相映，方寸之間彰顯天地之寬。所以說(shuō)是，恰是未曾著(zhù)墨處，煙波浩渺滿(mǎn)目前，正是在這種有和無(wú)之間，蝦的透明感顯示出來(lái)了，而且這種空間感也彰顯出來(lái)了，所以，這是在有和無(wú)的過(guò)程當中，我們看到了無(wú)的作用，也就是白，留白的那個(gè)作用。
那么宗白華就說(shuō)，畫(huà)的空白在畫(huà)的整個(gè)意境上，并不是真空，乃是宇宙之靈氣之往來(lái)，生命流動(dòng)之處，所以，他說(shuō)，虛實(shí)相生，不畫(huà)出皆成妙計。
那么這里面我們看的一幅畫(huà)，八大山人的一幅畫(huà)作，在八大山人的這里面，我們看到留白對于整個(gè)的墨色，起到了非常重要的渲染作用，這也就是我們所說(shuō)的，無(wú)的一個(gè)作用在藝術(shù)上的一個(gè)非常重要的表達，那么接下來(lái)我們看到的是有和無(wú)，在這種有無(wú)相生的過(guò)程當中人們的一種對照的一種情緒。
我們借著(zhù)王藉的一首詩(shī)來(lái)體會(huì )一下，這首詩(shī)叫《入若耶溪》，那么他說(shuō)艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(cháng)年悲倦游。那么在這句話(huà)里面，蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽里面，我們可以看到山林的清幽，正是通過(guò)蟬的這種噪聲以及鳥(niǎo)的鳴聲，更能凸現出來(lái)，所以，有和無(wú)的妙處，正是在這種有無(wú)的相生這種過(guò)程當中，才能顯示出來(lái)。
那么我們再借另外一首詩(shī)來(lái)看一下，這首詩(shī)是王維的《終南別業(yè)》，他說(shuō)中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。那么所謂的行到水窮處，坐看云起時(shí)。這跟老子所說(shuō)的禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，相似的，就是說(shuō)，我們在這種行到水窮處，看似無(wú)路的時(shí)候，突然，有一種更多的心境，這種呢是，人生歷練之后的恬淡安然，能夠看盡浮華喧囂，這種浮華喧囂就是我們剛才所說(shuō)的無(wú)音，無(wú)色，無(wú)味，看繁華落盡，卻能夠仍有最初的這種從容淡定，而這種境界是不能領(lǐng)略的。
那么這種有無(wú)相生的這種，或者是有無(wú)的這種例子，事實(shí)上我們還能在老子的這種，社會(huì )理想當中，能夠表現出來(lái)，老子提出了一個(gè)非常著(zhù)名的一個(gè)理論就是所謂的小國寡民的學(xué)說(shuō)，在我們的現實(shí)生活當中非常少見(jiàn)的，因為我們一般來(lái)說(shuō)都是一種大國的理念，或者是一種，這種社區的理念，那么老子理想呢，就是小國寡民這種在這個(gè)社會(huì )當中呢，雞犬相聞，但是，老死不相往來(lái)，那么盡管我們看到這種所謂的小國寡民，在現實(shí)當中是不可能實(shí)現，但是，我們看一看老子是如何來(lái)構建他的社會(huì )理想的，或者他的社會(huì )理想對于我們現實(shí)的這種社會(huì )有一種怎樣的反省，我們很顯然都會(huì )知道小國寡民是一種現實(shí)的，是一種理想主義，那么弗洛姆在社會(huì )里面他就說(shuō)人人都是理想社會(huì )主義者，人人都無(wú)法不當社會(huì )理想主義者，但同時(shí)，脫離了文化常規的人，與順應文化的同胞一樣，都是為了尋求某種解答，那么他得到的解答，或者好些，或者壞些，那么但對于人類(lèi)生存，某個(gè)基本來(lái)說(shuō)都是一種解答，也就是說(shuō)，老子本身探索的是一種，人如何能更好的生活在這個(gè)社會(huì )，那么這種社會(huì )，不一定要按照，一定的形式構造，而應該順應人的本性去構成。
那么弗洛伊德在《文明及其不滿(mǎn)》里面他就說(shuō)，文明的進(jìn)化，個(gè)人的進(jìn)化是有一種相似性在的，如果，我們用同樣的方法，運用到這兩者當中呢，我們就會(huì )可以說(shuō)文明的需要體系或者時(shí)代，甚至整個(gè)人類(lèi)都在文明的趨勢壓力之下患上了神經(jīng)癥，那么所謂的神經(jīng)癥是什么，那么就是一種，如果一個(gè)文明造就出來(lái)不會(huì )選擇，不會(huì )靈機應變，不會(huì )自主的去活動(dòng)的個(gè)體，那么這種社會(huì )，或者這種社會(huì )管理方法是有問(wèn)題的。所以，老子希望能夠突破這種城市化的，規定化的這種社會(huì )規則，社會(huì )治理和社會(huì )規范，能夠更大的曾度的解放每個(gè)個(gè)體，是每個(gè)個(gè)體，能夠尊循自己的本心，本性去生活，所以我們看到大道是相通的。
在論語(yǔ)里面，也看到同樣的一個(gè)問(wèn)題，在論語(yǔ)新鏡片里面有一個(gè)著(zhù)名的一個(gè)列子，說(shuō)莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。那么這是曾子所說(shuō)的，夫子則感嘆這種境界說(shuō)，我非常贊同曾的話(huà)。那么在這里面我們看到所謂的莫春，就是晚春啊，春服既成。那么冠者五六人，童子六七人，在沂水邊一起這個(gè)齊舞，那么這樣一種圖像是非常具有老子色彩的這種，道家風(fēng)味的一種狀態(tài)，那么我們可以看到，在這種狀態(tài)當中每個(gè)個(gè)體不管是孔子也好，好像現實(shí)了一種天人合一的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)當中每個(gè)人呢都能夠非常歡樂(lè )的非常愉悅的去生活，所以，大道至簡(jiǎn)最后，一個(gè)非常最要的點(diǎn)，就在于大道是一種快樂(lè )之道，是一種自在之道，是一種逍遙之道。
那么在老子的后繼者那里，我們可以看到非常多的這種表達，在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，里邊有這樣一段話(huà)，嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩，蕭蕭肅肅，爽朗清舉，高而徐引。那么這個(gè)是形容我們非常熟悉的一個(gè)魏晉時(shí)期的一個(gè)非常著(zhù)名的名士叫做嵇康，他說(shuō)嵇康巖巖若孤松之獨立，人格是非常的獨立，具有獨立之精誠，他能夠毅力在懸崖之邊，人能巖巖欲力，他說(shuō)其醉也，傀俄若玉山之將崩，但是他一旦活潑起來(lái)，就像林語(yǔ)堂先生說(shuō)，爛漫起來(lái)，那就像玉山之將崩，所以我們看到這里面是一個(gè)理性獨立之精神和自由自在之活動(dòng)為一體的一個(gè)個(gè)人，所以，《世說(shuō)新語(yǔ)》形容他蕭蕭肅肅，爽朗清舉，高而徐引。那么正是這樣一種狀態(tài)我們可以看到，道家的這種思想就灌注在他的這種行動(dòng)當中，灌注在他的思想和血液當中，我們在這里面看到了一個(gè)得道之人的一個(gè)風(fēng)貌，看到了一個(gè)老子思想的一個(gè)活生生的，一個(gè)非?；钴S的一個(gè)表達，那么通過(guò)這樣一些例子，我們可以看到道家的思想不僅是書(shū)本上的，可以落實(shí)于文字的，更重要的是可以落實(shí)我們現實(shí)的生活的這樣一個(gè)例子。
如果我們來(lái)說(shuō)，總結下來(lái)，如果我們從自身的角度來(lái)說(shuō)，我們可以做的是什么樣的功夫呢？要想獲得這種大道的體驗，我們應該在日常生活當中，去寡欲，盡量的減少對我們外物的無(wú)為的欲望，第二是無(wú)知，認識到我們所有的知識都是你認為自己好像非常的有知識，但這些都是狹小的，非常自大的一種知識，真正知識是對大道的一種知識，那么從治國的方面來(lái)說(shuō)，要求人都應該，要求統治者，要求社會(huì )管理者，都要做無(wú)為，要柔弱處下，那么我們可以看到不管是從自身，還是從治國的角度來(lái)說(shuō)，老子都是讓人把自己的人，一方面把人看小，另外一方面又把人看大，所謂的把人看小是什么，要提示人你不是一個(gè)自大的人，你不是一個(gè)狂妄的人，你不是一個(gè)無(wú)所不能的人，你是一個(gè)渺小的人，另外以方便又讓人去大起來(lái)，人可以挺立在天地之間，去為一番事業(yè)，去為一個(gè)精神境界，而從統治者的角度來(lái)說(shuō)，你不是無(wú)所不能的，你不是永遠是高高在上的，而另外一方面，又提示人你可以去影響著(zhù)這個(gè)國家，通過(guò)自己的行為。
四、老子與道家
所以，我們最后來(lái)總結一下，我們今天來(lái)說(shuō)的老子與道家，老子和道家，如果我們說(shuō)老子作為道家的思想的代表，把孔孟與老子作為儒家的代表思想，我們來(lái)最后總結一下，老子和孔孟都在探尋這個(gè)社會(huì )的根本的大道，這種大道不僅是對于個(gè)體而言，也對于國家而言，對于社會(huì )而言，那么這個(gè)大道之間反而出現了一些細微的差異，剛才我們介紹過(guò)孔、孟是希望通過(guò)仁義禮這樣一些，道德德性的提升，來(lái)改變這個(gè)社會(huì )，建立起一種仁義禮致信的這樣一種溫情的社會(huì )，而老子的大道確實(shí)提升人，以一種柔弱，以一種無(wú)為，以一種自然地方法，去接近大道，那么這樣兩種不同的方法，表面上看起來(lái)好像是有所不一樣，但是從根本點(diǎn)上都是希望為這個(gè)社會(huì )建立起一種社會(huì )的秩序，建立起一種社會(huì )的規則，那么在這種社會(huì )的秩序，和社會(huì )的規則上面，這個(gè)社會(huì )才能避免與戰亂，避免與紛爭，人們才能獲得更好的人間。
那么我們再來(lái)說(shuō)，回到老子《道德經(jīng)》我們說(shuō)大道至簡(jiǎn)五千言，剛才我們說(shuō)最重要的一點(diǎn)就是道法自然，但是其實(shí)還有更重要的一點(diǎn)就是老子在《道德經(jīng)》里面所講的道可道，非常道，這是老子開(kāi)張里面說(shuō)的最重要的一句話(huà)，所謂的道可道非常道，那么第一個(gè)道是我們剛才所講的孔孟老子所共同追尋的大道，那么，可道，第二個(gè)道，是說(shuō)你用語(yǔ)言表達，說(shuō)你道出來(lái)，你說(shuō)出來(lái)，那么說(shuō)可道之道，非常道，說(shuō)你用語(yǔ)言，用我們現在剛才所說(shuō)的以上的治身治國治理，所表達出來(lái)的一些道都不是根本的大道，也就是說(shuō)，我們希望通過(guò)的就是說(shuō)，大道是不希望通語(yǔ)言，不希望借助一些文字來(lái)表達出來(lái)，所以，我們會(huì )想到老子在寫(xiě)五千言《道德經(jīng)》的時(shí)候，是官吏引起說(shuō)，你勉強給我斜線(xiàn)一些吧，老子才勉強說(shuō)，強謂之到，勉強把這些五千言的子寫(xiě)出來(lái)，所以，老子的大道至簡(jiǎn)是說(shuō)，是說(shuō)我們所說(shuō)的那個(gè)東西，最后，你還必須要在這之上在超越一層，就是說(shuō)，你不能認為我已經(jīng)獲得了根本的大道了，你還是在不斷超越的層面上去接近大道，永遠不可能接近他，但是你還不停的向他去進(jìn)發(fā)。
那么林語(yǔ)堂先生，在剛才我們所說(shuō)的，他說(shuō)爛漫主義色彩的《道德經(jīng)》之外，他說(shuō)他自己讀《道德經(jīng)》有一中體會(huì )，他說(shuō)我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。那么我們來(lái)看第一個(gè)為什么會(huì )翻《道德經(jīng)》的時(shí)候會(huì )覺(jué)的一定會(huì )大笑呢？因為非常非常的簡(jiǎn)單，但是我們如果自己在生活當中去翻《道德經(jīng)》的時(shí)候會(huì )發(fā)現，原來(lái)我們經(jīng)常使用這些道理，只不過(guò)我們沒(méi)有把他表述出來(lái)。然后第二層，笑他自己竟然會(huì )這么笑，我們會(huì )發(fā)現，我們日用，熟知的那么話(huà)，原來(lái)還有一個(gè)更深的層面，原來(lái)可以換一個(gè)角度來(lái)觀(guān)察，然后第三個(gè)說(shuō)，最后會(huì )學(xué)的現在非常需要這種學(xué)說(shuō)，為什么會(huì )覺(jué)得現實(shí)生活當中，非常需要道家的學(xué)說(shuō)呢，因為道家不僅可以影響每個(gè)個(gè)人，更影響這個(gè)社會(huì )，那么林語(yǔ)堂先生說(shuō)《道德經(jīng)》是可以使這么去讀的。
那么我們來(lái)看另外一個(gè)比爾·波特，這是一位美國的一個(gè)做禪宗的一個(gè)人，他寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《空谷幽蘭》他說(shuō)，在中國歷史上，一直就有一些人寧愿放棄俗世的享樂(lè )過(guò)隱居修行的生活：他們吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說(shuō)話(huà)不多，留下來(lái)的文字更少。那么比爾·波特所揭示的是另外一些追隨老子思想生活的人，那么這些人呢，是我們后來(lái)所說(shuō)的隱士，那么隱士的傳統在中國是非常非常的悠遠的，代表了中國非常最要的一批人，這一批人是能夠拒絕社會(huì )政治，拒絕社會(huì )名利而去生活的人，那么盡管著(zhù)一些人脫離社會(huì )政治，但是他標示了，或者揭示了另外一種不同的生活方式，那么我們盡管不可能去追隨道家思想成為這樣一些隱士，或者道家思想受老子學(xué)說(shuō)所影響的成為修行者，那么至少我們在生活當中，可以起接受的老子思想，是一種素樸的，去追尋大道，用無(wú)為的方法去進(jìn)行社會(huì )管理，社會(huì )治理，去陶冶自己的心胸，開(kāi)闊自己的視野，最后，實(shí)現一種不斷超越自己的人生理想，這樣一種狀態(tài)。
那么對于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，或者是對于國家來(lái)說(shuō)，道家思想是一種什么樣的思想，我們回到林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的，他說(shuō)是中國思想的爛漫派，因為我們在現實(shí)生活當中，每個(gè)人都不可能脫離，所謂的有的層面，也就是說(shuō)你必須要去有為于這個(gè)社會(huì )，你必須要有所行為，必須要去，拓展自己的占有的沖動(dòng)，才可能開(kāi)拓這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，但是，所謂的浪漫派的思想是說(shuō)，在我們的日常當中，某一個(gè)休憩的角落，你可以把自己的生活節奏慢下來(lái)，去用一些，換一些無(wú)的角度，去看待這個(gè)社會(huì )，看待你自己，所以，我們如果說(shuō)，老子具有的社會(huì )智慧是一種怎樣的智慧呢，是一種冷靜的智慧，是一種理智的智慧，是一種無(wú)的智慧，更是一種生活的智慧。
那么，在回到大道至簡(jiǎn)的上面來(lái)說(shuō)，首先，我們說(shuō)大道，大道是一個(gè)道可道，非常道，是一個(gè)道法自然之道，那么至簡(jiǎn)的問(wèn)題是說(shuō)，需要人能夠去除掉生活當中所附屬的這種無(wú)音，無(wú)色，無(wú)味等等，這些為木耳不為負的這種生活的欲望，最后呢，回歸到一種素樸之道，那么如果大家能夠按照這樣的方式去思維，或者按照這樣的方式去生活，那么老子的思想才真正進(jìn)入到我們每個(gè)人的生活當中，也是進(jìn)入到社會(huì )現實(shí)當中，這才是老子思想對于現實(shí)社會(huì )的一種反思，或者是，對于現實(shí)社會(huì )的一種建設，好，這一節課基本都到這里，謝謝大家！
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