古學(xué)鼻祖劉歆
（前50？—23）
自漢武帝尊崇儒術(shù)以後，儒學(xué)傳授出現了昌盛的局面，當時(shí)所立學(xué)官一般概稱(chēng)之為今文經(jīng)學(xué)。到西漢末年，劉歆大力鼓吹古文經(jīng)書(shū)“好惡與聖人同”[注]，為之爭立學(xué)官，從而開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)今古文之爭。
一、王侯世家 書(shū)香門(mén)第
劉歆，字子駿，西漢後期的著(zhù)名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄?？睂W(xué)、天文曆法學(xué)、史學(xué)、詩(shī)賦等方面都堪稱(chēng)大家。章太炎說(shuō)，孔子以後的最大人物是劉歆[注]。顧頡剛稱(chēng)劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。[注]劉歆的卓越學(xué)識確實(shí)是為古今學(xué)者同聲讚譽(yù)的，然而，他又是幫助王莽篡奪漢室江山，建立新朝的最主要人物之一，政治上與王莽的不光彩事業(yè)捆在一起，而受到後人的唾棄。這是一個(gè)在政治上與學(xué)術(shù)上都名聲很大的人物，瞭解他的生平和學(xué)術(shù)，分析其在特定時(shí)代形成的特殊的人格與事業(yè)，確實(shí)是一種十分有趣的事情。
劉歆的生年，歷史上沒(méi)有記載。他是劉向的第三子，劉向生於西元前77年。從劉歆的生平交往看，他與王莽（西元前45一西元23年）年歲大體相近，但他又與著(zhù)名學(xué)者揚雄交往較深，揚雄生於西元前53年，卒於西元19年。又《欲傳》雲，其 “少以通《詩(shī)》《書(shū)》能屬文召，見(jiàn)成帝?！卞X(qián)穆《劉向歆父子年譜》[注]將此事系于成帝建始元年，即西元前32年。按“少”者，年輕人也。劉歆此時(shí)當已在20歲左右。由以上諸項看來(lái)，劉歆大體年長(cháng)於王莽，而又稍晚於揚雄，出生時(shí)間可能在西元前50年（漢宣帝甘露四年）前後。[注]他是西元23年自殺的，享年大約為73歲。
研究劉歆，不能忽略他的宗室出身。他的六世祖名交，字遊，是漢高祖劉邦的同父異母弟。在劉邦撫定三秦，與項羽爭天下時(shí)，劉交一直隨侍左右，很受親信，所以在漢高祖六年被封為楚王。四世祖劉成有子五人，長(cháng)子禮嗣，其餘諸子皆封侯。吳楚七國之亂，劉戊兵敗自殺。其子劉富，因反對叛亂，事前已奔逃京師，得以更封為紅侯。富子辟強，學(xué)問(wèn)出眾，但不肯出仕。辟強子德，為劉歆祖父，在昭、宣之世任宗正，賜爵關(guān)內侯，又封為陽(yáng)城侯。劉向為德之次子，12歲時(shí)就以父蔭任為輦郎，20歲為諫大夫。其後曾任散騎宗正給事中、光祿大夫，領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)，劉向“居列大夫官前後三十餘年”，綏和元年（西元前8年）年72卒。劉向學(xué)問(wèn)淵博，著(zhù)述宏富，撰有《尚書(shū)洪范五行傳論》、《五經(jīng)要義》、《世說(shuō)》、《列女傳》、《列仙傳》、《新序》、《說(shuō)苑》等百餘卷。
可以說(shuō)，劉歆的祖輩多數都有做學(xué)問(wèn)的傳統。到劉歆成人之時(shí)，雖家世不如當初顯赫，卻仍憑著(zhù)一個(gè)宗室的牌子在朝中占一職位，“家產(chǎn)過(guò)百萬(wàn)”。
出於嚴格的家學(xué)淵源和個(gè)人的天賦，劉歆很早就以才學(xué)聞名。成帝之初，親信大臣就推薦說(shuō)“欲通達有異材”。由此愛(ài)到召見(jiàn)，他“誦讀詩(shī)賦，（帝）甚悅之”， [注]以至成帝想當場(chǎng)任其為“得入禁中”的中常侍。[注]只是由於大將軍王鳳的反對而未能得逞。史書(shū)上記載這一事件時(shí)說(shuō)：“（帝）欲以（歆）為中常侍，召取衣冠。臨當拜，左右皆曰：‘未曉大將軍?！显唬骸诵∈?，何須關(guān)大將軍？’左右叩頭爭之。上於是語(yǔ)鳳，鳳以為不可，乃止?！眲㈧е坏玫搅艘粋€(gè)待詔宦者署的黃門(mén)郎職位。
河平三年（西元前26年）漢成帝下令謁者陳農到各地搜求遺書(shū)，同時(shí)，將太常、太
劉向、劉歆父子領(lǐng)導的這次校理群書(shū)的工作，創(chuàng )造出一整套科學(xué)的方法。為了對書(shū)籍的篇章文字等進(jìn)行校讎和勘定，他們首先兼備眾本，廣搜異本；然後選定篇目，去除重複；再後糾理錯簡(jiǎn)，校讎文字；最後勘定書(shū)名，謄清新本?？偣舱沓鰣D書(shū)33，090卷，收藏於天祿閣、石渠閣，建立了第一個(gè)國家圖書(shū)館，並為先秦古籍的流傳，為圖書(shū)由官府收藏走向民間普及做出了重大貢獻。他們系統的古籍整理方法，使?？?、辨偽、考據等學(xué)問(wèn)開(kāi)始產(chǎn)生。劉氏父子典籍整理的一個(gè)重要工作是編制目錄，首先是在每一本書(shū)?？敝`清後，由劉向父子集其篇目，敘其旨意，寫(xiě)成敘錄，也就是後代的提要。然後，又將各書(shū)的敘錄集合一起，按部類(lèi)抄成一書(shū)，稱(chēng)為《別錄》。這主要是劉向完成的。最後是劉歆在《別錄》的基礎上進(jìn)一步加工，編成了一部綜合性的圖書(shū)分類(lèi)目錄《七略》?！镀呗浴酚嬈呔?，其《輯略》為全書(shū)的敘錄，其餘六卷，“有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數略》，有《方技略》?！?/span>[注]將著(zhù)錄的圖書(shū)分為六個(gè)大類(lèi)，38種，603家， 13219卷?！镀呗浴贰氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”，對每種每類(lèi)都加小序，說(shuō)明其學(xué)術(shù)源流、類(lèi)別含義等，不僅對當時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，對後世的目錄學(xué)更有著(zhù)深遠的影響，成為中國目錄書(shū)的典範。
劉歆本來(lái)從其父學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》《易》和《谷梁傳》，在經(jīng)學(xué)上很有造詣。在勘校中秘藏書(shū)的過(guò)程中，他發(fā)現了用先秦古文抄寫(xiě)的《春秋左氏傳》，特別喜愛(ài)。於是，他一邊向研治《左傳》有師承的尹成和翟方進(jìn)學(xué)習，請教書(shū)中的許多問(wèn)題及其義理，同時(shí)，和父親劉向一起討論、辨析《左傳》的內容。還以《左傳》“教授子孫，下至婦女，無(wú)不讀誦?！?/span>[注]將《左傳》與當時(shí)已立於學(xué)官的《公羊傳》《谷梁傳》比較，他認為“左丘明好惡與聖人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、谷梁在七十子後，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同?！薄蹲髠鳌返膬r(jià)值，在《公羊》、《谷梁》之上。他提出《左傳》以及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》等古文經(jīng)都應該立於學(xué)官。哀帝讓他與五經(jīng)博士商量，但博士們根本就不理睬劉歆的意見(jiàn)，而採取 “不肯置對”的態(tài)度。原因很簡(jiǎn)單，研治儒家經(jīng)書(shū)早已成為“祿利之路”，[注]同意《左傳》等立於學(xué)官，豈不是要五經(jīng)博士們讓出一些祿利來(lái)哩！劉歆見(jiàn)無(wú)法溝通語(yǔ)言，於是寫(xiě)了《讓太
可以說(shuō)，在50歲以前，劉歆主要是潛心於撰述的一個(gè)學(xué)者，雖然他在經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)等方面造詣日深，成就甚大，但在政治上卻屢屢受挫，最後竟然被排擠出京師，申張古文經(jīng)的願望也成為泡影。
在遠謫五原的日日夜夜，他痛苦地思索了自己的人生道路，其《選初賦》[注] 就是他這一反思的流露。在賦中，他追憶“遂初之顯祿”，把自己遠離京華為五原太守說(shuō)成是因自己“好直”“為群邪之所惡”，聯(lián)想到仲尼陳蔡之厄，屈原放沉於湘淵，他痛感古來(lái)“方直”之士必為世俗“難容”。從而深深地悟出一個(gè)人生的真諦——單純做學(xué)問(wèn)是毫無(wú)出路的，說(shuō)：“玩琴書(shū)以條囗兮，考性命之變態(tài)。運四時(shí)而攬陰陽(yáng)兮，總萬(wàn)物之珍怪。雖窮天地之極變兮，曾何足乎留意？”他想從此“守信保己比老彭”，卻又不甘心“降皮弁為履，公室由此遂卑”。他覺(jué)得自己如“韞寶而求賈”，總希望有一天“賴(lài)祁子之一言”而使“善人之有救”。不久，這個(gè) “祁子”終於出現了，他就是王莽。
二、助莽篡漢 位至國師
原來(lái)，當劉歆初入仕途為黃門(mén)郎不久，以孤貧恭儉而聲名盛高的王莽也因王鳳臨終之托而為黃門(mén)郎。兩個(gè)出身豪貴而又博學(xué)的年輕人從此結下了較深的情誼。經(jīng)過(guò)幾十年的奮鬥，野心勃勃的王莽終於“拔出同列，繼四父而輔政?！?/span>[注]哀帝死後，他更被舉為大司馬，獨掌政權。為了給最終篡權作準備，王莽脅持上下，設計誅滅政敵，拔擢黨羽。失意的劉歆成為王莽拉攏的對象。王莽把劉歆召回京師，先任命為右曹太中大夫，很快遷官為中壘校尉。不久，王莽為安漢公，隨即任劉歆為羲和、京兆尹，封紅休侯，讓他“典儒林史蔔之官”。這時(shí)的劉歆已成為學(xué)術(shù)文化事業(yè)的最高領(lǐng)導人。他借助王莽的權力，以“罔羅遺失，兼而存之”[注]為名，將《左傳》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》立于學(xué)官，不久又立《樂(lè )經(jīng)》，從而將過(guò)去的五經(jīng)增為六經(jīng)，每一經(jīng)的博士增為五名，六經(jīng)共30名，每一博士領(lǐng)弟子 360人，共有弟子10800人。此外，又徵召各地通曉一藝教授11人以上，以及懂得《逸禮》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、文字等學(xué)問(wèn)的人數千人，到京城來(lái)“記說(shuō)廷中，將令正乖繆，壹異說(shuō)” [注]。在全國興起了一個(gè)大規模的古文經(jīng)學(xué)宣傳運動(dòng)。
從王莽來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現政治欲望，也需要有一種新的學(xué)說(shuō)作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經(jīng)學(xué)，尤其是其中的《左傳》和《周禮》，頗有一些利於其篡漢奪權的內容，所以他利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經(jīng)學(xué)，同時(shí)換取劉歆等人利用古文經(jīng)學(xué)為其固位、篡權和托古改制製造輿論，提供謀略。
元始三年（西元3年）王莽把女兒許配給平帝為皇后，劉歆等人就占卜說(shuō)：“兆遇金水工相，卦遇父母得位，所謂康強之占，逢吉之符也?！?/span>[注]並為之“雜定婚禮”[注]。由此，王莽得加號“宰衡”，其子王安、王臨皆封侯。
元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以劉歆典其事，其制度之盛，無(wú)與倫比。從而贏(yíng)得天下儒生學(xué)士的好感，他們上書(shū)認為這是比“唐虞發(fā)舉，成周造業(yè)”更有意義的事業(yè)，要求給王莽“位在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國乘車(chē)、安車(chē)各一，驪馬二駟?！?/span>[注]王莽得加“九錫”，成為無(wú)冕的帝王。
元始五年，劉歆作《鐘曆書(shū)＃與《三統曆譜》。前者從鐘律的考定，以恢復古代的樂(lè )律。後者從其父“王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓”的理論出發(fā)，考其三代曆日，從而探索歷史變化與天命的關(guān)係。兩者後來(lái)都成為王莽篡權建新的基礎理論。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，為“居攝踐柞”，一切“皆如天子之制”、“民臣謂之攝皇帝”[注]。除了未加冕以外，一切都與皇帝一樣了。而劉歆也因之被任命為少阿，成為“四少”之一，地位比前提高。
居攝二年（西元7年），東郡太守翟義起兵反王莽，立宗室劉信為天子。王莽任命孫建等七人為將軍，率兵征討，劉歆也被任命為揚武將軍，屯兵于宛。直到翟義被平，劉歆才歸故宮。
居攝三年，王莽的兒子王安、王臨皆封公，孫王宗封為新都侯，侄王光封為衍侯。九月，王莽之母功顯君死，為了進(jìn)一步明確自己萬(wàn)尊之位，王莽讓太后下詔議論莽之喪服。
由此，在劉歆帶領(lǐng)或啟發(fā)下，各地鑽營(yíng)之徒紛紛奏上符瑞，其中梓潼入哀章作銅櫃，有兩印案封題，稱(chēng)此為高帝廟之圖策文“高帝承天命，以國傳新皇帝”。並有輔佐11人包括王舜、劉歆、王興、哀章諸名。據說(shuō)在此前後，共有德祥五事，符命25，福應12都是督促王莽代漢的符命。甚至當王莽等人還猶豫不決時(shí)，大神石人又說(shuō)道：“促新皇帝之高廟受命，毋留！”王莽“畏天命”，於是承應天意，當上了新朝的皇帝，改元始建國。以王舜為太師安新公，平晏為太傅就新公，劉歆為國師嘉新公，哀章為國將美新公。劉歆之所以能由四少躍為四輔，王莽在始建國二年底的一紙諭旨中道出了奧妙，說(shuō)“嘉新公國師以符命為予四輔，厥功茂焉”。
必須指出，王莽之得以篡漢有著(zhù)複雜的歷史原因，由於土地過(guò)度集中而造成的地主階級統治的危機是最根本的問(wèn)題。統治階級內部，以王莽、劉歆為首的這部分人，終於看出了腐朽的西漢王朝無(wú)法維持，而試圖以復古改制為旗幟，以推翻劉氏政權為號召，從而達到抑制土地兼併，維持地主階級統治的目的。至於讖緯符瑞之類(lèi)，不過(guò)是神化王莽欺騙世人的手段而已。劉歆講符瑞，是否出自違心地假造以取悅王莽的卑鄙目的，這是一個(gè)歷史的懸案。因為，不僅在西漢，就是到隋唐明清，讖緯符瑞之類(lèi)仍是統治者經(jīng)常利用的工具。何況他從自己屢受挫折的經(jīng)歷看出了做學(xué)問(wèn)也必須有政治靠山。在經(jīng)王莽提攜而地位不斷提高後，他更痛感與其苦苦地做學(xué)問(wèn)，不如設法謀取利祿。當時(shí)，揚雄不願與王莽同流合污，而潛心於著(zhù)述《太玄》、《法言》請書(shū)，以至“家素貧”“時(shí)人皆忽之”。劉歆與揚雄是幾十年的好朋友，他勸揚雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也?！?/span>[注]這是一句極有代表性的話(huà)，它固然是對揚雄“恬於勢力”、 “欲求文章成名於後世”的規勸，更反映了劉歆的人生觀(guān)，說(shuō)明此時(shí)的他已不再是一個(gè)安貧樂(lè )道的純學(xué)者，而是一個(gè)熱衷於祿利的政治型的學(xué)者，他的思想和著(zhù)述已沾上了厚厚的銅臭和權勢欲。他和甄豐、王舜三人“為莽腹心，宣導在位，褒揚功德；‘安漢’、‘宰衡’之號及封莽母、兩子、兄子。皆豐等所共謀，而豐、舜、歆亦受其賜，並富貴矣?！鼻叭藢㈧А爸擅Т邸钡淖l責，是有道理的。
王莽建新的頭幾年進(jìn)行了一系列的“改制”，有的是針對社會(huì )矛盾進(jìn)行的企圖挽救危機的措施，有的是為了進(jìn)一步迷惑人民進(jìn)行的一些表面的變動(dòng)?！案闹啤钡膬热莺芏?，其中最主要的，一是改天下田為“王田”，奴婢為“私屬”，禁止買(mǎi)賣(mài)。一家男口不超過(guò)八個(gè)的，占田不能過(guò)一井（900畝），分余田給九族、鄰里或鄉黨；無(wú)田者則按制度受田。這是企圖通過(guò)恢復古代的井田制度並禁止買(mǎi)賣(mài)，來(lái)制止日益劇烈的土地兼併和奴婢買(mǎi)賣(mài)。二是推行“五均賒貸”和“六囗”法。在長(cháng)安等六城設五均官負責徵收工商稅，掌握市場(chǎng)物價(jià)，物品滯銷(xiāo)時(shí)由政府收購，價(jià)格上升時(shí)再出售之，並給貧民賒貸。這是“五均賒貸”。由政府對鹽、鐵、酒、鑄錢(qián)、山澤生產(chǎn)稅和上面的五均賒貸實(shí)行壟斷，叫做“六囗”。其本意是想以此來(lái)抑制豪民富商的盤(pán)剝，使貧民得以維持最低的生活。三是改變幣制。還在王莽當攝皇帝時(shí)，就另鑄大錢(qián)、契刀和錯刀三種新幣。始建國元年，又廢契刀、錯刀和五株錢(qián)，另鑄小錢(qián)，與大錢(qián)同時(shí)使用。次年，又改作金、銀、龜、貝、錢(qián)、布，名曰寶貨，共五物、六名、二十八品。貨幣制度屢變，而且換算又不合理。其本意是要抑制商賈的勢力，為國家增加收入。此外，王莽還改易官名、官制和行政區劃，恢復五等爵制，濫加封賞等。
王莽的這些改制措施，往往出自于身為國師公的劉歆。如史書(shū)記載：“莽性躁擾，不能無(wú)為，每有所興造，必欲依古得經(jīng)文。國師公劉歆言周有泉府之官，收不讎，與欲得，即《易》所謂‘理財正辭，禁民為非’者也?！?/span>[注]莽乃下詔行五均賒貸制。為了感謝劉歆之功，王莽在封古帝王聖賢之後時(shí)，以劉歆為祁烈伯，奉顓頊後；以劉歆之子劉疊為伊休侯，奉堯後，並為子王臨娶劉歆女劉囗，結為姻親。此時(shí)，劉歆的政治地位達到極點(diǎn)，但也潛伏著(zhù)危機。正如其父劉向在《誠子書(shū)》中所說(shuō)：“賀者在門(mén)，吊者在閭。言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來(lái)”。[注] 宋人葉適說(shuō)：“孟子曰‘天下無(wú)道，以身殉道，未聞以道殉乎人也?！酥荚跒獒呷酥畬W(xué)，而欲遂狼狽不可救，悲哉！”[注]劉歆用自己的學(xué)問(wèn)為王莽效力，自己也因之而榮華富貴，但福盡禍至，這種用道殉人的事可得逞于一時(shí)，卻終究是不能長(cháng)久的。
三、謀誅王莽 事敗身死
從來(lái)建立新王朝的統治者在建政以後最要防範的總是那些輔佐他奪權的開(kāi)國元勳。因為，隨著(zhù)他自己登上皇帝寶座，各位開(kāi)國元勳也必然得到三公宰輔等高位，權力和聲望俱著(zhù)。元勳們一有“邪念”，往往可以利用當初的辦法，推翻新皇帝，自己登上九五之位。王莽的新朝是由一幫野心家、政治失意者、投機家，用種種欺騙手段建起的政權，在新朝建立後，他們君臣之間必然因權力分配不均而發(fā)生矛盾。前頭說(shuō)過(guò)，王莽得以為帝，甄豐、劉歆、王舜是其助臣。王舜與王莽為同曾祖弟兄，且于始建國三年即病死。甄、劉二人就成了王莽的眼中釘。甄豐原來(lái)已為大阿、右拂、大司空、衛將軍，王莽建國後卻只封他為更始將軍，與賣(mài)餅兒王盛同為四將，已使甄豐不快。甄豐之子甄尋當時(shí)為侍中、京兆大尹、茂德侯，為了給其父爭地位，甄尋偽作符命，說(shuō)新朝應該將陝地分立二伯，以甄豐為右伯、平晏為左伯，王莽不得已封甄豐為右伯。接著(zhù)，甄尋又以其手紋有“天子”二字而作符命，說(shuō)王莽之女漢平帝皇后黃皇室主是他的妻子。王莽藉口這是對他的怨謗，下令收捕甄尋，迫令甄豐自殺。甄尋逃往華山，到始建國二年底才捕獲。在審訊中，甄尋的交代牽連到劉歆兩個(gè)封侯的兒子劉囗和劉泳，劉歆的門(mén)人丁隆，以及一大批公卿黨親列侯，死者數百人。俗話(huà)說(shuō)，打狗要看主人面。王莽借甄尋案而處死劉歆之子及門(mén)人，顯然是要給劉歆一點(diǎn)顏色看看。
二子及門(mén)人被殺，使劉歆受到很大的震動(dòng)，更重要的是，新朝建立以來(lái)社會(huì )危機的加深，使劉歆對曾經(jīng)寄予厚望並為之奮鬥的改制失去了信心二王莽的那些改制，不僅沒(méi)有達到抑制土地兼併減輕百姓負擔挽救地主階級統治危機的目的，反而導致了更多的人民破產(chǎn)，造成了社會(huì )的混亂，尤其是其沉重的賦役、殘酷的刑法以及對周?chē)髯孱l頻發(fā)動(dòng)的戰爭，使人民處於水深火熱之中，從而加劇了社會(huì )矛盾。從始建國三年（西元11年）起，各地農民起義就彼伏此起連續不斷，到天風(fēng)四年、五年（西元17、18年）終於形成以綠林、赤眉為主力的農民戰爭。劉歆利用王莽改制以安定社會(huì )的願望成為泡影，加之王莽的不信任，於是思想消極，閉門(mén)自守，未再參與重大政治活動(dòng)，也不見(jiàn)在此期間有什麼學(xué)術(shù)著(zhù)述。
對劉歆的第二次沉重打擊在地皇二年（西元21年）。劉歆的女婿王臨曾被王莽立為太子。王莽與妻之侍者原碧有奸，王臨亦與之通，恐事情洩露，於是王臨與原碧密謀殺死王莽。其妻劉忄音受家學(xué)，能觀(guān)天象，對王臨說(shuō)，宮中將有白衣會(huì )，此為王莽敗亂之兆。王臨暗喜，以為陰謀將要成功。但不久，王臨被貶為統義陽(yáng)王，心中憂(yōu)懼，就給病中的母親寫(xiě)信，言“不知死命所在”。王莽探侯妻子的疾病，發(fā)現此信，在妻病死後，就抓了原碧等拷問(wèn)，知王臨有殺父之意，迫令王臨自殺，賜諡謬王。進(jìn)而牽連于劉囗，下詔責備說(shuō)：“臨本不知星，事從忄音起?！?/span>[注]劉忄音自殺，劉歆更加惶惶不可終日，且加深了對莽的仇恨。而朝野也皆知劉歆已不受信用，所以當王莽召問(wèn)群臣擒“賊”方略時(shí)，公孫祿竟在朝廷上攻擊“國師嘉信公顛倒《五經(jīng)》，毀師法，令學(xué)士疑惑?！苏D此數子以慰天下！”[注]
到地皇三年，人們普遍認識到王莽的垮臺已勢不可免，於是圖讖又起。宛人李通以圖讖說(shuō)劉秀言：“劉氏複起，李氏為輔?！?/span>[注]穰人蔡少公也言圖讖曰“劉秀當為天子?！?/span>[注]道士西門(mén)君惠根據天文讖記也向衛將軍王涉說(shuō)：“星李掃宮室，劉氏當複國，國師公姓名是也?！?/span>[注]就是說(shuō)，當時(shí)在圖讖家中普遍流傳著(zhù)“劉秀當為天子”的讖語(yǔ)。後來(lái)建了東漢的劉秀認為這是他將為王者受命的徵驗。而與劉歆親近的一些人則認為是劉歆將恢復漢室為天子的兆驗，因為劉歆早在建平元年（西元前6年）為了避新繼位的哀帝劉欣的名諱而改名劉秀，字穎叔。
這個(gè)讖言以複漢為號召，以劉秀為天子，極有號召力。於是兩個(gè)劉秀就成了人們注視的目標。衛將軍王涉和大司馬董忠，都深信其讖，幾次向劉歆講天文星宿情況，劉歆沒(méi)有表態(tài)。後來(lái)王涉哭著(zhù)對劉歆說(shuō)：“我實(shí)在是為了和你一起設法保全王氏之族，你為什麼就不相信我王涉呢！”劉歆看王涉是真心誠意，於是將他引為知己，向他講述天文人事，東方必成。劉歆、王涉、董忠於是共謀劫持王莽，投奔新市、平林起義軍所立漢宗室更始皇帝劉玄。當時(shí)，董忠統領(lǐng)中軍精兵，王涉負責宮廷守衛，劉歆之子伊休侯劉疊為侍中五官中郎將擔任殿中警衛，如果三人同心協(xié)力，大事可成?？上?，劉歆過(guò)於迷信天意，非要等到太白星出現才肯動(dòng)手。結果在地皇四年（西元23年）七月，被孫極、陳邯告發(fā)，董忠被中黃門(mén)格殺，劉歆、王涉皆自殺。劉歆等人精心策劃的兵變竟毀於一旦，自己也終於喪失生命。劉歆、王涉等人的反叛對王莽的精神打擊很大。王涉為王莽叔父王根之子，劉歆為其有幾十年情誼的舊臣，這真是所謂“軍師外破，大臣內叛，左右無(wú)所信”，從此王莽“憂(yōu)懣不能食，亶飲酒，啖鰒魚(yú)，讀軍書(shū)倦，因憑幾寢，不復就枕矣?！?/span>[注]行動(dòng)也更為乖辟。到十月，更始兵入長(cháng)安，王莽就被分裂身體，支節肌骨臠分，其新朝政權也就在農民起義的凱歌聲中宣告滅亡。
四、博學(xué)淹通 倡立古學(xué)
劉歆在經(jīng)學(xué)史上的貢獻首先是發(fā)現了一批晚出先秦經(jīng)書(shū)，使之免於佚失。秦始皇焚書(shū)，使許多先秦古籍被禁毀。漢初，才陸續從民間傳出。漢武帝獨尊儒術(shù)，把一批用通行隸書(shū)寫(xiě)成的經(jīng)（今文經(jīng)）頒為官書(shū)，立博士。加上以前文帝、景帝和以後宣帝所立，《易》有施、孟、梁丘，《書(shū)》有歐陽(yáng)、大小夏侯，《詩(shī)》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴、慶氏，《春秋》有公羊、谷梁，以至“百有餘年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！?/span>[注]與今文經(jīng)傳授的興盛相比，用先秦篆文寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)——古文經(jīng)的流傳卻極為冷落，只在民間由經(jīng)師傳授，或者由發(fā)現者獻上以後，一直藏于中秘府而無(wú)人問(wèn)津。是劉向和劉歆父子在校理中秘藏書(shū)時(shí)發(fā)現了這些經(jīng)書(shū)，使之得以為世人所知，從而為經(jīng)學(xué)的研究增添了新的材料。這些經(jīng)書(shū)中，有的文字與今文經(jīng)有增有異，如《古文易經(jīng)》比施、孟、梁丘之經(jīng)增“無(wú)咎”“悔亡”等。有的篇章比今文經(jīng)增多，如《古文尚書(shū)》為魯恭王壞孔子宅於壁中得之，孔安國所獻，共58篇46卷，比今文經(jīng)多16篇，即使與今文同者，亦有比其全者，歐陽(yáng)、大小夏侯之經(jīng)文的《酒誥》有脫簡(jiǎn)一，《召誥》有脫簡(jiǎn)二，字異者七百有餘，脫字數十。再如《逸禮》，亦為魯恭王壞孔子宅時(shí)發(fā)現，總計56卷，其中與今文經(jīng)同者17篇，其他39篇皆為逸篇，是關(guān)於儀禮的古文篇章。還有的全經(jīng)為今
這些經(jīng)書(shū)的價(jià)值是很高的，但因不立學(xué)官，又無(wú)人表彰，故傳授者極少，據《讓太
這裏有必要敍述古文《尚書(shū)》《周禮》《左傳》的真偽問(wèn)題。唐代中期以前，對這三部書(shū)尚毫無(wú)懷疑，漢代今文家只說(shuō)劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立”，並沒(méi)有說(shuō)這三部書(shū)不是真書(shū)，只是反對將其立於學(xué)官。唐初修《五經(jīng)正義》，仍用以上三書(shū)。唐人啖助、趙匡始以為《左傳》非左丘明所作[注]。宋人蘇轍則認為《周禮》中“秦漢諸儒以意損益之者眾矣?！?/span>[注]到了明代，梅囗則則揭發(fā)《古文尚書(shū)》及孔傳為偽品[注]。清代學(xué)者在對古籍進(jìn)行全面考辨的時(shí)候，更把注意力頗多集中于經(jīng)書(shū)上。閻著(zhù)璩的《古文尚書(shū)疏證》最終揭發(fā)出《古文尚書(shū)》為偽書(shū)。其後，丁晏作《尚書(shū)余論》，認為偽古文和偽孔傳為三國王肅所偽造。這些意見(jiàn)，大體為學(xué)界所認同。但是必須指出，這裏所謂的偽《古文尚書(shū)》並非劉歆所表彰者，而是魏末晉初才出現的，由王肅偽造的。劉歆所立的《古文尚書(shū)》並不偽，其中與今文相同的33篇，至今學(xué)者認定為先秦古籍，至於不同的那些篇章，也是真書(shū)，魏三體石經(jīng)殘石尚存《古文尚書(shū)》殘字110多字可證。只是東晉南朝時(shí)因士人尚玄學(xué)而不重視經(jīng)書(shū)，尤其不重視樸素的《尚書(shū)》，以至該書(shū)逐漸亡佚了。至於《周禮》，毛奇齡說(shuō)： “《周禮》自非聖經(jīng)，不特非周公所作，且並非孔孟以前之書(shū)。此與《儀禮》、《禮記》皆同時(shí)雜出於周、秦之間?！?/span>[注]方苞則曆指《載師職》等某章句為劉歆所篡入[注]。但多為清儒所駁。還有《左傳》，顧炎武、姚鼐均言非出一人之作，但為先秦作品。劉逢祿作《左氏春秋考證》倡言劉歆改《左氏春秋》為《春秋左氏傳》。即將一部一般史書(shū)改編為解經(jīng)之書(shū)，其中凡例、書(shū)法及比年依經(jīng)緣飾之語(yǔ)為劉歆所增竄。到清末，康有為從廖平的《古學(xué)考》得到啟發(fā)，著(zhù)《新學(xué)偽經(jīng)考》，說(shuō)《周禮》、《逸禮》、《左傳》、《毛詩(shī)》等皆劉歆竄亂偽撰，且言：《易》學(xué)為歆偽亂有三；《書(shū)》伏生壁中古文之事，其偽幾十；《詩(shī)》、《毛詩(shī)》之偽凡十五；《周官經(jīng)》六篇蓋劉歆偽撰；《樂(lè )記》出於欲無(wú)疑；《國語(yǔ)》被劉歆一分為二，而成今之《國語(yǔ)》和《左氏傳》[注]後來(lái)亦有學(xué)者如古史辨派及當代之
劉歆在經(jīng)學(xué)史上的第二個(gè)貢獻是開(kāi)闢了以文字和歷史解經(jīng)的新方法。以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家是宗孔子的，他們以為六經(jīng)皆為孔子所作，孔子是政治家，六經(jīng)是孔子求天下治理的學(xué)說(shuō)，所以他們解說(shuō)經(jīng)傳偏重於微言大義，推闡發(fā)揮，其特色是功利的，往往容易因現實(shí)政治的需要而以己意附會(huì )經(jīng)義，而不重視經(jīng)文的本解。為此，他們傳經(jīng)的主要方式是口說(shuō)師傳，解經(jīng)繁密駁雜，各有師說(shuō)。這種方式解經(jīng)時(shí)見(jiàn)精義，卻不免淪入主觀(guān)臆見(jiàn)之案。他們在六經(jīng)中最為注重公羊學(xué)，就是因為《春秋》極為簡(jiǎn)略，他們盡可以隨意發(fā)揮。他們解《尚書(shū)》《堯典》“曰若稽古” 數字，竟用數萬(wàn)言來(lái)闡發(fā)。古文經(jīng)是用先秦古文古言寫(xiě)成的，不通小學(xué)，就無(wú)法研讀古文經(jīng)。為了發(fā)揚古文經(jīng)，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經(jīng)，且據古文的字體筆意以解經(jīng)，所謂“《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓故而已，”劉向、劉歆 “父子俱好古，博見(jiàn)強志，過(guò)絕於人”，“博物洽聞，通達古今”。由於文字訓詁的需要，劉歆重視作為經(jīng)書(shū)辭典的《爾雅》，曾撰有《爾雅注》三卷。而所倡《毛詩(shī)》與齊、魯、韓三家《詩(shī)》之根本不同也在於毛公釋詩(shī)兼詁、訓、傳三體，其書(shū)故名《詁訓傳》，如《關(guān)睢》中“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也”之類(lèi)，“關(guān)關(guān)，和聲也”等等。這樣解釋《詩(shī)》使讀者能明瞭詩(shī)之本義，比海闊天空的微言大義更易為學(xué)者接受，所以後來(lái)，三家《詩(shī)》亡而《毛詩(shī)》獨存。以劉歆為代表的古文家是宗周公的，他們認為六經(jīng)是周公舊典，故為官書(shū)，六經(jīng)所記為古代情形，皆系事實(shí)，孔子“述而不作，信而好古”[注]，是一位歷史家，他對六經(jīng)只是進(jìn)行整理，加以保存而已。既然六經(jīng)都是周公舊典，就必須從歷史的角度去予以研治?；洞?，劉歆特好《左傳》，他稱(chēng)之為《春秋左氏傳》，注重用《左傳》中所敘之歷史事實(shí)來(lái)解經(jīng)，用《左傳》中的凡例來(lái)界定三代史官的記史法則，用《左傳》來(lái)批評《公羊》、《谷梁》對《春秋》的曲解。正如其本傳所言：“欲治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉相發(fā)明，由是章句義理備焉。欲以為左丘明好惡與聖人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、谷梁在七十子後，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同?！彼且运洑v史事實(shí)的詳略多少作為區分經(jīng)書(shū)優(yōu)劣之標誌的，所以他不僅好《左傳》，而且好記述周代官制的《周禮》，好三代政治文獻彙編的《尚書(shū)》，好講禮儀的《逸禮》。他從研治這些古文經(jīng)出發(fā)，據《周禮》、《樂(lè )經(jīng)》研究鐘曆，以黃鐘律為根本標準，輔以相黍制定了國家標準的精確度量；據《尚書(shū)》、《左傳》，將三統與五行相生說(shuō)相結合，並以三統而言三正、三曆，創(chuàng )造了推定先秦古曆日的《三統曆譜》，這些都有其特別的意義。但是信古之極必為泥古。劉歌迷信六經(jīng)乃周公舊典，對之毫無(wú)懷疑，以至將一些後代補作乃至偽撰之書(shū)亦視為三代舊作，且由信古而產(chǎn)生倒退的歷史觀(guān)，一切遵崇三代，以為今不如古，要挽救世風(fēng)，唯有復古，這從政治實(shí)踐上看，是企圖拉著(zhù)歷史車(chē)輪倒轉。王莽改制之失敗，其根源之一，蓋即此。由於對經(jīng)書(shū)研究的路數不同，古文家既要通文字訓詁，又要懂歷史和典制禮儀，就決定了古文家學(xué)問(wèn)的寬窄與今文家不同。今文家講微言大義，通一經(jīng)即可為博士，他們 “或為雅，或為頌”，至合數人治一經(jīng)，所以當時(shí)有“遺子滿(mǎn)囗金，不如教一經(jīng)” 之謠。古文則不同，他偏重於文字歷史的典制解釋?zhuān)遣W(xué)無(wú)以治經(jīng)，所以從劉歆開(kāi)始，凡古文學(xué)家一般是學(xué)問(wèn)淵博，廣泛研治數經(jīng)。本傳講，劉歆“少以通《詩(shī)》、《書(shū)》能屬文召……講六藝傳記，諸子、詩(shī)賦、數術(shù)、方技，無(wú)所不究?！跋蚪灾巍兑住?，……見(jiàn)古文《春秋左氏傳》，歆大好之，……博物治聞，通達古今?！?/span> 這種博學(xué)治經(jīng)的路數比起“學(xué)者罷老且不能究一藝”的今文家，當然是更為優(yōu)越了。由於對六經(jīng)價(jià)值標準不同，今古文家對六經(jīng)排列的順序也不相同。今文家認為六經(jīng)是孔子用以垂教萬(wàn)世的大典，所以在《春秋繁露》和《史記》中，皆依其程度之淺深排列六經(jīng)次序。們守》、《書(shū)》為文字的教育，列於最前；《禮》、《樂(lè )》為行為的訓練，心情的陶冶，列於其次；《易》談?wù)芾?，《春秋》有微言大義，故列於最後。劉歆等古文家認為六經(jīng)為三代固有史料，所以在《七略》和《漢書(shū)·藝文志》中，皆依其時(shí)代之先後排列六經(jīng)次序?！兑住分素?，作於伏犧，列於首；《尚書(shū)》有《堯典》，列於其次；《詩(shī)》有《商頌》，故又次之；《禮》、《樂(lè )》為周公所制，列於再次；《春秋》為孔子據周公舊例所修，故列於最後。
劉歆在經(jīng)學(xué)史上的第三個(gè)貢獻是打破了今文經(jīng)學(xué)對儒學(xué)的壟斷，開(kāi)啟了古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展道路。清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經(jīng)，杜撰出一系列古文經(jīng)書(shū)。如果從時(shí)間上來(lái)考察，這一說(shuō)法也是站不住腳的。要知道，當劉歆發(fā)現中秘古文經(jīng)書(shū)而謀求為之立學(xué)宮時(shí)，王莽尚毫無(wú)篡權跡象哩。劉歆之所以呼籲將古經(jīng)立學(xué)官，其本意完全是為了促進(jìn)儒學(xué)的豐富與發(fā)展。就是他在《讓太
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