今天順道去了一趟管仲紀念館。
記得第一次去管仲紀念館，應該是在2008年，那時(shí)候紀念館整體落成沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間，不過(guò)看著(zhù)很荒涼，去的人非常少。十年過(guò)去了，今天再去，看的是滿(mǎn)眼生機，雖然和一些景區比起來(lái)，人不算多，但是相對而言，比前幾年要好多了，設施也逐步完善了，管理也慢慢跟上了。
最近，其實(shí)有越來(lái)越強烈的想法，一定要去管子墓前祭拜一下。最近一直在寫(xiě)《管子》的內容，其實(shí)是我在準備《管子》的課程。這次準備課程，說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然對難度有所預料，但是還是比我預想的要難度大的多。首先是《管子》的篇幅之大，為先秦諸子之首，接近17萬(wàn)字的原文，其次，歷代以來(lái)，沒(méi)有太多的可供參考的注疏的版本，僅有兩本算是校釋詳盡的，一個(gè)是中華書(shū)局黎翔鳳老先生的《管子校注》（繁體、三卷、豎排）本，一般人真讀不下去，第二個(gè)是新近由貴州出版集團出版的《管子全譯》，這兩個(gè)版本對于讀懂《管子》的文本很有幫助，但是離真正讀懂《管子》的真義，還有很遠的距離；第三個(gè)問(wèn)題是《管子》的思想涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、法治、管理、養生、為人處世、經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)等等諸多方面，無(wú)所不包，我一直說(shuō)，管子對人性的洞察無(wú)出其右者，《管子》一書(shū)也可以說(shuō)是2600年來(lái)，中國第一人性寶典，要想搞清楚中國的政治、經(jīng)濟體制，以及其背后運行的邏輯，不可不讀《管子》，這也就造成了解讀《管子》需要對政治、經(jīng)濟、軍事等方面有著(zhù)比較深入的了解，而其應用，對于今天而言，更多的是用到企業(yè)管理、社會(huì )治理等方面，這就需要對我們現代的企業(yè)管理、社會(huì )治理也需要有深入的了解；這些要求對于我們這么一個(gè)小的團隊來(lái)講，壓力可想而知，同樣，我們也不愿意因為市面上缺少好的解讀版本，就降低我們的要求。我們是真切的希望能將優(yōu)秀的思想真正的帶入到現代社會(huì )，為我們所用，能夠對我們當下的工作、生活，有所啟發(fā)，那我們付出的努力，再多都值得。
管仲紀念館的投入并不算大，占地也不算大。但是對于一個(gè)村集體而言，經(jīng)濟一般，這投入不能不算大。第一次見(jiàn)到他們的負責人，他說(shuō)話(huà)不多，沒(méi)有說(shuō)多少管子偉大的話(huà)，也沒(méi)說(shuō)做這個(gè)能賺多少錢(qián)。他很清楚，《管子》在20年前，還是個(gè)絕對的冷門(mén)，不是社會(huì )公眾的關(guān)注少，連學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行深入研究的都少之又少。他說(shuō)，管子就葬在我們村，我們就該做，我們也沒(méi)多少錢(qián)，先做再說(shuō)吧。
今天拜謁的時(shí)候，繞到管仲墓碑后邊，看到一長(cháng)串的捐贈的名單，外部的人有金額的劃分，村子里的人，附近村子的人，都只有名字，沒(méi)有錢(qián)數。
這里，不得不提一個(gè)人，宣兆琦先生，是捐款名單的第一人，當時(shí)的職務(wù)是齊文化研究所所長(cháng)。他2015年退休，退休前是山東理工大學(xué)齊文化研究院院長(cháng)，山東省齊文化研究基地首席專(zhuān)家。他是我蘭州大學(xué)的師兄，對齊文化的研究、挖掘、推廣做出了卓越的貢獻。說(shuō)到這里，給我的母校，蘭州大學(xué)做個(gè)硬植入吧。蘭大的學(xué)風(fēng)非常正，我記得入校的時(shí)候，校長(cháng)說(shuō)，蘭大招收的都是二三流的學(xué)生，但是培養的都是一流的人才，蘭大的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)之風(fēng)，是我知道的大學(xué)里，最好的，沒(méi)有之一。我從來(lái)都沒(méi)后悔過(guò)去偏遠的西北，去蘭大上學(xué)，而至今以蘭大為榮。因為地處偏遠，蘭大的校友們之間則更有感情。我工作以來(lái)，碰到了很多蘭大校友，師兄師姐們對我幫助很多，很多時(shí)候，互相可能都是第一次見(jiàn)面，只要是校友，基本都是能幫多少絕對不藏一分，讓我非常感動(dòng)。宣兆琦先生對我當時(shí)做《大道魯商》傾心相助，對我們文稿中涉及到齊文化、歷史、孫子等等方面的問(wèn)題知無(wú)不言言無(wú)不盡，而且考據嚴禁，出處全部列明，且校釋精當，都有詳盡的文字資料，很多不便得到的參考資料，都給我們提前復印好。（他本身也是山東歷史學(xué)會(huì )理事，孫子文化研究會(huì )理事、學(xué)術(shù)委員）蘭大人做領(lǐng)導的不多，但是如果說(shuō)要找基本功扎實(shí)、做事踏實(shí)、做人樸實(shí)的人，蘭大人絕對是最好的選擇。
呵呵，吹完了母校，我們來(lái)看今天分享的內容。
管仲活到78歲，在那個(gè)平均壽命只有二十多歲，不到三十歲的時(shí)代，已經(jīng)算是高壽了。有人會(huì )說(shuō)，管仲當了宰相以后，錦衣玉食，生活條件很好，長(cháng)壽是自然的事情。其實(shí)，我們春節前講過(guò)管子的養生之道，有興趣的朋友可以參考一下：
今天我們要分享的還是和管子的養生之道有關(guān)，但是更偏向于身心的和諧：
《管子·內業(yè)》：
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過(guò)知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。
形不正，德不來(lái)；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬(wàn)物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
心無(wú)他圖，正心在中，萬(wàn)物得度。道滿(mǎn)天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿(mǎn)九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，破四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害，謂之圣人。
…………
搏氣如神，萬(wàn)物備存。能搏乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂(yōu)，暴傲生怨，憂(yōu)郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見(jiàn)，其征不丑。平正擅匈，論治在心。此以長(cháng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂(yōu)患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè )，節樂(lè )莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長(cháng)慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長(cháng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛，見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不俱，寬舒而仁，獨樂(lè )其身，是謂云氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡。憂(yōu)則失紀，怒則失端。憂(yōu)悲喜怒，道乃無(wú)處。愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來(lái)，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來(lái)一逝，其細無(wú)內，其大無(wú)外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無(wú)敗。節欲之道，萬(wàn)物不害。
今天引用的原文比較長(cháng)，呵呵，不是為了湊字數，是因為我覺(jué)得如果刪減過(guò)度，不利于大家理解。但是限于篇幅，就不逐字逐句的翻譯了。要點(diǎn)，都用加粗加黑的字體標注上了。只是略作解讀吧。
喜怒取予，人之謀也。人的喜怒哀樂(lè )，基本都是與取與予有關(guān)。求之不得，予之不能，人也就不能保持內心的安靜。很多人會(huì )說(shuō)，沒(méi)有了這些，人不就成了行尸走肉了嗎？如果我們人生的動(dòng)力是以這些為誘餌，讓自己保持上進(jìn)，保持動(dòng)力的話(huà)，是長(cháng)久不了的。而且，求之不得之苦只會(huì )越來(lái)越苦。正確的做法，也就是管子所說(shuō)的，圣人的做法：與時(shí)變而不化，從物而不移。就是順時(shí)而為，順勢而為，能夠與時(shí)變化，能夠從于物，但又不被物所綁定，做到這個(gè)就是需要內心有自己的原則，隨遇而安，與時(shí)偕行，充分利用時(shí)、世、物，達成自己的目標，取舍就是道。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。這里傳統的解釋?zhuān)菀咨衩鼗?，也是?lái)形容，靜氣凝神，就能出神入化。其實(shí)，不用這么解釋?zhuān)瑩Q個(gè)更現代的說(shuō)法，大家就比較容易理解了。靜氣凝神，思維高度集中，就能深刻的體會(huì )到事物發(fā)展變化的原理和脈絡(luò )，而所謂的出神入化，就是順應事物發(fā)展的規律，加以利用，為我所用，達到自身的目的，外界看來(lái)的出神入化，其實(shí)，只是超出了很多人的想象。大部分的所謂出神入化，是超出了常識，所謂的常識只是我們?yōu)榱苏J識世界，總結的一般規律，而我們沒(méi)有關(guān)注到的部分，就容易被神話(huà)。這里的關(guān)鍵，還是：執一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使，得一之理。原理就是，要放下自己的欲望、喜怒取予，才能真正的去探求最本質(zhì)的規律，也就是道。辦法就是執一不失。
中無(wú)惑意，外無(wú)邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害。心中如果再無(wú)迷惑，再不被利欲所禍，才能夠外無(wú)邪災。其實(shí)天災人害，我們可以想想，我們所謂的人害，絕大多數情況是什么？都是因為我們貪得無(wú)厭，反遭其害。
前兩年有句話(huà)，念念不忘，必有回響。這個(gè)東西不是神秘化的，是因為你一直在用心在這件事上，用心思考，一直在思考，那就比別的人思考的更透徹，對于其中的問(wèn)題反復的思考，想不通的概率不大，這個(gè)并不是說(shuō)鉆牛角尖，想一件事必須成和真正的思考一件事，這個(gè)兩個(gè)概念。一個(gè)是自我強化，更虛幻而已，一個(gè)是認真的思考，一件事怎么才能成，而決定能成的因素是什么，關(guān)鍵又是什么？其實(shí)幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題想清楚了，并不會(huì )那么難。這就是說(shuō)的：思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
思索生知，慢易生憂(yōu)，暴傲生怨，憂(yōu)郁生疾，疾困乃死。字面意思說(shuō)的很清楚了，就不用過(guò)多解釋了。其實(shí)我們現在老說(shuō)養生，怎么才能養生？解決這幾個(gè)問(wèn)題再說(shuō)吧：慢易、暴傲、憂(yōu)郁。
所以，長(cháng)壽之道是什么？就是節其五欲、去其二兇。這里的五欲就是眼耳鼻舌身，也就是人本能的感官刺激。二兇呢？就是喜怒，
做到內心安定的方法呢？是故止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè )，節樂(lè )莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。
后邊的凡食之道，說(shuō)的其實(shí)就是飲食有節，起居有常。其實(shí)，做到這個(gè)，比任何養生之術(shù)、保健品都管用。我前些年，自己糟蹋自己的身體太厲害，喝酒、熬夜、無(wú)節制的吹空調、喝冷飲、飲食無(wú)度，身體出了一堆毛病，二十出頭得痛風(fēng)，醫生都不大相信，這些年最大的調整就是飲食有節，起居有常，身體才慢慢變好了。
這么長(cháng)一篇文字，總結下來(lái)，無(wú)非幾個(gè)字：節五欲，去二兇，飲食有節，起居有常。這樣，就能執一不失，能君萬(wàn)物。
我們很多的經(jīng)典，包括現代的很多所謂身心靈的修煉、致良知，說(shuō)到底，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人生在世，精力總是有限，而我們被消耗的最多的，或者說(shuō)是被浪費最多的，就是欲望和喜怒這些東西。只有把這些東西對我們的影響去除掉，我們才真正能有精力去思考問(wèn)題的本質(zhì)，才能用事如神，出神入化。而出神入化，只是因為搞明白了事情本身的規律，而這些規律基本都被我們的欲望、喜怒給掩蓋起來(lái)了。
內心荒涼，寸草不長(cháng)；內心安詳，萬(wàn)物生長(cháng)。
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