北京日報客戶(hù)端 | 作者 楊光斌
建構中國自主的政治學(xué)知識體系，并不是所謂的“文化民族主義”。中國政治學(xué)學(xué)科史告訴我們，相對于經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)，政治學(xué)的“國家性”屬性更加強烈。這也是為什么政治學(xué)在建設中國自主的社會(huì )科學(xué)知識體系中走在前列，我們提出的歷史政治學(xué)必然使中國社會(huì )科學(xué)具有“歷史+N”的影響，比如有學(xué)者已經(jīng)提出了“歷史行政學(xué)”或“歷史公共管理學(xué)”。
歷史政治學(xué)適時(shí)誕生了
我們相信，中國自主的社會(huì )科學(xué)知識體系的出路在于將馬克思主義與中國實(shí)踐和中國歷史文明相結合。從革命、建設到今天的“中國之治”，是馬克思主義與中國實(shí)踐結合的產(chǎn)物，但馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文明相結合的研究、改革尚未在社會(huì )科學(xué)所有學(xué)科有著(zhù)方法論意義上的展開(kāi)。
中國政治生活中的諸多重大現實(shí)政治和政治理論問(wèn)題，如果用非歷史性的知識體系、概念或方法論去解釋?zhuān)窘忉尣煌?，甚至必然?huì )得出否定性結論。比如，中國有民主嗎？這樣的根本制度和重大理論問(wèn)題也必然會(huì )被以社會(huì )為中心的“選舉式民主”所否定；還比如，如何看待中國政治的合法性問(wèn)題，以“選舉授權才有合法性”標準去看，又必然得出否定性結論；在國際問(wèn)題上，習慣于國家之間戰爭狀態(tài)的現實(shí)主義國際政治理論，必然不相信中國倡導的人類(lèi)命運共同體。凡此種種，都需要新方法、新范式去研究和回答。
歷史政治學(xué)適時(shí)誕生了。歷史政治學(xué)探尋重大現實(shí)政治和理論問(wèn)題的歷史淵源和時(shí)間性因果關(guān)系，旨在發(fā)現理論和概念。比如，亟需探討的民主集中制、協(xié)商民主、政治合法性、人類(lèi)文明新形態(tài)，等等。顯然，歷史政治學(xué)研究歷史但并不同于歷史學(xué)，歷史學(xué)更多關(guān)注的是歷史事件的史料發(fā)掘，比拼的是史料；歷史政治學(xué)是通過(guò)研究政治史的事件或者演變方向而提煉概念、發(fā)現理論。
并非沒(méi)有根據地說(shuō)，雖然中國的歷史學(xué)研究在世界上成就輝煌，但中國歷史的世界性影響的擴大，非得通過(guò)歷史政治學(xué)發(fā)現的歷史政治理論不可，因為概念、理論是知識的路線(xiàn)圖，可以大大簡(jiǎn)單化人們對包括歷史在內的知識的理解，對非歷史學(xué)術(shù)界而更多的是居于社會(huì )科學(xué)學(xué)界的學(xué)人而言，他們關(guān)心的并不是歷史本身，而是基于歷史的歷史政治理論。
試想，西方如果沒(méi)有從馬克思、韋伯到二戰后那些群星璀璨的歷史社會(huì )學(xué)學(xué)者所發(fā)現的歷史政治理論或歷史社會(huì )理論，西方歷史或者西方政治的影響怎么可能如此巨大？至少，一部分歷史學(xué)者應該有宏大的政治關(guān)懷，而不是把宏大的才華安放于博物館。對于有政治關(guān)懷的歷史學(xué)家而言，歷史政治學(xué)是一種重要路徑和方法。
理解歷史政治學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞
那么，到底如何認識歷史政治學(xué)的知識論原理？有幾個(gè)概念對于歷史政治學(xué)很重要。
首先，歷史本體論即歷史屬性。我們都知道歷史很重要，但前提是我們得清楚我們心目中的歷史是什么屬性的。布羅代爾說(shuō)歷史有兩個(gè)面向，一個(gè)社會(huì )面向，一個(gè)政治面向。不同屬性的歷史所演繹的制度變遷方式以及由此得出的政治理論，很可能具有天壤之別。在布羅代爾看來(lái)，歐洲歷史主要是社會(huì )史，而中國眾多史家都認為中國歷史以政治史、國家史為主。呂思勉有論，“以變態(tài)論，自秦以后，分裂之時(shí)，亦不為少。然以常理論，則自秦以后，確當謂之統一之國，以分裂之時(shí)，國民無(wú)不望其統一；而凡分裂之時(shí)，必直變亂之際，至統一則安定也”。嚴耕望指出，“中國史學(xué)傳統，特重政治。一部《廿五史》大半為政治史。政治史包括政事與政制，政制即為政事演變之結晶”。歷史屬性的差異性決定了中國人與西方人對“政治”這個(gè)最根本的概念、也是政治學(xué)知識的出發(fā)點(diǎn)認識和理解的天壤之別乃至南轅北轍。
其次，歷史連續性。“軸心文明”是怎么來(lái)的，那是人類(lèi)學(xué)的大課題。我們能看到的是，事件發(fā)生越早的歷史，成為約束人們思維和行為的可能性越大，“軸心文明”的影響力更是如此。尤其是在以國家史為主流的中國，相對周邊而言，中原的文化體系、制度體系實(shí)在過(guò)于發(fā)達、過(guò)于優(yōu)越，因此周邊民族即使雄踞中原，也要自我儒家化；即使在中原紛爭時(shí)代，人們思考的還是何時(shí)一統。社會(huì )史和政治史都產(chǎn)生路徑依賴(lài)，但以國家為核心的政治史的路徑依賴(lài)程度更強更大。
理解歷史連續性，少不了時(shí)間序列、時(shí)間性等概念，也就是歷史事件發(fā)生的先后以及制度變遷中的歷史關(guān)鍵點(diǎn)?！罢沃械臅r(shí)間”是歷史制度主義方法論的貢獻。
再次，時(shí)間空間化。在路徑依賴(lài)中，連續性制度變遷最終導致歷史空間化即時(shí)間空間化，也就是常說(shuō)的所有歷史都是當代史。日本學(xué)者溝口雄三提出的“中國基體論”就是一種歷史空間化的概念，即當下中國是幾百年來(lái)乃至千年來(lái)歷史中國的展開(kāi)。在此基礎上，筆者提出的“中華文明基體論”所包括的種族、文字、疆域的穩定性、大一統國家、民本政治社會(huì )體制、仁愛(ài)的社會(huì )關(guān)系以及對外的“公家秩序”（天下為公、天下一家），是幾千年中國歷史的當代化典型。
歷史政治學(xué)的知識路線(xiàn)圖
在理解歷史政治學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞的基礎上，基于知識論的比較歷史分析，我們大概可以總結出歷史政治學(xué)的知識論原理或者說(shuō)知識路線(xiàn)圖：認識歷史本體論—研究制度變遷方式—發(fā)現歷史政治理論。
關(guān)于歷史本體論的重要性，前面已經(jīng)有簡(jiǎn)單敘述。重點(diǎn)是，作為事情起點(diǎn)的歷史屬性的差異性，決定了制度變遷方式的不同。政治史基礎上的制度變遷是大一統以及維護大一統的中央集權制，大一統根本性地塑造了中國人的思維方式和行為方式；社會(huì )史基礎上的制度變遷是“多統”或者地方自治為主的“城邦”政治，到近代演變?yōu)榉謾嘀坪獾拇h制。
制度變遷方式的差異性，強化著(zhù)歷史屬性并由此演繹出不同屬性的政治理論?；诖笠唤y—中央集權制的制度變遷的歷史敘事必然是天下秩序和致治政治，因此政治原理產(chǎn)生于“儒官”之手，將其實(shí)踐經(jīng)驗轉化為“原理”，正如錢(qián)穆先生概括：“治亂興亡，多載實(shí)際政務(wù)，政治思想政治理論皆本實(shí)際政治來(lái)。此與經(jīng)學(xué)無(wú)大異。故中國經(jīng)史之學(xué)，可謂即中國之政治學(xué)?！敝v究秩序和致治的經(jīng)史之學(xué)必然以“公益”為主旨?；诙嘟y—代議制的制度變遷的歷史敘事必然是地方權力和個(gè)人權利，這樣的政治學(xué)必然是以“私利”為要害。
“政治”產(chǎn)生的歷史基礎的差異性有天壤之別，人們對“政治”的認識必然不同，關(guān)于政治生活的政治學(xué)原理也必然各具形態(tài)各具特色。歷史政治學(xué)賦予我們關(guān)于“政治”的新思維，也激發(fā)著(zhù)我們重構政治學(xué)原理的沖動(dòng)。不但如此，歷史政治學(xué)所揭示的歷史屬性所演繹的關(guān)于“政治”的文明差異性及其在全球化時(shí)代的呈現特征，更讓我們對中華文明多了一份自信，英國歷史學(xué)家湯因比斷言：“希臘模式廣泛適用于各文明史的早期階段，中國模式則廣泛適用于各文明史的晚后階段?！?/span>
因為以歐洲為代表的“各文明史的晚后階段”開(kāi)始進(jìn)入有了國家的政治史，而中國幾乎一開(kāi)始就是政治史屬性的大型文明體。與此前產(chǎn)生于歷史并不久遠的國家的歷史政治理論相比，具有幾千年連續性政治史的中國更是產(chǎn)生政治理論的富礦。
（作者為中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授）
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