編者按：在近期翟玉忠先生答友人的信中，不僅談到自己對孔子不斷深入的認識過(guò)程，還厘清了中國文化史的一些關(guān)鍵問(wèn)題，包括孔子之學(xué)、孔門(mén)四科、儒家思想之間復雜的相互關(guān)系等。茲摘錄如下，供學(xué)習參考——
過(guò)去十多年，我對孔子的認識不斷深入，大體如您所說(shuō)，“先抑后揚”。
為什么會(huì )這樣？因為長(cháng)期以來(lái)，囿于千百年來(lái)的觀(guān)念，我將儒學(xué)等同于孔學(xué)，認為孔子文弱不武，只是上承王官學(xué)，整理“五經(jīng)”，沒(méi)有看到他培養德行、政事、言語(yǔ)（外交）、文學(xué)（儒家）精英，開(kāi)啟了孔門(mén)四科及諸子百家之學(xué)。
漢武帝時(shí)代罷黜百家，表彰六經(jīng)。將孔子之學(xué)片面化，大體只留下“文學(xué)”一科。隨著(zhù)將孔子矮化為儒家，中國文化本身也跌入“經(jīng)學(xué)陷阱”，兩千年來(lái)不能自拔；宋儒以“四書(shū)”談心性，欲恢復孔門(mén)“德行”科，同佛家抗衡，怎奈引佛入儒，儒家修法佛家化，顛倒本末，誠可嘆也。
“五經(jīng)”本是王官學(xué)，周代禮樂(lè )制度崩潰，其學(xué)難以適應時(shí)代發(fā)展，諸子興焉。加上更加空疏的“四書(shū)”，導致儒家“無(wú)用”之學(xué)膨脹。在民國初年“整理國故”運動(dòng)中，“亂七八糟”且“無(wú)用”的中國文化，只能成為西方學(xué)術(shù)的研究對象和西方文化的附庸。
當代，許多學(xué)人無(wú)法從漢、宋儒家的陰影中走出來(lái)，且變本加厲，一談中國文化，即是儒家文化。甚至不再滿(mǎn)足于文化上成為西方附庸，還要在政治上、生活方式等方面都成為西方的附庸——人家有宗教，我們也要有；人家搞三權分立，我們也要搞……在今天的國學(xué)熱中，在所謂的“反西方保守主義”背后，這種思潮盛行！
孔子是內圣外王皆有大成就的一代圣賢，能文能武，能佛能魔，至隨心所欲、“無(wú)可無(wú)不可”的境界?！爸琳\之道，可以前知”，據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子曾準確預言商瞿四十歲后會(huì )有五個(gè)兒子。他還讓弟子出門(mén)時(shí)帶雨具，結果當天果然下了雨。弟子們感到奇怪，問(wèn)孔子何以知道天將下雨，孔子就用《詩(shī)經(jīng)》中的一句搪塞他們——孔子不語(yǔ)怪力亂神，恐學(xué)人著(zhù)相、妄求的理念是一貫的。
孔子在傳播宇宙大道偉業(yè)中具有革命性地位。整體上，東西方內圣外王一貫的大道是“密法”，其精髓只傳給少數人，如宗教領(lǐng)袖的少數弟子或貴族子弟?？鬃拥淖畲筘暙I在于，他將宇宙大道世俗化了，讓所有人都可以在生活中行大道——這是開(kāi)天辟地的創(chuàng )舉！
孔子集大成，師事重道的老子，兄事重法的子產(chǎn)，學(xué)宗道法，道器兼備，弟子三千，桃李滿(mǎn)天下。所以盡管孔子沒(méi)有諸侯之位，太史公仍為他寫(xiě)“世家”。唐代張守節《史記正義》解釋說(shuō)：“孔子無(wú)侯伯之位，而稱(chēng)世家者，太史公以孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言六藝者宗于夫子，可謂至圣，故為世家?！?/p>
孔子說(shuō)自己能夠“仁且忍，辯且訥，勇且怯”（《淮南子·人間訓》），就是這樣一位大成至圣先師，卻被后世儒者隨意打扮，成了柔弱不武，只知仁義道德，毫無(wú)剛猛之氣的小儒！這種“反孔滅道”的做法影響至今。比如郭沫若在《十批判書(shū)·孔墨的批判》中，說(shuō)孔子“是文士，關(guān)于軍事也沒(méi)有學(xué)過(guò)”；張岱年《孔子與中國文化》中，說(shuō)孔子把“禮樂(lè )與軍旅對立起來(lái)”。殊不知，孔子時(shí)代文武尚末分為兩途，軍禮本為諸禮之一，何來(lái)對立？！
孔子用兵，能達到“掄刀上陣不動(dòng)心”的境界。據《史記·孔子世家》，公元前484年，冉有為魯國執政的季康子統率軍隊，在郎地同齊國作戰，打敗齊國。季康子問(wèn)冉求：“您的軍事才能，是學(xué)來(lái)的還是天生的？”冉有回答：“我是從孔子那里學(xué)來(lái)的?！奔究底幼穯?wèn)：“孔子是怎樣的人？”冉有回答：“任用他要符合名分，他的學(xué)說(shuō)不論是傳布到百姓中，還是對質(zhì)于鬼神前，都沒(méi)什么缺憾。我按照老師的原則行事，雖然有二千五百戶(hù)人家的封賞，老師也會(huì )毫不動(dòng)心的?！?/p>
在內亂和外敵面前，孔子總是奮不顧身，挺身而出，保家衛國。公元前497年，孔子任魯國大司寇兼攝相事，為了加強君權，派人拆毀三都。面對貴族的反抗，是孔子帶人在“武子之臺”救出了魯定公，當時(shí)亂兵已經(jīng)到了定公身邊，情況十分危急?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側?？鬃用芯漤?、樂(lè )頎下伐之，費人北?！?/p>
在齊國即將入侵魯國的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子知人善任，派出子貢，拯救了父母之邦。這次縱橫外交十分成功。據《史記·仲尼弟子列傳》：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！?我們熟悉的吳越爭霸，臥薪嘗膽的故事，都以此為背景——正是孔子學(xué)團改變了春秋時(shí)代的戰略大格局！
傳統兵學(xué)，“孫吳”并稱(chēng)。孫指孫武，吳指吳起。吳起是孔子的再傳弟子，孔子弟子子夏的高徒。
您看，孔子所行，和傳習經(jīng)典（文學(xué)）的儒家有很大不同，后世儒家將孔子之學(xué)等同于儒家之學(xué)，從文化到政治經(jīng)濟，對中國的傷害真是“罄竹難書(shū)”。因為這樣做，不僅使中國文化的外王之學(xué)邊緣化和異端化，還使儒家同士紳豪族形成政策聯(lián)盟，不知摧毀了多少家國，那是經(jīng)濟上的“世卿世祿制”，會(huì )導致土地兼并，公權力弱化，整個(gè)社會(huì )系統的失衡。
宗法社會(huì )秩序的核心是以血緣為基礎的世卿世祿制?？鬃咏逃龑?shí)踐本身就是對這一制度的最大沖擊，它使仕途向一般民眾打開(kāi)。
孔門(mén)德行科，也意味著(zhù)能夠從政。和后世空談仁義道德，不問(wèn)世事，不知經(jīng)濟的儒生極大不同。仲弓和顏回一樣，列德行科，孔子認為冉雍（字仲弓）有德行，說(shuō)他可以治國理政。因為冉雍出身低賤，孔子就說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”《史記·仲尼弟子列傳》上說(shuō)：“孔子以仲弓為有德行，曰：‘雍也可使南面?！俟?，賤人?？鬃釉唬骸缗Ｖ芋U（音xīng，赤色的馬和?！P者注。）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”
——很明顯，孔子反對宗法社會(huì )世卿世祿制度，主張選賢與能。
孔子也講“法生德”。他五十六歲執國政，先誅殺當時(shí)“亂政”的大名人少正卯，然后才有了執政三個(gè)月就路不拾遺的大治。這與商鞅徒木立信，曹操任洛陽(yáng)北都尉，懸五色棒于城門(mén)沒(méi)有太多區別，只是孔子行事總是剛猛非凡——魯國國政混亂久矣，恐不得不然！
四科之學(xué)由孔子闡發(fā)，孔門(mén)弟子發(fā)揚，最后至戰國匯為諸子百家這一東方文化巨流。
我不是否定三代王官學(xué)，史官所傳道法在中國文化中的根脈地位，只是強調孔子承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用?？组T(mén)道術(shù)傳承直至荀子（韓非、李斯皆出荀門(mén)），荀門(mén)傳諸經(jīng)、一天下，這個(gè)功勞是孟子及其后學(xué)所不能比的——對中國文化影響至今。
研究孔荀之道，孔門(mén)四科之學(xué)，是中國文化研究的命門(mén)所在。否則，政教兩分——德行、文學(xué)（傳經(jīng)）科與政事、言語(yǔ)（外交）科兩分——單講政治上的道法，或單講德行教化，都不能收拾貫通天地人，內圣外王不二的大道。
我們不能如后儒一樣只重孔子“承上”、“繼往”方面，忽視其 “啟下”、“開(kāi)來(lái)”的更重要方面。不能只講“四書(shū)五經(jīng)”，避而不談孔門(mén)四科、諸子百家——春秋戰國“由經(jīng)入子”是進(jìn)步，漢代“由子入經(jīng)”則是災難！今天還有人主張“新經(jīng)學(xué)”，知源而不知流，知本而不知末——令人痛心！
最后一個(gè)問(wèn)題，就是如何翻譯“儒家”，肯定不能再將之譯成“孔子的主義”Confucianism，因為儒家只代表了孔門(mén)傳習經(jīng)典的“文學(xué)”科，那只是修習大道的起點(diǎn)，還要安人，安天下，方能得大成就；但“儒家”具體如何譯，還要認真考量，似乎沒(méi)有現成的答案——中國文化基本觀(guān)念、概念混亂，謬種流傳太久了，需要我們下大力氣正名。
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