第二十二章 盡性
【經(jīng)原文】
唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性②；能盡人之性，則能盡物之性③；能盡物之性，則可以贊天地之化育④；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣⑤。
【釋字義】
①盡其性：充分發(fā)揮出本性（性體）的作用。
②人之性：眾人各自有天賦的本性。
③物之性：動(dòng)植物等萬(wàn)物各自有天賦的本性。
④贊天地之化育：贊，《古代漢語(yǔ)詞典》：輔佐，輔助?；?，使動(dòng)植物內部生機變化并培育。
⑤與天地參：參，《古代漢語(yǔ)詞典》：參與，并立，通“三”，配合成三。傳統文化稱(chēng)“天、地、人”為三才。
【釋經(jīng)義】
只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮自己天賦的本性；能充分發(fā)揮自己的本性，就能夠讓眾人充分發(fā)揮他們各自的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以輔助天地化育萬(wàn)物，可以與天地相匹配，并立而為三了。
○天下最真誠的人就是圣人君子，具有高尚的德心德性德行，這也可以由普通庶人來(lái)實(shí)現，通過(guò)修持德道而成賢人，進(jìn)而成就圣人。圣人的貢獻之大可以與天地相比美。
第二十三章 致曲
【經(jīng)原文】
其次致曲①。曲能有誠，誠則形②，形則著(zhù)③，著(zhù)則明④，明則動(dòng)⑤，動(dòng)則變⑥，變則化⑦，唯天下至誠為能化。
【釋字義】
①致曲：按照曲的規律。曲，隱曲、圓曲之義，與直相對。宇宙萬(wàn)物都是曲線(xiàn)形的，《易經(jīng)·系傳》說(shuō)：“曲成萬(wàn)物而不遺”。
②誠則形：誠，蘊在內心。形，表露在外。
③著(zhù)：明顯，卓著(zhù)。
④明：光輝，光明。
⑤明則動(dòng)：光明是一種物質(zhì)能量，有能量則能激發(fā)周?chē)挛镞M(jìn)入運動(dòng)狀態(tài)。
⑥動(dòng)則變：凡運動(dòng)的事物無(wú)一遺漏地處在一定層次的太極圈內，所以運動(dòng)的事物都是易變的。
⑦變則化：凡事物的化生都在其內在的氣機變化中完成。
【釋經(jīng)義】
其次是按照曲的規律處世做人。致曲也能達到真誠的境界，內心真誠必然表露在外，形成卓著(zhù)的賢人風(fēng)度，賢人德性卓著(zhù)則一定心身光明，這種道光德能則能激發(fā)周?chē)f(wàn)物萬(wàn)事的運動(dòng)，事物在運動(dòng)中變易，變易使萬(wàn)物萬(wàn)事化生更新，唯有天下達到至高真誠境界的人才能完成這種化生，這就是致曲至誠之妙。
○老子《德道經(jīng)》第67章：“曲則金”，應用“曲”字，賽黃金之寶貴。是講處世做人的道理，必須符合自然之道，為人處世，外圓內方，巧妙地運用曲線(xiàn)方法，往往隨機一轉，就能轉憂(yōu)為喜，轉兇為吉，能將事物處理得完全美好，這是做人的藝術(shù)。 “曲”又有“隱”的涵義，是太極之精粹，隱微之處，其機甚微，其成甚大。
第二十四章 前知
【經(jīng)原文】
至誠①之道，可以前知②。國家將興，必有禎祥③；國家將亡，必有妖孽④。見(jiàn)乎蓍龜⑤，動(dòng)乎四體⑥。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神⑦。
【釋字義】
①至誠之道：最誠實(shí)淳樸、心中無(wú)絲毫偽意存在，達到了融合于自然大道的境界。
②前知：在事件未發(fā)生之前就預先知曉該事件的始末情況。
③禎祥：吉祥的預兆。禎[zhen]，吉祥。
④妖孽：古代物類(lèi)反常的怪異現象，被認為預示不祥的征候。
⑤見(jiàn)乎蓍龜：見(jiàn)[xian]，呈現。蓍[shi]，一種草，古人用此筮吉兇。龜，動(dòng)物，古人用以卜吉兇。
⑥動(dòng)乎四體：至誠合道的人從自己身體運動(dòng)中覺(jué)察出來(lái)。四體，即身體，泛指身心。
⑦神：即神明。至誠合道的人能明知事物在隱、顯兩個(gè)世界來(lái)龍去脈的因果關(guān)系，而常人不能見(jiàn)不能知，而感到奧妙。
【釋經(jīng)義】
當一個(gè)人的德性圓滿(mǎn)達到至誠境界時(shí)，可以預先知道未來(lái)將要發(fā)生的事件的始末情況。國家即將興盛，一定有吉祥的預兆；國家將要衰亡，一定有災禍邪異出現。也可以用蓍龜進(jìn)行卜筮的方法進(jìn)行預測，已經(jīng)達到至誠合道的上德之人可以從自己身心的變化運動(dòng)中感知未來(lái)。禍福即將來(lái)臨的時(shí)候，是福事必能預先知道，是禍事也必然能預先知道。因此至誠合道的人如同神明一般。
○圣人不出門(mén)，能知天下事；不必遙望天空，卻能知天地運行規律，不必借助于易經(jīng)卦爻和其他輔助工具，就能預知未來(lái)。在沒(méi)有通信設施的古代能如此，是圣人至誠的結果。常人有私心雜念而不能融合于道，故常人不具備預知的能力。
第二十五章 誠貴
【經(jīng)原文】
誠者自成也①，而道自道也②。誠者物之終始③，不誠無(wú)物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也④，所以成物也⑤。成己，仁也⑥；成物，知也。性之德也⑦，合外內之道也，故時(shí)措之宜也⑧。
【釋字義】
①誠者自成：誠實(shí)淳樸者必然成就自己。
②道自道：而修持德道達到最高境界的人必然融合于大道。
③誠者物之終始：真誠修德的人以誠待萬(wàn)物萬(wàn)事始終如一。物，《說(shuō)文》：萬(wàn)物也，牛為大物。此句中的“物”，泛指天下萬(wàn)事萬(wàn)物。古代民以食為重，引牛而耕，乃天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。物，主要指千萬(wàn)種動(dòng)植物。
④ 自成己而已：僅成就自己就算完事了。已，終了。
⑤所以成物：以善心去慈愛(ài)、幫助、成就萬(wàn)物（動(dòng)植物），以誠摯的心做好一切事情。 所以，理所當然地、順理成章地。
⑥成己仁也：成己，從庶人起步修德道使自己成為賢人。仁也，是最大的善事啊。
⑦性之德也：性，對身內指心性，對身外指本人表現出來(lái)的秉性。德也，心性具有豐厚的德性，秉性符合德道的規范。
⑧時(shí)措之宜：隨時(shí)行持，無(wú)不適宜。時(shí)，隨時(shí)。措，行持。宜，適宜。
【釋經(jīng)義】
誠實(shí)淳樸者必然成就自己，而修持德道達到最高境界的人自然融合于大道。真誠修德的人以誠心待萬(wàn)物萬(wàn)事始終如一，心不誠，不僅得不到萬(wàn)物的回報，做事也難成功。因此，君子以真誠的心意為貴。真誠的人，并不是僅成就自己就算完事了，而是以善心去慈愛(ài)、幫助、成就萬(wàn)物（動(dòng)植物）；以誠摯的心做好一切事情。成就自己的大德，是大仁??；成就萬(wàn)物萬(wàn)事，是大智慧啊。如果你的德心、德性、德行三者都符合要求了，那么你就內外都合道了，所以隨時(shí)隨地修心修性修德行而無(wú)不適宜。
○誠實(shí)就是“誠信實(shí)在”而沒(méi)有疑惑和虛假，是五德當中的信德的體現，是一個(gè)人德福的根本，是一個(gè)人可能成就圣人的關(guān)鍵。修持德道的人，若抓住這一點(diǎn)，就是抓住了根本。
第二十六章 厚德
【經(jīng)原文】
故至誠無(wú)息①。不息則久，久則征②，征則悠遠③，悠遠則博厚，博厚則高明④。博厚，所以載物⑤也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆⑥。如此者，不見(jiàn)而章⑦，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道⑧，可一言而盡也：其為物不貳⑨，則其生物不測。天地之道： 博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也⑩，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多⑾，及其廣厚，載華岳而不重⑿，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多⒀，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉⒁、蛟龍⒂、魚(yú)鱉生焉，貨財殖焉。
《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已⒃！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯⒄！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【釋字義】
①無(wú)息：沒(méi)有停息，沒(méi)有間斷。
②征：征驗，效驗。
③悠遠：悠長(cháng)久遠。
④博厚則高明：博厚，慈善博愛(ài)、德性淳厚。高，人的整體德性素質(zhì)處于高級的狀態(tài)，非指顯態(tài)空間高低尺寸。明，如日月的光明，此句中指德性光明。
⑤載物：象大地一樣容納和承載人類(lèi)和動(dòng)植萬(wàn)物。
⑥無(wú)疆：沒(méi)有窮盡。
⑦不見(jiàn)而章：見(jiàn)[xian]，顯現。章，彰明顯著(zhù)。
⑧天地之道：也就是大道，參見(jiàn)《常清靜經(jīng)》：“老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物。吾不知其名，強名曰道。”
⑨不貳：唯一，專(zhuān)一，堅定而不更改。
⑩今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也：夫，語(yǔ)氣詞，用于句首，表示對某事物進(jìn)行判斷；斯，指示代詞，此，這。昭，《說(shuō)文》：日明也，從日。昭昭，譬如日月光明。及，介詞，至，到。
⑾撮：用三個(gè)指頭聚攏抓取。
⑿華岳：西岳華山。
⒀一卷石：一拳頭大小的石頭。卷[quan]，《古代漢語(yǔ)詞典》：通拳，喻微小。
⒁黿鼉：黿[yuan]，背甲近圓形、暗綠色，又稱(chēng)綠團魚(yú)。鼉[tuo]，背面暗褐色，有六橫列角質(zhì)鱗，又稱(chēng)揚子鱷。
⒂蛟龍：地球上在遠古世紀生活于深淵且能騰云駕霧的一種龍。
⒃“維天之命，於穆不已”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。維，《古代漢語(yǔ)詞典》：系，連結。穆，指天性清靜，祥和，淳樸。不已，無(wú)窮，沒(méi)有止境。維天之命：指文王德性秉承天道。
⒄於乎不顯：在《詩(shī)經(jīng)》中此句接續上句。有史文記載以來(lái)，凡大德高真之人，沒(méi)有一個(gè)愿意顯露自己的厚德和才華，都依據“善者貴乎隱，美者貴乎藏”的原則行善事。
【釋經(jīng)義】
所以至誠地修持德性的人是永不停頓的，永不停頓就會(huì )長(cháng)久堅持下去，久而久之就會(huì )在自己的身心中產(chǎn)生效驗而形成征候，有效驗則能在時(shí)間上翻開(kāi)道紀能知自己古史以來(lái)歷世的情況，在空間上能通達天地間四海內外遙遠的地方，通達悠遠就能慈善博愛(ài)、德性淳厚，當達到慈善博愛(ài)德性淳厚的境界時(shí)，自己的心性就會(huì )處在高維空間的某一位置上，放射道光德能，光明四射朗照眾生。博厚，就能象大地一樣容納和承載人類(lèi)和動(dòng)植萬(wàn)物；高明，就能光明朗照覆蓋萬(wàn)物；博厚、高明持續悠久，也就能夠幫助養育和成就動(dòng)植萬(wàn)物。修持德道達到甚高境界的人，他的慈愛(ài)和德性淳厚可與大地相比擬，他的光明高照可與蒼天相參比，且悠久而沒(méi)有窮盡。達到這樣境界的人，雖然不顯現，但光明昭彰；雖然不動(dòng)，但變化無(wú)窮；雖然放下主觀(guān)意識處在無(wú)所作為的狀態(tài)，但能成就一切善事。
天地的德性，可用一句話(huà)概括說(shuō)明：天地專(zhuān)一地為人類(lèi)和動(dòng)植萬(wàn)物忠誠不二，則化生萬(wàn)物生命的妙理深奧莫測。天地的德性：淵博啊，淳厚啊，高大啊，光明啊，悠遠啊，永久啊?，F在看天，所見(jiàn)僅是日月光明這么多，擴展開(kāi)來(lái)觀(guān)察無(wú)邊無(wú)際的宇宙，日月和無(wú)數星辰懸系在上面，世間萬(wàn)物全部被覆蓋著(zhù)?，F在看地，從一小撮土之多開(kāi)始，擴展開(kāi)來(lái)觀(guān)察廣博深厚的大地，負載華山而不覺(jué)沉重，匯聚河海而不泄漏，世間萬(wàn)物都被大地負載著(zhù)?，F在看山，從一塊小石頭開(kāi)始，擴展開(kāi)來(lái)觀(guān)察廣闊高峻的山，花草樹(shù)木叢生，飛禽走獸居住里面，金銀寶藏從山上開(kāi)發(fā)出來(lái)?，F在看水，從一勺水開(kāi)始，擴展開(kāi)來(lái)觀(guān)察深廣難測的江湖海洋，黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生活在里面，各種物產(chǎn)資財不斷繁殖。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“秉承天道之性，多么祥和淳樸！”這大概是說(shuō)天之所以為天的道理吧。“淳德善美隱而不顯，文王的德性多么清純！”這大概是說(shuō)文王之所以被尊稱(chēng)為“文”的道理吧，他純潔無(wú)瑕，永無(wú)止境。
○對“征則久遠”句的進(jìn)一步解讀：早在公元前300年，中國道家文化大成者、大哲學(xué)家——莊子（公元前369年——前286年）給出宇宙時(shí)空的概念：充實(shí)而沒(méi)有處所曰宇，往古來(lái)今沒(méi)有始末曰宙（《莊子·庚桑楚》）。就是四方上下充滿(mǎn)物質(zhì)（空間）而沒(méi)有窮處稱(chēng)宇，自古經(jīng)今往將來(lái)（時(shí)間）沒(méi)有始末稱(chēng)宙。分析莊子宇宙概念有四點(diǎn)：（1）空間的無(wú)窮性；（2）時(shí)間的無(wú)窮性；（3）空間和物質(zhì)的統一性，即不存在沒(méi)有物質(zhì)的空間，也不存在沒(méi)有空間的物質(zhì)（注意：這里的“物質(zhì)”，既包括了顯態(tài)物質(zhì)，一百一十多種物質(zhì)元素；也包括了隱態(tài)物質(zhì)，即現代高能物理學(xué)家所謂的“反物質(zhì)”，這種“反物質(zhì)”就是中國道家前輩們在古代就已經(jīng)發(fā)現的“炁”物質(zhì)）；（4）宇宙包含著(zhù)空間和時(shí)間合二為一，時(shí)間總是伴隨空間緊密相處在一起而不可分割。那個(gè)時(shí)代早已有了“陰陽(yáng)太極圖”理論，表明前輩們已經(jīng)認識到宇宙空間及其萬(wàn)事萬(wàn)物總是處在內部陰陽(yáng)對立統一相互轉化、不停頓旋轉運動(dòng)狀態(tài)中。這與現今的馬克思主義辨證唯物論不謀而合。
《德道經(jīng)》第58章：“以知古史，是為道紀。”即在靜定中進(jìn)入時(shí)間隧道，能夠翻開(kāi)古史的道紀，知曉自己久遠的往昔不同年代生世的情況；《德道經(jīng)》第10章：“不出戶(hù)，以知天下；不規（窺視）于牖[you,窗]，以知天道。其出彌遠，其知彌少。”即在不出戶(hù)的條件下，能從空間上通達天地、四海內外遙遠的地方，并獲得全部信息。古代的《山海經(jīng)》是研究上古社會(huì )的重要文獻，經(jīng)中記載著(zhù)南美洲和北美洲的情況，可能就是在不出戶(hù)的狀態(tài)下獲得的。老子指出常人，走出越遠，其知信息越少。
第二十七章 圣道
【經(jīng)原文】
大哉圣人之道！洋洋乎①！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天②，優(yōu)優(yōu)大哉③！禮儀三百④，威儀三千⑤，待其人而后行。故曰，茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)⑥，致廣大而盡精微，極高明而道中庸⑦。溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕⑧，為下不倍⑨，國有道其言足以興，國無(wú)道其默足以容?！对?shī)》曰：“既明且哲⑩，以保其身。”此之謂與⑾？
【釋字義】
①洋洋：廣大，浩蕩。
②峻極：高大到極點(diǎn)。
③優(yōu)優(yōu)：優(yōu)，《古代漢語(yǔ)詞典》：優(yōu)柔寬和。優(yōu)優(yōu)，寬容柔和。
④禮儀：古時(shí)禮節的主要規則，又稱(chēng)經(jīng)禮。
⑤威儀：古時(shí)典禮中的動(dòng)作規范及待人接物的禮節，又稱(chēng)曲禮。
⑥凝：能凝聚而成。
⑦尊德性而道問(wèn)學(xué)：尊德性，恭敬奉持德道規范。道問(wèn)學(xué)，為求知弄懂“道”這門(mén)學(xué)問(wèn)而勤奮鉆研學(xué)習。
⑧居上不驕：居上，身居上位，指國君和高層次的官員。驕，驕慢。
⑨為下不倍：為下，身居下位，指在下位的官員和百姓。倍，《說(shuō)文》：反也，違反，通“背”。
⑩既明且哲：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》。明，《說(shuō)文》：照耀；象日月光明在照耀，這里指奉獻自己的才華。哲，《說(shuō)文》：知也，智也，能洞察是非。
⑾此之謂與：此文不就是說(shuō)的這個(gè)意思嗎？與，語(yǔ)助詞，用于句末，表示疑問(wèn)、感嘆
或反詰。
【釋經(jīng)義】
偉大啊，圣人之道！廣大浩蕩！生養萬(wàn)物，與天一樣崇高，寬容柔和廣大無(wú)邊！禮儀有三百條，威儀有三千條，有待眾人學(xué)習并且實(shí)行。因此說(shuō)，如果沒(méi)有達到高層次德心德性德行，完美的道就不能凝聚而成。所以君子恭敬奉持德道規范，為求知弄懂“道”這門(mén)學(xué)問(wèn)而勤奮學(xué)習，達到博知天地結構和萬(wàn)物生命原理而詳盡到精細之處，明白道的原理達到窮盡的地步而時(shí)時(shí)處處不離中庸之行。在溫習已經(jīng)掌握的道學(xué)知識的同時(shí)，學(xué)習并進(jìn)一步掌握更深層次的新知識，以敦厚樸實(shí)的態(tài)度從崇尚禮德起步以修滿(mǎn)五德。
所以身居上位不驕慢，身居下位沒(méi)有違叛的心態(tài)，國家政治清平時(shí)，其言語(yǔ)足以幫助興盛國家，國家政局昏亂時(shí)，其博大胸懷足以沉默容納?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“既為國家奉獻自己的才華且能洞察是非，這樣便能保護自身安全。”這句詩(shī)文不就是說(shuō)的這個(gè)意思嗎？
第二十八章 同俗
【經(jīng)原文】
子曰：“愚而好自用①，賤而好自專(zhuān)②，生乎今之世，反古之道③。如此者，災及其身者也。”
非天子，不議禮④，不制度⑤，不考文⑥。今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫⑦。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè )焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè )焉。
子曰：“吾說(shuō)夏禮⑧，杞不足征也⑨；吾學(xué)殷禮，有宋存焉⑩；吾學(xué)周禮⑾，今用之，吾從周。”
【釋字義】
①自用：剛愎自用，只憑自己主觀(guān)意識行事，拒絕旁人的正確建議。
②自專(zhuān)：獨斷專(zhuān)行。
③反古之道：恢復古時(shí)制度。反，《古代漢語(yǔ)詞典》：通返，返回，恢復。
④議禮：議論禮儀，指修訂禮儀。
⑤制度：創(chuàng )立法度。制，制訂。
⑥考文：考核文字。
⑦今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫：各地區的車(chē)子左右兩輪之距都一樣，叫車(chē)同軌；各地區的文字都相同，叫書(shū)同文；各地區待人處事遵守相同的道德規范，叫行同倫。
⑧吾說(shuō)夏禮：吾說(shuō)，我解說(shuō)。夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年—前1766年，由禹建立的。
⑨杞不足征：杞：國名，周平定天下之后，封夏禹的后代于杞國，故城在今河南省杞縣。征，征驗，證據。
⑩殷禮：殷朝的禮制。商朝從國王盤(pán)庚遷都至殷（今河南省安陽(yáng)）直到商紂亡國，成為殷代，整個(gè)商朝也稱(chēng)殷商。
⑾宋：國名，商湯的后代，故城在今河南省商丘縣南。
⑿周禮：周朝的禮制。是儒家企圖恢復的理想的社會(huì )制度。
【釋經(jīng)義】
孔子說(shuō)：“愚昧的人好自以為是，卑賤的人好獨斷專(zhuān)行，生于現在的時(shí)代，卻要恢復古時(shí)的制度。這樣一來(lái)，災禍是一定會(huì )落到自己身上的。”
如果不是天子，就不要議定禮儀，不要創(chuàng )立法度，不要考核文字?，F在天下，車(chē)軌統一，文字統一，倫理公德一樣。雖有天子的地位，如果沒(méi)有天子的德性，是不敢制定禮樂(lè )制度的；雖有天子的德性，如果沒(méi)有天子的地位，也不敢制定禮樂(lè )制度呀。
孔子說(shuō)：“我能解說(shuō)夏朝的禮制，夏的后代只有一個(gè)杞國不足以證明。我學(xué)習殷商的禮制，現在還有殷商的后代宋國存在。我學(xué)習周朝的禮制，現在還通用著(zhù)，我遵從周禮。”
○社會(huì )制度是管理人類(lèi)社會(huì )的章程，是社會(huì )群體遵循的法規。因為社會(huì )發(fā)展的不同歷史階段有不同的經(jīng)濟基礎，因而就有相對適應的社會(huì )制度，雖然有的時(shí)期，社會(huì )制度阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，但是會(huì )通過(guò)一些改革的方法調整或更新社會(huì )制度，并不斷地加以完善。但總體來(lái)說(shuō)，事物在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，恢復古時(shí)的制度，對現今是不適用的，甚至是一種障礙，只可以從古時(shí)的制度找到有益的借鑒。
但是，優(yōu)秀燦爛的中華傳統道德文化，則與社會(huì )制度完全不同，以《老子·德道經(jīng)》為代表的中華傳統道學(xué)文化，揭示了宇宙的真理、生命的奧秘，在中國歷史上一直產(chǎn)生過(guò)巨大影響，是中華文明的智慧結晶，是科學(xué)寶庫?！兜碌澜?jīng)》蘊藏著(zhù)人文科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)，以及政治學(xué)、哲學(xué)、醫學(xué)、倫理學(xué)、修真學(xué)、養生學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等廣大領(lǐng)域的精華，表現出中華民族豐富而深刻的理論思維，是中華民族精神文化的淵源。凡在中華歷史上許多閃爍著(zhù)光輝燦爛的東西，都可以在《德道經(jīng)》中找到理論根據；未來(lái)的自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和哲學(xué)以及社會(huì )制度的改革，仍然將離不開(kāi)她的指導，中華傳統道德文化永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。所以我們應該恭恭敬敬地繼承下來(lái)，認真地學(xué)習推廣應用，發(fā)揚光大。一個(gè)偉大悠久民族的文化史，存在少量的糟粕是可以理解的，只要留心剔除就可以了，但不可將大量寶貴的文化財富連同糟粕一起拋棄。
第二十九章 君子
【經(jīng)原文】
王天下有三重焉①，其寡過(guò)矣乎②！上焉者③，雖善無(wú)征④，無(wú)征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道：本諸身⑤，征諸庶民，考諸三王而不繆⑥，建諸天地而不悖⑦，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑⑧。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)⑨。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也⑩。
【釋字義】
①王天下有三重焉：王，動(dòng)詞，統治天下。三重，三件重要的事，指上章言的議禮、制度、考文。統治天下能夠做到三件重要的事。
②寡過(guò)：寡，少。過(guò)，過(guò)失，錯誤。
③上焉者：在上位的人，指執政者，個(gè)人或群體。
④雖善無(wú)征：雖然德厚心善但沒(méi)有征驗。征，征驗，證據。
⑤本諸身：以自身諸多方面的德性修養為根本。本，修養德性為本。諸，眾多，各方面，以下各句中的“諸”皆有此意。
⑥考諸三王而不繆：考察三王的諸多方面而沒(méi)有謬誤。三王，即夏、商、周三代君王?？奫miu]，此處同謬。
⑦悖：悖[bei]，違背，相抵觸。
⑧百世以俟圣人而不惑：百世之后待到出世的圣人也沒(méi)有疑惑。百世，指百世以后。俟[si]，等待。不惑，不疑惑。
⑨“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》。惡[wu]，厭惡。射[yi]，妒忌，放肆不敬。庶幾，幾乎，差不多。夙[su]，早晨。夙夜，早晨晚上。
⑩蚤：《古代漢語(yǔ)詞典》：通早。
【釋經(jīng)義】
統治天下能做到“議禮、制度、考文”三件重要的事，就可以減少犯過(guò)錯??！處在上位的人，雖然德厚心善但是沒(méi)有事實(shí)驗證，人們就不會(huì )相信，人們不相信就不會(huì )遵從；處下位的人，雖然德厚心善卻不在尊位上，不在尊位就不容易使人們相信，人們不相信就不會(huì )遵從。
所以君子秉承天道治理天下：要在多方面修養自身德性為根本，在各方面制定并實(shí)施關(guān)愛(ài)平民百姓的政策，從多方面考察夏商周三王德治社會(huì )的政策而不產(chǎn)生謬誤，立于天地之間與天地相合而不違悖自然規律，問(wèn)鬼神以驗證而無(wú)可懷疑，待到百世以后出世的圣人也不懷有異意。問(wèn)鬼神而無(wú)疑，這是君子知道天意??；待到百世以后出世的圣人也無(wú)疑惑，這是君子了解人意啊。其中道理都是一樣的。因此君子的言行舉動(dòng)世世代代成為天下的先導，君子的做事世世代代成為天下的楷模，君子的言論世世代代成為天下民眾的法則。在遠處人們仰望恭敬，在近處則不使人厭煩。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“在那里沒(méi)有人厭惡，在這里沒(méi)有人不敬，幾乎早晚都勤謹，美好聲譽(yù)永遠享。”君子沒(méi)有不是如此的，所以能早早地在天下獲得名望。
第三十章 仲尼
【經(jīng)原文】
仲尼祖述堯舜①，憲章②文武；上律天時(shí)③，下襲水土④。辟如天地之無(wú)不持載⑤，無(wú)不覆幬⑥；辟如四時(shí)之錯行⑦，如日月之代明⑧。
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化⑨，此天地之所以為大也。
【釋字義】
①祖述：《古代漢語(yǔ)詞典》：效法前人的行為或學(xué)說(shuō)。
②憲章：憲，《古代漢語(yǔ)詞典》：效法。章，規章，章程。
③律天時(shí)：遵從天時(shí)自然之運行。
④襲水土：符合水土的地理規律。襲，沿用，符合。
⑤辟如天地之無(wú)不持載：就像天地一樣沒(méi)有什么不能承載。
⑥覆幬：遮蓋，掩蓋。幬[dao], 《古代漢語(yǔ)詞典》：覆蓋。
⑦錯行：錯綜運行。
⑧代明：交替照耀。代，更替。
⑨敦化：敦厚而生化。
【釋經(jīng)義】
仲尼繼承了堯舜德道傳統，效法周文王和武王的典章，上遵從天時(shí)運行的規律，下符合水土地理環(huán)境。就像天地沒(méi)有什么東西不能承載，沒(méi)有什么東西不能覆蓋，就像四季錯綜運行，又如日月交替照耀。
萬(wàn)物一起生長(cháng)而不相妨害，遵循各自的規律而不相違悖，小德如江河流淌，大德敦厚而化生萬(wàn)物，這就是天地之所以偉大的原因吧。
第三十一章 圣人
【經(jīng)原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知①，足以有臨也②；寬裕溫柔，足以有容也③；發(fā)強剛毅④，足以有執也⑤；齊莊中正⑥，足以有敬也；文理密察⑦，足以有別也⑧。
溥博淵泉⑨，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)⑩而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)⑾。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊⑿。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊⒀，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
【釋字義】
①睿知：睿[rui]，通達，思慮深廣；知，通智。
②有臨：居上而臨下。臨，《古代漢語(yǔ)詞典》：降臨，由上到下。
③有容：有博大的包容心。
④發(fā)強剛毅：發(fā)強，《易經(jīng)·象》說(shuō)：“天行健，君子以自強不息。”為修德進(jìn)道發(fā)憤圖強。剛，柔中有剛，原則性強。毅，《古代漢語(yǔ)詞典》：勇敢，果斷。剛毅，是道則進(jìn)，見(jiàn)義勇為，為人排憂(yōu)解難，拔苦扶危，不猶豫觀(guān)望。
⑤有執：有管理能力。執，《古代漢語(yǔ)詞典》：掌管，控制，施行。
⑥齊莊中正：齊，通齋，齋戒以清心身。莊，莊重。中，居中，適中。正，端正。
⑦文理密察：文理，文章論理。密，詳細。察，明辨。
⑧有別：辨別。
⑨溥博淵泉：溥[pu]，大，普遍。溥博，遼闊廣大。淵，深。此句描述圣人的雄姿。
⑩見(jiàn)[xian]：顯現，形象。
⑾說(shuō)[yue]：通悅，喜悅，喜歡。
⑿蠻貊[mo]：古代野蠻的邊遠部族。泛指未開(kāi)化的少數民族。
⒀隊[zhui]：通墜，墜落。
【釋經(jīng)義】
天下唯有達到圣人境界的人，才能具有聰明睿智的才華，常以德道蒞天下；性情寬厚溫柔，對待一切人和事物都有博大的包容心；修德進(jìn)道發(fā)憤圖強，柔中有剛勇敢果斷，對事業(yè)有極強的管理能力；心身清明端莊公正，總是受到眾人的尊敬；文章論理精深細致，對是非正邪辨別清晰。
圣人的美德遼闊廣大，象淵源深沉的泉水適時(shí)地流淌出來(lái)。遼闊廣大象蒼天，淵源深沉如深淵。圣人的形象民眾沒(méi)有不敬佩的，其言論民眾沒(méi)有不信從的，其一舉一動(dòng)民眾沒(méi)有不喜悅的。所以圣人美好的名聲廣泛流傳在中國，并傳播到邊遠的少數民族部落。車(chē)船能夠行駛的地方，步行能夠達到的地方，蒼天覆蓋的地方，大地負載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡是有血脈氣息的生命，沒(méi)有不尊敬親近他的，所以圣人可與天地相比美。
第三十二章 至誠
【經(jīng)原文】
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)①，立天下之大本，知天地之化育②。夫焉有所倚③？肫肫其仁④！淵淵其淵⑤！浩浩其天⑥！茍不固聰明圣知達天德者⑦，其孰能知之？
【釋字義】
①經(jīng)綸天下之大經(jīng)：經(jīng)綸，絲綢紡織前縱線(xiàn)整理成的絲縷，引申為對國家的治理。經(jīng)，紡織的縱線(xiàn)。大經(jīng)，大政綱領(lǐng)。
②化育：化養萬(wàn)物。
③夫焉有所倚：夫，句首語(yǔ)氣詞；焉，帶有反問(wèn)的語(yǔ)氣詞。倚，靠著(zhù)，依仗。
④肫肫[zhunzhun]：誠摯懇切的形象。
⑤淵淵：既深且靜。
⑥浩浩其天：心胸象無(wú)邊無(wú)際的天空一樣開(kāi)闊坦蕩。浩浩，壯闊盛大的樣子。
⑦茍不固聰明圣知達天德者：固，本來(lái)，固有。天德，天賦德性。
【釋經(jīng)義】
只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹(shù)立天下的根本，知道天地化育萬(wàn)物的道理。還能依靠些什么呢？真摯懇切的仁慈之心！淵博深沉的大智慧！心胸開(kāi)闊坦蕩的天道大公無(wú)私之德！如果不是本來(lái)就具備圣人般的聰明智慧和天賦德性的人，還有誰(shuí)能明白“真誠”二字的重要道理呢？
第三十三章 陰德
【經(jīng)原文】
《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅①”，惡其文之著(zhù)也②。故君子之道，暗然而日章③；小人之道，的然而日亡④。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文⑤，溫而理⑥，知遠之近，知風(fēng)之自⑦，知微之顯，可與入德矣⑧。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?、?#8221;故君子內省不疚，無(wú)惡于志⑩。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏⑾。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭⑿。”是故君子不賞而民勸⒀，不怒而民威于鈇鉞⒁。
《詩(shī)》曰：“不顯惟德⒂！百辟其刑之⒃。”是故君子篤恭而天下平。
《詩(shī)》云：“予懷明德⒄，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”
《詩(shī)》曰：“德輶如毛”⒅，毛猶有倫⒆。“上天之載⒇，無(wú)聲無(wú)臭”，至矣！
【釋字義】
①衣錦尚絅：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·碩人》。衣錦，色彩鮮艷的衣服。絅[jiong]，通褧，用麻布制的罩衣。
②惡其文之著(zhù)也：嫌那錦衣的文彩太顯著(zhù)。
③暗然：隱藏不露。
④的然：鮮明，顯著(zhù)。
⑤簡(jiǎn)而文：簡(jiǎn)，《說(shuō)文》：用以書(shū)寫(xiě)的狹長(cháng)竹片，引申為簡(jiǎn)單。文，《說(shuō)文》：錯畫(huà)也，象交文，即交錯刻畫(huà)，以成花紋。
⑥溫而理：溫，《古代漢語(yǔ)詞典》：溫柔寬厚。理，《說(shuō)文》：治玉也，雕琢玉石。
⑦知風(fēng)之自：風(fēng)，《古代漢語(yǔ)詞典》：流動(dòng)著(zhù)的空氣，流傳于世的道德、習俗，風(fēng)尚。自，從。
⑧可與入德矣：與，《說(shuō)文》：黨與也（朋群，共舉而與之）?？蛇M(jìn)入大德人群的行列。
⑨潛雖伏矣，亦孔之昭：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》。潛，潛藏。伏，《古代漢語(yǔ)詞典》：隱匿，隱蔽?？?，《說(shuō)文》：通也，通達。昭，《詩(shī)經(jīng)》作“炤”，即照字。照，《說(shuō)文》：明也，盛明貌。與昭同音義。
⑩惡于志：由于歷世往昔所犯下的罪過(guò)（過(guò)錯）累及自己的心身，阻礙修德道的大志向。惡，《說(shuō)文》：過(guò)也，罪過(guò)。惡于，這里含有“累及、勞累、有害于”的意思。志，《說(shuō)文》：意也，意念（思想）有所去的地方為志。這里指修德道的大志向。
⑾相在爾室，尚不愧于屋漏：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。相，察看。屋漏，天窗處，指上天神明。
⑿奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。奏假，祈禱。靡[mi]，《古代漢語(yǔ)詞典》：無(wú)。爭，爭論。
⒀不賞而民勸：不賞賜而百姓自然互相勉勵為善。
⒁鈇鉞：鈇[fu]，《古代漢語(yǔ)詞典》：同斧，鐵質(zhì)。鉞[yue],古代兵器，圓刃，其形類(lèi)似斧子。鈇鉞，引申為刑罰。
⒂不顯惟德：不顯現的德，才是惟一真正的德。見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。
⒃百辟其刑之：辟，《古代漢語(yǔ)詞典》：諸侯。百辟，眾多諸侯國的國君。刑，《古代漢語(yǔ)詞典》：通型，典范，效法。
⒄予懷明德：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，描述周文王德性。予，《說(shuō)文》：推予也，舉物給別人；賦予。懷，《說(shuō)文》：念思也，不能忘懷的思念。明，《說(shuō)文》：照也，日月為明。
⒅德輶如毛：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇，原文：“德輶如毛，民鮮克舉之。”意為：德輕如鴻毛，卻很少有人能舉起它。德是“道”的表現形態(tài)，所以德也是隱態(tài)普遍存在的質(zhì)元物質(zhì)，稱(chēng)天德之炁，輕而細膩且不可見(jiàn)。輶[you]，《說(shuō)文》：輕車(chē)也。古代一種輕便車(chē)，引申為輕。
⒆毛猶有倫：毛在鳥(niǎo)身上如同人的倫輩一樣，也是有次序的。猶，《古代漢語(yǔ)詞典》：如同，好像。倫，輩也，從人，倫序。
⒇上天之載：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。天地承載萬(wàn)物之大德。上天指自然大道。
【釋經(jīng)義】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“穿著(zhù)華麗錦緞衣服，外面罩件麻布套袍。”這是嫌錦衣的文彩太顯眼了。所以君子的德道深藏不露，但卻日益昭彰；小人的德道，張揚顯露卻日益消亡。君子的德道：恬淡自然而不厭倦，一切從簡(jiǎn)而文采清秀，性格溫柔寬厚而自我雕琢嚴細，知遙遠目標必由近處起步，知流傳于世的風(fēng)尚習俗發(fā)生的來(lái)龍去脈，知細微的變化會(huì )導致明顯事物的發(fā)生，掌握這些道理，就可以進(jìn)入圣人等級的高尚德道境界。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“魚(yú)兒潛伏深水中，水清依然能看見(jiàn)。”所以君子常自我懺悔罪惡反省過(guò)錯而心無(wú)內疚，化罪消業(yè)心底清明而不累及心志。常人之所以達不到君子的境界，其原因就在于常人做不到在沒(méi)有旁人看見(jiàn)的時(shí)候也能?chē)栏褚笞约海?br>《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你單獨居室內，做事無(wú)愧于神靈。”所以君子雖無(wú)動(dòng)作，也很恭敬，雖無(wú)言談，也很誠實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“誠心祈禱不說(shuō)話(huà)，清靜祭祀無(wú)人吵。”所以君子不獎賞而人民自會(huì )努力；不發(fā)怒而百姓自然畏懼刑罰。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“多做善事行陰德，諸侯百官都效行。”所以諸侯百官都忠誠謙恭做善事行陰德，天下自然太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“天道賦予心懷光明德性，安詳文柔從不疾聲厲色。” 孔子說(shuō)：“用疾聲厲色來(lái)馴化民眾，只是抓住枝稍末節而已。”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德輕如鴻毛”，毛在鳥(niǎo)身上如同人的倫輩一樣，也是有次序的。“自然大道有生育天地、運行日月、長(cháng)養萬(wàn)物之次序，其道無(wú)聲無(wú)味”，這是德的最高存在形態(tài)。
○中國傳統道學(xué)文化將德分為三種：一是顯德，其善績(jì)是大家都知道的，此為下德；二是陰德（又稱(chēng)“隱德”），暗暗地為民眾做善事，不留姓名，人們不知，此為中德；三是玄德，是自己的性體在太極弦另側隱空間（陰世界）中所做大量善事，也是眾人不能覺(jué)知的，此為上德。
立志修德道的人，要多做陰德和玄德，心要像太陽(yáng)和月亮那樣無(wú)私無(wú)欲，自燃為萬(wàn)物照明，奉獻能量不求回報。心中光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明幫助別人，造福于社會(huì )。天地“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)》）對人類(lèi)和萬(wàn)物的大恩大德，何曾向人言說(shuō)過(guò)？這是我們每個(gè)人的榜樣。
（全文注釋完）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
