《論語(yǔ) ·學(xué)而第一》講要選錄
（二）
◎曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傅不習乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名參字子輿。參讀森，輿，驂也，參亦可讀驂?？鬃訃L曰：「參也魯」。然勤能補拙，人一能之己百之。夫子之道，終由曾子一以貫之。
此章敘曾子為學(xué)之工夫，每日以三事省察自身。
一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。
二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省傳習，受師之傳，行之也否？傳授生徒，先自溫習否？
忠信傳習三事不闕，方能安心就寢?！競鞑涣暫酢怪噶暋棺?，與前章「學(xué)而時(shí)習」相映?！钢倚拧故菍W(xué)習之要點(diǎn)。
道德仁義禮樂(lè )，以及修齊治平諸端，均須以「忠信」為主，施行之。具此篤純始得其成。學(xué)亦如之。
◎子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
此說(shuō)國家大事?！傅馈?，包咸注作「治」字講?！赋恕?，音勝，兵車(chē)也。古時(shí)候能出千輛兵車(chē)，謂之大國。治大國有五種要道。
「敬事」者，「事」為國事，「敬」為謹慎；「信」者誠信；為國者必須舉事敬慎，與民誠信。
財物出自民間，必須節用?！洞髮W(xué)》云：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！勾藶槔碡斨?。
「愛(ài)人」者，知民之疾苦，愛(ài)養之也。
「使民以時(shí)」者，農工商民各有忙時(shí)，不在其忙時(shí)使之也。
敬事而信，則民悅服。節用物力則足食。愛(ài)人、使民以時(shí)，則足兵?！妇词?、誠信、節用、愛(ài)人、使民以時(shí)，」具此五者，方能治國。
◎子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。
「弟子」。求學(xué)之人，學(xué)必有師，故稱(chēng)弟子。所求之學(xué)有其先后?？鬃右运目剖┙?，德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)。首為德育，先正其心也。后為文學(xué)，游于藝也。
「入則孝」。此說(shuō)在家庭必須孝養父母，身心俱安，而養心尤為重要，貧士菽水承歡，即是盡孝。
「出則弟」?！傅堋挂嘧鳌搞?，讀替音，又讀第音。出外求學(xué)，或作他事，則行弟道?；省妒琛罚骸干菩譃殂??！剐稀妒琛罚骸傅?，順也?！乖诩夷苄?，自能善事兄長(cháng)，敬順兄長(cháng)，以順親心。是謂之弟。出外，推此事兄之道，以待年長(cháng)于己者是為出則弟。
「謹而信」。行為謹慎，言而有信。竹氏《會(huì )箋》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之謹?！挂宰C信屬言，謹屬行。
「泛愛(ài)眾」。博愛(ài)眾人也。與眾人交往，注重博愛(ài)，以養其平等容眾之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「親仁」。擇仁者而親近之。泛愛(ài)眾，無(wú)選擇。此從仁者學(xué)習，故須選擇。
「行有余力」二句?！感小故菍?shí)行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求學(xué)，當先以此五事為本。行此五事，非無(wú)余力學(xué)文，是言學(xué)文先求其本，無(wú)本之文不可取。故云，「行有余力，則以學(xué)文」。
「學(xué)文」，馬融注：「文者，古之遺文?！剐蠒m《疏》：「注言古之遺文者，則詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋六經(jīng)是也?！?/font>
（陸隴其《松陽(yáng)講義》：大抵人之氣稟雖有不同，然亦差不多，只是從小便習壞了。氣稟不好的，固越習越壞，即氣稟好的，亦同歸于壞。童蒙之時(shí)，根腳既不曾正得，到得長(cháng)大時(shí)，便如性成一般，即能回頭改悔，發(fā)憤自新，也費盡氣力；況改悔發(fā)憤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙養之道失也。后世為父兄者，有弟子而不教，固無(wú)論矣，即有能教者，又都從利祿起見(jiàn)，束發(fā)受書(shū)，即便以利祿誘之，不期其為大圣大賢，而但愿其享高官厚祿；這個(gè)念頭橫于胸中，念頭既差，工夫必不能精實(shí)，只求掩飾于外，可以悅人而已。教學(xué)如此，人才安得而不壞哉。為人父兄者，胡不一思，而甘使子弟為俗人也。）
恭錄自《論 語(yǔ) 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
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