?淺談世界三大宗教的平等思想及其社會(huì )功能
摘要
宗教文明對人類(lèi)的發(fā)展和生存發(fā)揮著(zhù)重要的啟迪作用和促進(jìn)作用，尤其是宗教的平等思想對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?；浇痰摹吧系勖媲叭巳似降取?、伊斯蘭教的“真主面前人人平等”和佛教的“眾生平等”的平等思想產(chǎn)生的背景及其社會(huì )功能存在著(zhù)差異，但又有相同點(diǎn)。宗教教義對平等的追求也不過(guò)是精神上和信仰上的追求，在現實(shí)社會(huì )中很難真正實(shí)現。
關(guān)鍵詞：平等思想；基督教；伊斯蘭教；
佛教；社會(huì )功能；
沒(méi)有其他哪個(gè)對象像宗教一樣在人類(lèi)歷史上起過(guò)如此意義深遠的作用[1]。宗教在人類(lèi)歷史上扮演的角色猶如一塊堅硬的磐石，風(fēng)雨不動(dòng)。它的根基始終不倒，以各種各樣的形式出現。
宗教一詞源于拉丁文religio,最初是古羅馬哲學(xué)家西塞羅所使用的,它是指對諸神的尊崇、崇拜。西塞羅在《諸神的本性》一書(shū)中區分宗教和迷信,認為前者是人出于本分而敬拜諸神,后者是對諸神的盲目懼怕。對“宗教”一詞而言，至今為止都沒(méi)有被廣泛接受的定義。西方學(xué)者一般普遍采用描述性定義，將“宗教”定義為人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一種社會(huì )文化現象,它以信仰超越的精神實(shí)體為特征,擁有其特定的宇宙觀(guān)、歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān),習慣用較為固定的象征性的語(yǔ)言和禮儀表達其信念,且有組織和教階神職制度。
在歷史上，宗教文明曾經(jīng)對人類(lèi)的成長(cháng)和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極的推動(dòng)作用；在現代社會(huì )里，宗教文明仍然可以對人類(lèi)的發(fā)展和生存發(fā)揮著(zhù)重要的啟迪作用和促進(jìn)作用?；谝陨系慕忉?zhuān)诮套鳛橐环N人類(lèi)歷史發(fā)展的社會(huì )文化現象，它的價(jià)值觀(guān)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀已經(jīng)可以說(shuō)是達到了一種前所未有的狀態(tài)，不說(shuō)是完美無(wú)缺，最起碼是教徒普遍所能接受的。自古以來(lái)，平等就是人們夢(mèng)寐以求的東西，不僅在我國變現突出，許多國家也都存在著(zhù)對平等的強烈訴求。那么平等是什么呢？從古到今，學(xué)者們給平等下了很多定義，現根據《哲學(xué)大辭典·上》的解釋是：人們在社會(huì )中處于同等的地位,在政治、經(jīng)濟、文化等方面享有同等的權利。但是在人類(lèi)由來(lái)已久的平等思想中，宗教平等思想是這些思想中的重要組成部分。而本文要談的不是政治、經(jīng)濟、文化等方面的平等，而是宗教方面的平等思想，探討它的產(chǎn)生和演變，以及這些思想對社會(huì )發(fā)展的影響。本文將分別從基督教、伊斯蘭教和佛教來(lái)淺談其平等思想及其社會(huì )功能。
一、基督教的平等思想及其社會(huì )功能
基督教誕生于公元1世紀羅馬帝國統治下的東方行省,即今天的以色列、巴勒斯坦、敘利亞地區，是對信奉耶穌為救世主的各教派的統稱(chēng),包括天主教、東正教、新教三大教派和其他一些較小教派。
歷史上確有耶穌其人，他是一位被神化了的人物。當時(shí)，羅馬帝國征服了耶穌所生活的巴勒斯坦地區，羅馬帝國對他們的壓迫日益加深，尤其是廣大的下層民眾更是逃不了被奴役的命運。他們也對此進(jìn)行了不屈的反抗，要求平等，獨立和自由，但是羅馬帝國根本不可能給這樣的機會(huì )實(shí)現他們的愿望。既然他們在現實(shí)的世界里無(wú)法通過(guò)自己的力量來(lái)實(shí)現愿望，于是就希望能有一個(gè)領(lǐng)導者領(lǐng)導他們進(jìn)行反抗運動(dòng)。耶穌就在這個(gè)時(shí)期站出來(lái)領(lǐng)導人民進(jìn)行反抗民族壓迫的運動(dòng)，并傳播著(zhù)平等博愛(ài)的思想。
基督教的平等思想總的來(lái)說(shuō)就是一句話(huà)，即：上帝面前人人平等。這種平等所說(shuō)的不僅僅是一種宗教的原則和理論，更是體現在具體方面。在我們看來(lái)，所謂人人平等指的就是男女平等、種族平等、貧富平等、貴賤平等，所有的人都是上帝創(chuàng )造出來(lái)的，不存在以上的差異。男女是平等的，在政治、經(jīng)濟和文化方面應該享有同等的權利；各個(gè)種族之間不應該有差異，每個(gè)種族都有其存在的理由，應相互理解和尊重；貧富貴賤更是不應該有差異，所有的人應該相親相愛(ài)，待人如待己?；浇痰倪@種博愛(ài)思想和我們儒家的仁愛(ài)思想較為接近，都強調平等待人。其實(shí)我們也不能忽視這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是上帝面前人人平等所說(shuō)的是在上帝面前人類(lèi)是平等，但是上帝卻是高于一切的存在，所以這種平等思想是相對而言的，并不是絕對的。
基督教的平等思想最大的價(jià)值就在于為當時(shí)受壓迫的民族提供了反抗精神動(dòng)力，這種力量促成了民族的獨立解放，同時(shí)也為法國啟蒙運動(dòng)的思想家提供了理論的依據。除了政治方面，同時(shí)也為文化的發(fā)展創(chuàng )造了動(dòng)力，影響了一批先進(jìn)知識分子的創(chuàng )作。
二、伊斯蘭教的平等思想及其社會(huì )功能
伊斯蘭教是公元7世紀初由阿拉伯人穆罕默德在麥加創(chuàng )立的一神教，信奉真主安拉，其經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》，信奉伊斯蘭教的人稱(chēng)為穆斯林，意為歸順和順從真主的人。
伊斯蘭教創(chuàng )立之前，阿拉伯半島正值氏族制解體，社會(huì )變動(dòng)劇烈，部族之間紛爭不斷，貧富兩極分化嚴重，牧民、農民和市民之間矛盾異常尖銳。此后外來(lái)的侵略更加劇了這樣的矛盾，但是這刺激了阿拉伯人的民族意識，深刻認識到如果還要這樣繼續內斗，國家即將滅亡。于是在基督教的影響下，阿拉伯人追求民族平等和建立統一國家的愿望日益強烈，于是再這樣的情況下伊斯蘭教順應而生。
根據伊斯蘭教的教義可知其平等思想是“真主面前人人平等”，這與基督教的平等思想有異曲同工之處。真主是宇宙萬(wàn)物唯一的主宰，人人都是真主造化的，在真主面前，人人享有平等的權利和機會(huì )。這就表明了，世界上的一切人都恩能夠享受到真主安拉的恩澤和?；?，都能平等地追求后世的幸福。這樣的平等是信仰上的，精神世界上的，同時(shí)又是現實(shí)中的、物質(zhì)上的一種渴求。但是其局限性也是非常明顯的，在當時(shí)的社會(huì )現實(shí)下，不能夠完全達成這樣的設想。
伊斯蘭教是一個(gè)世界性的宗教，它在創(chuàng )立之初就起到了緩和社會(huì )矛盾的作用，凝聚了社會(huì )各種族人民的力量，促進(jìn)了社會(huì )的和諧發(fā)展，進(jìn)而更正了社會(huì )風(fēng)氣，促進(jìn)了社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。
三、佛教的平等思想及其社會(huì )功能
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀，它的創(chuàng )始人是悉達多·喬達摩，后世稱(chēng)他為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼生活在公元前6世紀的印度，當時(shí)的社會(huì )等級森嚴，全社會(huì )的人分屬于婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)種姓，而婆羅門(mén)是最高等級的種姓，掌管宗教事務(wù)大權，剎帝利是掌管軍事大權的貴族，吠舍是平民，首陀羅是最低等的種族，被稱(chēng)為“賤民”。直到現在印度還存在著(zhù)以往的種姓制度殘余，深深迫害著(zhù)很多人民。釋迦牟尼就是當時(shí)極力反對婆羅門(mén)至上的人，他宣揚種姓平等、人人平等、以及一切生物都平等的思想，與婆羅門(mén)相抗衡，在這個(gè)過(guò)程中，得到很多中下層人民的擁護和支持。
佛教主張眾生平等，即一切人和物都是平等的，這和盧梭曾經(jīng)將平等劃分為自然平等和社會(huì )平等一致。眾生平等強調，任何一個(gè)人以至于有生命的物體，都有可能得道成佛。在佛教創(chuàng )立之初，其平等思想最多的表現就是追求種姓平等，本就是因種姓不平等而產(chǎn)生。后來(lái)傳入我國，其教義雖有所變化，但總體不脫離其核心教義，即“眾生平等”。
佛教的平等思想所帶來(lái)的影影響，基本表現在以下幾個(gè)方面：第一、佛教平等思想與社會(huì )現實(shí)之間的相互作用。佛教創(chuàng )立之初的平等思想是對當時(shí)印度社會(huì )現實(shí)的一種反映，進(jìn)而反抗；后傳入中國并且實(shí)現本土化的佛教對中國當時(shí)的封建等級制度也表達著(zhù)一種無(wú)言的抗議。第二、佛教的平等思想也在一定程度上規范著(zhù)個(gè)人的道德修養，保證其修行實(shí)踐。在人與人的關(guān)系中，首先就要保證自己的思維是人人平等的，只有這樣，才能利人利己。第三、就是透過(guò)其平等的社會(huì )功能來(lái)促進(jìn)公共道德的實(shí)現。一切人的生命權利都是平等的，人人生而平等是公共道德意識發(fā)展的最基本前提。
四、三大宗教平等思想的相同點(diǎn)
綜上所述，從三大宗教的平等思想產(chǎn)生的社會(huì )根源不難看出，都是在社會(huì )現實(shí)不平等的前提下產(chǎn)生的。這是對社會(huì )現實(shí)的一種抗議。我們是否可以用物極必反這一不恰當的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這樣的現象呢？社會(huì )不平等到了一定的程度，自然就會(huì )產(chǎn)生訴求平等的利益群體，各宗教對社會(huì )現實(shí)不滿(mǎn)的表達就是創(chuàng )建自己的精神世界來(lái)維護自身的精神利益。其實(shí)從根本上說(shuō)，一切宗教都只是人們在精神信仰上追求平等，而不是在現實(shí)社會(huì )生活中，也不可能在現實(shí)社會(huì )中做到。
宗教平等思想對于社會(huì )的積極作用毋庸置疑，但是對于宗教的消極作用也是不能忽視的。盧曼認為，古典社會(huì )學(xué)家（涂爾干、韋伯）的宗教理論有諸多局限。首先，在強調宗教的整合功能時(shí)，沒(méi)有足夠重視宗教在歷史社會(huì )中起的散裂功能（宗教亦引發(fā)紛爭和沖突）。[2]那么宗教作為“社會(huì )的產(chǎn)物”這樣一個(gè)對象，應該有自己的各種利益訴求。因為社會(huì )是由各種利益訴求的集團所構成，矛盾、沖突和變遷內在于任何社會(huì )結構。因此每一個(gè)集團都追求自身的利益，所以能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì )團結的單一齊整的價(jià)值觀(guān)和信仰并不存在。宗教也是這樣的集團，所以宗教之間存在著(zhù)沖突，每個(gè)不同的宗教都有自己的價(jià)值觀(guān)和信仰，而且，在宗教而當這些價(jià)值觀(guān)和信仰之間產(chǎn)生交集又不能很好的處理這些問(wèn)題的時(shí)候，宗教沖突也就隨之產(chǎn)生了。所以在談?wù)撟诮谭e極作用的時(shí)候不能忽視其消極一面。
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