周天探邃——＜行氣玉佩銘＞考
＜行氣玉佩銘＞是我國較早的健身文獻，因為它簡(jiǎn)單扼要，含義深大，所以造就很多名家的翻譯。一直來(lái)它被氣功界認為是周天情景的描述，不過(guò)如果有周天經(jīng)驗的人看這篇短文，是感覺(jué)不到是小周天甚或大周天的景象來(lái)的。那么它又怎么會(huì )在氣功界里形成那樣的觀(guān)念呢?事情的原因出在郭沫若對它的白話(huà)翻譯。
“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(cháng)，長(cháng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”郭沫若《奴隸制時(shí)代》釋其文為：“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(cháng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機便朝上動(dòng)，地機便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死。”
郭老翻譯的這段話(huà)意思是把氣吸入肚里頭，然后呼出。這與＜行氣玉佩銘＞實(shí)際意思不是相差甚遠問(wèn)題，是大相徑庭、南轅北轍哦。把氣吸入呼出這淺顯的生理狀況也不會(huì )刻在玉佩上，因為在戰國時(shí)期的玉是只有貴族才能用。雖然玉佩的玉質(zhì)差些，但打磨得非常光滑，刻工也很精湛，必為當時(shí)名匠之作。沒(méi)有深邃的內涵玉佩主不會(huì )花那么大的代價(jià)去做它的。戰國時(shí)紙張還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)，寫(xiě)字要寫(xiě)在竹板上或絹絲里，所以惜字如金。能夠刻在玉器上的文章，肯定隱含很高深的機理的。氣功界也認識到這點(diǎn)，所以氣功界的解釋更深一層。但是氣功界只是順著(zhù)郭老翻譯的這個(gè)意思去引申出是小周天情景，因為一呼一吸就象走了一個(gè)小周天，有些氣功功法也是這樣理解氣走小周天景狀。吸氣，氣從小腹延督脈達頭頂，呼氣，氣從頭頂延任脈到小腹。這是意行小周天了，也就是意想象出的小周天，是從丹道里的武火修煉推論出來(lái)的。＜行氣玉佩銘＞里的文字怎么去牽強附會(huì )也說(shuō)不通是走小周天的狀況。
這是氣功家龐明對＜行氣玉佩銘＞的解釋?zhuān)洪_(kāi)始意念集中于中焦——中脘部。中焦是氣血生發(fā)之所，通過(guò)細而深長(cháng)的呼吸運動(dòng)，可以激發(fā)中焦的功能，如是氣血的生發(fā)必然旺盛，中焦產(chǎn)生了熱感，說(shuō)明真氣已溫煦充沛于中焦，這就為練氣功奠定了氣血的基礎。爾后，呼吸運動(dòng)逐漸加深，熱感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真氣發(fā)生之所，不僅供給、調劑真氣的運行，而且對真氣有翕攝作用（深則蓄．蓄則伸．伸則下）。此段時(shí)間，意念集中于丹田、氣海處。該處是“五臟六腑之本，十二經(jīng)之根，呼吸之門(mén)”（難經(jīng)）。神定于此則精不搖而固，精固則化生真氣使之日充，于是小腹部熱感逐漸形成熱氣團，氣團日益增大，內壓亦日趨增長(cháng)（下則定．定則固．固同萌．萌則長(cháng)）。氣團增長(cháng)到一定程度就自然沿任脈下行，沖開(kāi)陰蹻庫——會(huì )陰穴，而后退行督脈，撞開(kāi)三關(guān)，上達于腦（長(cháng)則退．退則天）。如是則精化氣，氣化神，神位于上元腦海，主宰一身之生生化化。而人體從外界攝取的營(yíng)養物質(zhì)，則“味歸形，形歸氣，氣歸精”，精存于下焦而為生身之本，這一規律順之可以長(cháng)生，逆之則中壽而死（天幾舂在上．地幾舂在下．順則生．逆則死．）。
龐明的解釋比較詳細，有些象原文的意思，但是整個(gè)內涵也是解釋為小周天境界，且還脫不出郭老白話(huà)譯的巢臼。
＜行氣玉佩銘＞為1953年天津博物館在民間征收得來(lái)的，一直黙黙躺在館里，它的聞名是1973年郭沫若在《奴隸制時(shí)代》這叢書(shū)引入并白話(huà)翻譯。郭老是那個(gè)時(shí)期文學(xué)界考古界的極權人物，在極左路線(xiàn)極端時(shí)期他掌控中國文壇，在極左后期因思潮與毛澤東有些出入而被罷，所以在改革開(kāi)放時(shí)期又被改革派推崇，俗稱(chēng)吃?xún)擅嫠宋?，所以被譽(yù)為有真正學(xué)識的古文專(zhuān)家。正是郭老在中國古文界的這種權威性，所以所有的＜行氣玉佩銘＞的解釋都向郭老的白譯看齊。象龐明那樣對照原文附會(huì )郭老的意思還算認真，很多的氣功大家根據原文都不看，照搬郭老的譯文套進(jìn)自已的文章去。
以下為我白話(huà)翻譯：
氣行的狀況，功夫漸漸深入，就會(huì )蓄在下腹里，積攢在下腹逐漸形成氣團，就往下伸過(guò)會(huì )陰走腰椎到頭頂，從頭頂下回到小腹。這樣環(huán)行一段時(shí)間就會(huì )停止不動(dòng)，然后在小腹、心窩、雙眉間固定著(zhù)，象女人懷嬰一樣，這樣定定缊釀一段時(shí)間就會(huì )蔭發(fā)出新的生機，新的生機出來(lái)了就會(huì )返回本原，返還本原后就能與自然同步。天的玄機之點(diǎn)在上，地的玄機之點(diǎn)在下，順著(zhù)這樣的境界修煉就能長(cháng)生，逆著(zhù)這些境界就會(huì )走火入魔。
“天幾舂在上，地幾舂在下”中的“舂”，郭翻譯為“動(dòng)”，“舂”脫殼一種方法，用臼盛著(zhù)帶殼的食物以硬物擊打。比如舂米，就是把谷物的殼舂脫才形成米。這是最原始的食物脫殼方法，后來(lái)發(fā)明用磨，現在也是用磨，只是用電動(dòng)磨，叫“碾”。“舂”是臼和硬物兩種工具運動(dòng)結成，郭老是取其動(dòng)態(tài)，所以解釋為“動(dòng)”。這與當時(shí)毛澤東的哲學(xué)思想相同，毛澤東哲學(xué)思想體系是萬(wàn)物都是運動(dòng)，互相對立的，推導到人事上，人類(lèi)就要分階級，就要互相斗爭。靜止是形而上學(xué)，唯心主義。所以在毛澤東時(shí)代＜道德經(jīng)＞、＜莊子＞這些主張虛靜、無(wú)爭的哲學(xué)是受批判的理論。把“天幾舂在上；地幾舂在下”，解釋為“天機便朝上動(dòng)，地機便朝下動(dòng)”顯然不通。在中醫理論里是“清陽(yáng)上升，濁陰下降”為自然之機。在修煉家里卻是要“清陽(yáng)下降、濁陰上升”才能成功。“天機便朝上動(dòng)，地機便朝下動(dòng)”是不符合修煉家理論體系的。“舂”為臼與硬物運動(dòng)組成，它每一下運動(dòng)都是對著(zhù)一個(gè)點(diǎn)作用的，所以這個(gè)“舂”應解釋為“點(diǎn)”，天機總樞、地機總樞。
“順則生；逆則死”有些氣功家用它批判丹道中的“順則仙，逆則死”是錯誤的。其實(shí)＜行氣玉佩銘＞中的“順則生；逆則死”是指修煉的境界層次不能顛倒，產(chǎn)生顛倒就會(huì )走火入魔。這個(gè)后世修煉界創(chuàng )造出來(lái)的詞就說(shuō)明了修煉境界層決是固定，不可越級不可逆的。這也充分說(shuō)明修煉境界層次的物質(zhì)性，物質(zhì)性是有規律的，可重復的。意識幻覺(jué)才是雜亂無(wú)章，不可重復的。“順則仙；逆則死”是指丹道修煉中，當精液練成“真精”，也就是精化氣之前那時(shí)間，如果把它泄出去，就會(huì )成濁精，成凡人。如果逆回去，化成氣，就成仙。兩種字義相同，所述的內涵不同也。
內功境界的理解是需要練達才能認識得到的，很多丹道經(jīng)文和內功心法，只有練功的人才能理解，沒(méi)有內功的人是無(wú)法解釋的。比如“氣沉丹田”，外行人就理解為把呼吸之氣沉下丹田去，而呼吸之氣是無(wú)法達到丹田的位置小腹里頭去的。
另外，＜行氣玉佩銘＞里描述的是操作之方法還是境界層次?郭老翻譯的總體意思是吐納操作，一種深呼吸的使用方法。龐明的解釋是修煉訓練操作方法和境界描述兩種意思，這種解釋代表了氣功界理解，在丹道界里也把它與＜性命圭旨＞的練法等同。但是它其實(shí)是境界的描寫(xiě)，在春秋戰國時(shí)期出現的哲學(xué)、醫學(xué)都是體悟出來(lái)。比如＜道德經(jīng)＞、＜莊子＞、＜黃帝內經(jīng)＞這些對中國政治、醫學(xué)影響最大的著(zhù)作，很明顯的修煉體悟出來(lái)的產(chǎn)物。它不是想象、邏輯推理出來(lái)的，與西方哲學(xué)、醫學(xué)形成有甚大不同。在這些著(zhù)作里，都沒(méi)有修煉的具體操作法，都是境界描述。比如象＜莊子＞里寫(xiě)了很多境界很高的人，在＜大宗師＞里更描述出“真人之息似踵”的胎息境界，但是整部＜莊子＞都沒(méi)有修煉的具體練法。這有兩種可能：一是修煉操作需要身傳口授，只可意會(huì )不可言傳。二是修煉在當時(shí)是普遍現象，修煉方法不值寫(xiě)出來(lái)。其實(shí)修煉方法論確實(shí)不神秘，只是后世創(chuàng )立宗教和利用修煉法換取財物，就形成各種秘傳。為了吸附人入派，都標榜密中之密，秘中之秘，利用人的好奇心。有些更是把修煉能改變命運、掌握命運來(lái)惑眾，現代的氣功大師和邪教法X功無(wú)不是如此。
＜行氣玉佩銘＞所述的修煉境界層次與后世的丹道層次相同，就是大小周天、結胎、天人合一
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