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　　我國當代學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意丘北“僰人”問(wèn)題始于20世紀80年代。當時(shí)，貴州省民族研究所翁家烈研究員到丘北縣僰寨進(jìn)行民族學(xué)田野調查，旋即撰寫(xiě)了《僰人考》等文章，提出丘北“僰人”是古代僰人后裔的觀(guān)點(diǎn)，引起學(xué)術(shù)界討論。退休后的翁家烈先生仍然從事著(zhù)民族學(xué)研究，近日，《中國社會(huì )科學(xué)報》記者就丘北“僰人”研究相關(guān)問(wèn)題采訪(fǎng)了翁家烈。

　　《中國社會(huì )科學(xué)報》：您是國內最早研究丘北“僰人”的學(xué)者，您當年是如何開(kāi)始研究丘北“僰人”的？當時(shí)到丘北僰寨調查是什么情況？
　　翁家烈：國家民委安排編寫(xiě)少數民族簡(jiǎn)史任務(wù)，我們參與《苗族簡(jiǎn)史》和《仡佬族簡(jiǎn)史》的編寫(xiě)。我到苗族、仡佬族分布的省區作實(shí)地調查。于川南調查時(shí)，有幸得以遙覽珙縣、筠連等地高掛于河巖絕壁之上俗稱(chēng)“掛巖子”的一副副“僰人”懸棺和一眼眼崖洞葬，聽(tīng)到關(guān)于“游倮倮，范苗子，何家掛巖子”及“僰人”首領(lǐng)“哈大”、“哈二”等民間傳說(shuō)。在內心發(fā)出一番贊嘆的同時(shí)，隱隱地泛起“古之'僰人’今安在”的歷史謎霧。
　　其間，我無(wú)意中得知丘北、羅平、峴山、廣南、西疇等地山區有“僰人”零星分布，即趕往丘北野豬塘鄉新寨作具體考察。
　　根據我當時(shí)的田野考察，新寨“僰人”共有45戶(hù)，有趙、張、段、李、宋、畢、袁等姓，其中以趙姓為多。其婚禮特征為新娘出嫁時(shí)，由40歲以下親屬護送，隨男方所托媒人前往夫家，與新郎舉行婚禮，行“男不親迎”的禮規。喪儀特征為老人入殮后，由其舅家人以鐵釘釘棺，喪祭后抬棺置村寨附近巖石之上而不行土葬。丘北“僰人”與相雜居的或周邊的白族、彝族、壯族、傣族在語(yǔ)言、服飾、習俗等均不通或有顯著(zhù)差異。
　　在此發(fā)現之余，匆匆草就《僰人考》一文，以期對自元代以來(lái)有關(guān)文獻于“僰人”讀識之岐誤有所稗益。

　　《中國社會(huì )科學(xué)報》：僰人與西南夷、夜郎、濮（pú）、獠（liáo）等古代民族關(guān)系極為復雜，在西南地區古代民族史研究這一視野下，他們有怎樣的民族學(xué)關(guān)系，其民族發(fā)展歷程如何？
　　翁家烈：秦漢中央王朝于全國轄區內普遍施行郡縣制，對地方作分級行政管理，以削弱乃至逐漸取代王侯分封制，是我國地方政治管理體制劃時(shí)代的重大改革。兩千多年來(lái)，歷代王朝對其不斷改進(jìn)與發(fā)展，一直以主體的格式有效地延續于今，促進(jìn)了中央集權的鞏固，保障了我國“統一的多民族國家”的穩定政治格局。漢武帝時(shí)期，對西南民族地區——“西南夷”作大規模開(kāi)發(fā)，首先是從夜郎王屬地開(kāi)始。相繼于其勢力范圍之北境、南境內設置犍為、牂牁二郡，犍為郡轄12縣，治僰道?！皟k道”原系僰侯國，為以夜郎王國為首的部落聯(lián)盟勢力范圍內的重要成員之一，僰侯國、夜郎王國的民族成分均屬“西南夷”中之“南夷”?！澳弦摹本繉俸喂抛逑?，尚未明示?！度A陽(yáng)國志·南中志》認為創(chuàng )建夜郎國的為“濮人”，《后漢書(shū)·南蠻西南夷傳》則認為是“獠”。因三國兩晉南北朝時(shí)期，濮人稱(chēng)謂雖然尚存，但已有部分改稱(chēng)為“獠”，是我國西南地區“濮”向“獠”轉稱(chēng)的過(guò)渡時(shí)期。南北朝后，史志有關(guān)西南少數民族的記載，基本已無(wú)“濮”的名稱(chēng)，與“濮”相關(guān)的民族都改記為“獠”?！度A陽(yáng)國志》、《后漢書(shū)》對“夜郎”立國民族稱(chēng)謂不同，反映這一時(shí)期濮人社會(huì )歷史出現廣泛深刻變化的同時(shí)，其主體民族族稱(chēng)亦發(fā)生變異。