對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？（12名解；13、19簡(jiǎn)答）
事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規律的，規律是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的本質(zhì)的、穩定的、必然的聯(lián)系。唯物辯證法的基本規律主要有：
對立統一規律、量變質(zhì)變規律、否定之否定規律，其中對立統一規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
1.對立統一規律揭示了事物運動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問(wèn)題。
2.對立統一規律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動(dòng)力，事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統一構成的矛盾體系；事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過(guò)程，它體現著(zhù)事物內部肯定方面與否定方面的對立統一的關(guān)系。
3.對立統一規律是貫穿質(zhì)量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，是唯物辯證法全部規律和范疇的實(shí)質(zhì)，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”。
4.唯物辯證法是世界觀(guān)又是方法論，對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，其核心是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
綜上，在認識世界和改造世界的過(guò)程中，自覺(jué)堅持和正確使用對立統一規律是十分重要的。
矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理
矛盾（07年名解）矛盾是辯證法的基本范疇，是反映事物內部和事物之間對立統一關(guān)系的哲學(xué)范疇。具有普遍性和客觀(guān)性，是一切事物變化和發(fā)展的源泉。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱(chēng)斗爭性，矛盾的統一屬性又稱(chēng)同一性。有條件的、相對的同一性和無(wú)條件的、絕對的斗爭性相結合，構成了事物的矛盾運動(dòng)，推動(dòng)著(zhù)事物的發(fā)展。
矛盾的同一性（21年名解）指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個(gè)方面的含義：1.矛盾著(zhù)的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統一體中。2.矛盾著(zhù)的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。
矛盾的斗爭性是矛盾著(zhù)的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。
辯證關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相輔相成。1.相互區別：同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性。它們在事物矛盾運動(dòng)中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。2.互相連接：a同一性是包含斗爭性的同一性，沒(méi)有斗爭性就沒(méi)有同一性。矛盾雙方的同一性，是包含差別和對立的具體的同一性，而不是絕對的自身等同。b斗爭性寓于同一性之中，同一性通過(guò)斗爭性來(lái)體現。矛盾的同一性和斗爭性相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉化。絕對對立與絕對同一一樣，都是形而上的觀(guān)點(diǎn)。
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。
同一性的作用。矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統一體中的發(fā)展。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規定著(zhù)事物向對立面轉化的基本趨勢。發(fā)展就是一物轉化為他物，是向自己的對立面轉化的，而不是任意的。
斗爭性的作用。1.在事物量變過(guò)程中，斗爭推動(dòng)矛盾雙方的相互關(guān)系和力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互斗爭、相互排斥的過(guò)程中，雙方力量此消彼長(cháng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，使相互關(guān)系和力量對比發(fā)生變化，為對立面的轉化、事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件。2.在事物的質(zhì)變過(guò)程中，斗爭促成矛盾的轉化，突破事物存在的限度，實(shí)現事物的質(zhì)變。當矛盾雙方的力量消長(cháng)達到某一限度時(shí)，只有通過(guò)矛盾斗爭才能突破這個(gè)限度，促使舊的矛盾統一體破裂，新的矛盾統一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。
因此，在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性和斗爭性不是孤立的起作用，而是相互結合、共同發(fā)生作用，但在不同條件下，二者所處的地位會(huì )有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要方面。
矛盾的普遍性和特殊性
二者的含義。1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動(dòng)。2.矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。具體表現有三種情形：a不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。b同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。c構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系——辯證統一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對的；矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機統一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統一的關(guān)系，既是客觀(guān)事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中不斷取得革命、建設、改革的新的勝利。
矛盾的不平衡發(fā)展原理——主要矛盾與次要矛盾
主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。在每一對矛盾中，有一方處于支配地位，起著(zhù)主導作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規定的。
把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運用到實(shí)際工作中，就是要堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統一。1.“兩點(diǎn)論”指在分析事物矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統一。不僅要看到矛盾體系中存在著(zhù)主要矛盾，矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。2.“重點(diǎn)論”指要著(zhù)重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
綜上，矛盾的不平衡發(fā)展原理要求我們，看問(wèn)題既要全面的看，也要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。
量變質(zhì)變規律
事物的矛盾運動(dòng)表現為量變與質(zhì)變及其相互轉化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉化構成了量變質(zhì)變規律。
質(zhì)、量、度的含義。質(zhì)是一事物區別于其他事物的內在規定性。量是事物的規模、程度、速度等可以用數量關(guān)系表示的規定性。（12年名解）度是保持事物質(zhì)的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉化為他物。
量變與質(zhì)變。量變是事物數量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩定性的不顯著(zhù)變化，體現了事物發(fā)展漸進(jìn)過(guò)程的連續性。（19年名解）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現了事物發(fā)展漸進(jìn)過(guò)程和連續性的中斷。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。1.量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì )發(fā)生。2.質(zhì)變是量變的必然結果。單純的量變不會(huì )永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。3.量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，構成了事物的發(fā)展過(guò)程。量變質(zhì)變規律體現了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統一。
方法論意義。質(zhì)料互變定律揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續性和階段性的統一，這是無(wú)產(chǎn)階級制定路線(xiàn)、方針、政策的重要理論依據，也是分析社會(huì )發(fā)展形式的基本理論工具，對于正確處理社會(huì )主義改革、發(fā)展、穩定的關(guān)系具有指導意義。
辯證否定觀(guān)（21年簡(jiǎn)答）
含義（11年名解）任何事物內部都包含著(zhù)肯定的方面與否定的方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛锞S持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使它轉化為他物的方面?？隙ê头穸▽α⒔y一時(shí)對立統一的關(guān)系。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。由于矛盾雙方的相互作用，當否定的方面上升至支配地位時(shí)，事物就會(huì )由肯定走向對自身的否定，再由否定進(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過(guò)程構成了否定之否定規律。
辯證否定觀(guān)集中體現了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。其要點(diǎn)在于：1.否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動(dòng)的結果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節，是舊事物向新事物的轉變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節聯(lián)系起來(lái)的。4.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現了辯證否定觀(guān)和形而上學(xué)否定觀(guān)的對立。
綜上，否定之否定規律要求我們樹(shù)立辯證的否定觀(guān)，反對形而上學(xué)的肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性。要求我們正確看待事物發(fā)展過(guò)程，既要看到道路的曲折，也要看到前途的光明。
對待傳統文化和外來(lái)文化的態(tài)度
辯證的否定就是否定之否定，是科學(xué)的否定觀(guān)。運用辯證的否定觀(guān)，我們對待傳統文化，要批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，并加以改造；對待外來(lái)文化，應該有鑒別、有選擇地學(xué)習，努力走出一條既能體現現代世界文明水準又能有自己民族特點(diǎn)的現代化道路。
在培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)過(guò)程中，對中國傳統文化和外來(lái)文化都必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以推進(jìn)我國民族的、科學(xué)的和大眾的文化的發(fā)展。對待中國傳統文化要防止兩個(gè)傾向：一是歷史虛無(wú)主義，二是復古主義；對待外來(lái)文化也要防止兩個(gè)傾向：一是閉關(guān)自守，二是全盤(pán)西化。
中國傳統文化是是中華民族智慧的結晶。在新的時(shí)代背景下，我們要冷靜辯證地分析中國傳統文化的優(yōu)秀傳統和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇，對優(yōu)秀傳統實(shí)現弘揚和超越。
文化是人類(lèi)的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展和提高的，這是文化發(fā)展的規律。實(shí)現對外來(lái)進(jìn)步文化的借鑒融合，就是從中國的基本國情出發(fā)，對外來(lái)的東西做出符合中國特點(diǎn)的選擇。
揚棄（08.17年名解）
辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現了辯證否定觀(guān)和形而上學(xué)否定觀(guān)的對立。這個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)最初是黑格爾提出的，用來(lái)表達思辨哲學(xué)的“否定”的意思。黑格爾的揚棄是唯心主義的，但在一定程度上猜測到了事物新陳代謝過(guò)程中的辯證法。馬克思主義認為，一切領(lǐng)域都充滿(mǎn)了新與舊的斗爭，新事物必然要代替舊事物，但對于舊事物不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是拋棄舊事物中消極的因素，吸取舊事物中積極的東西，從而使新事物提高到新的發(fā)展階段。
揚棄是通過(guò)事物的內在矛盾運動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節和聯(lián)系的環(huán)節。聯(lián)系的環(huán)節體現了新事物對舊事物的發(fā)揚、保留和繼承，這是“揚”的過(guò)程，是事物發(fā)展的連續性。發(fā)展的環(huán)節體現了新事物對舊事物的拋棄、克服，這是“棄”的過(guò)程，是事物發(fā)展中的非連續性。唯物辯證法的揚棄觀(guān)截然不同于形而上學(xué)的否定觀(guān)，它要求對任何事物都要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。
否定之否定規律的實(shí)質(zhì)及特征（09.12.簡(jiǎn)答）
辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現了辯證否定觀(guān)和形而上學(xué)否定觀(guān)的對立。馬克思主義認為，一切領(lǐng)域都充滿(mǎn)了新與舊的斗爭，新事物必然要代替舊事物，但對于舊事物不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是拋棄舊事物中消極的因素，吸取舊事物中積極的東西，從而使新事物提高到新的發(fā)展階段。
事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)肯定——否定——否定之否定三個(gè)階段。第一次否定使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現對立面的統一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中，否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復”，但這是在更高階段的“回復”。事物的發(fā)展呈現出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。
否定之否定規律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統一。前進(jìn)性：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個(gè)周期都是開(kāi)放的，前一個(gè)周期的終點(diǎn)是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性：體現在回復性上，其中有暫時(shí)的停頓甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)，而是螺旋式上升的。
意義。要求我們樹(shù)立辯證的否定觀(guān)，反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性。要求我們正確看待事物發(fā)展的過(guò)程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。
聯(lián)系客服
