第十章 人生評價(jià)
第一節 什么是人生評價(jià)
1 人生評價(jià)是該人走完自己的人生路程之后，歷史或別人對其生命價(jià)值所作的總體性的看法與估量。
2 作出人生評價(jià)，必須考察該人的三個(gè)主要方面：一是平生業(yè)績(jì)，二是為人品質(zhì)，三是影響大小。前者屬該人客觀(guān)性質(zhì)的事實(shí)記載，中者是該人主觀(guān)性質(zhì)的品位水平，后者是該人主觀(guān)與客觀(guān)相聯(lián)系的范圍與時(shí)效。
3 人生評價(jià)有二種表達方式：一種是全面的科學(xué)的綜合性的評判，如蘇東坡的《范增論》《留侯論》《賈誼論》等，對該人的成敗得失長(cháng)短是非都一項項作仔細分析，然后綜合起來(lái)，作一個(gè)總體性的結論，常用的樣式有論、祭文（也就是今天的悼詞）序、傳、記等；另一種是簡(jiǎn)短的突出最主要特色的評價(jià)與結論，如“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’”。晏平仲就是晏嬰，他字仲，“平”是謚號，帶著(zhù)總評語(yǔ)的性質(zhì)。他是齊國有名的大夫，還做過(guò)宰相，一生有許多事跡成就。但這里孔子只提他最主要的特色，就是善與人交朋友，而且相識越久，大家越敬重他?？芍?#8220;善與人交”就是晏子的人生總體評價(jià)。
第二節 中國傳統的人生評價(jià)方法
1 中國傳統的人生評價(jià)方法，就是儒家的人生評價(jià)方法，也就是應用儒家的標準來(lái)評價(jià)人生的方法。
2 儒教的人生評價(jià)，一般運用三分法，即：圣賢、君子、小人；有時(shí)也用五分法，即：神、圣賢、君子、小人、獨夫。
3 一般情況下，儒家不講神，也不以神來(lái)作人的評價(jià)，因為“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”所以我們在《論語(yǔ)》中查不到孔子講某某人是神或如神這一類(lèi)的話(huà)。只有后來(lái)孟子講過(guò)：“圣而不可知之之謂神”。意思是講圣人如果道德境界達到了深不可測、無(wú)法捉摸的程度，那就可以稱(chēng)之為“神”了?？梢?jiàn)神就是圣人的頂尖。
4 一般情況下，儒教貶人也就是罵到“小人”的地步，不再以刻薄、惡毒、粗俗的詞來(lái)刻劃或形容，作為該人的評語(yǔ)，因為儒家講究“文質(zhì)彬彬、然后君子。”罵人太惡毒了，就不文雅了。后來(lái)到孟子嘴里，最苛刻的評語(yǔ)，也就是針對桀、紂說(shuō)的：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。”意思是說(shuō)，滅絕人性的人就是賊，損害正義的人就是殘。既滅絕人性而又損害正義的人就是獨夫，獨夫是世上唯一最壞的人。
5 圣賢。孟子的解釋是：“圣人，人倫之圣也”。也就是說(shuō)，儒家認為圣人，是做人達到了盡善盡美的最高境界的人，是比君子還高出一籌的。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之；得見(jiàn)君子，斯可矣。”孔子把圣人的標準定得很高，只有堯、舜、禹、文王、周公、武王六個(gè)人才稱(chēng)得上“圣”，所以子思在《中庸》中說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。孟子后來(lái)再加上伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四個(gè)，一共是十個(gè)圣人。以后，儒家弟子又加上孟子這一個(gè)，稱(chēng)作“亞圣”。
那么，儒者為圣人定了個(gè)什么標準呢，或者說(shuō)，具備了什么樣的條件的人才可以稱(chēng)作圣人呢？孔子的看法是：“巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（堯）——有偉大的功績(jì)，有光輝的典章。“有天下也，而不與焉。”（舜、禹）——君位是禪讓得來(lái)的，而非奪取的。
“三分天下有其二，以服事殷。”（文王）——不以勢力強而藐視君王，叛逆君王。
“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤”——自己吃得不好而盡力敬奉鬼神，自己穿的破舊而祭祀穿的禮服卻很華麗，自己住的房子低矮而盡力搞好農田水利。
“博施于民而能濟眾”——廣泛地給老百姓辦好事，周濟貧苦的大眾。
孟子心目中所定的圣人的標準是：“堯舜之道，孝弟而已矣。”——孝敬父母，愛(ài)護兄弟。
“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”——清高自持，富于責任感，隨和團結，相機行事。
“居下位，不以賢事不肖”（伯夷）“五就湯，五就桀”（伊尹）“不惡汙君，不辭小官”（柳下惠）——堅決不到暴君手下做事；既到好君主，又到壞君主手下辦事；不嫌棄壞君主，也不謝絕當小官：這三種不同態(tài)度，都是仁，不必要一個(gè)樣子。
“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”——做君主就要當好君主，做臣子就要當好臣子，這二者都是學(xué)習堯舜。
“圣人之于民，亦類(lèi)也。出乎其類(lèi)，拔乎其萃”——圣人也是老百姓，不過(guò)是老百姓中最突出、最冒尖的人罷了。
儒家對于賢人定的標準，沒(méi)有圣人那么明確、細致，比較籠統，這是因為賢人是由君子到圣人的過(guò)渡檔次，常與圣人一起稱(chēng)謂，很少單列的緣故。只有一次，孔子對伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連這七個(gè)著(zhù)名的賢人作過(guò)一次綜合性評論：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”——賢人中頭等的逃避現實(shí)，隱居起來(lái)；次一等的躲到稍好的地方去，再次一等的躲開(kāi)人難看的臉色，最次的就避開(kāi)一些難聽(tīng)的話(huà)。
還有一次，孔子回答子貢提問(wèn)“伯夷、叔齊何人也？”時(shí)講過(guò)這樣的話(huà)：“古之賢人也。”“求仁而得仁，又何怨？”由此可見(jiàn)儒家所立賢人的標準就是“辟世”和“仁”。
把儒家的觀(guān)點(diǎn)綜合起來(lái)看，人們似乎可以得出這樣一個(gè)結論：圣人，就是偉大的人物——君主、帝王、大思想家、大政治家；賢人，就是高風(fēng)亮節的隱居避世的人物。如果這不是唯一的標準，至少也是其中最重要的標準。
6 君子。君子是儒家作出人生評價(jià)的基本標準之一。它的內涵比較豐富，簡(jiǎn)直把人的一切優(yōu)點(diǎn)都包括了，不勝枚舉，我們將在后面《人格》篇中詳細談到它。但其綱要性的就一句：“君子務(wù)本，本主而道生”。這個(gè)“本”，據孔子自己解釋?zhuān)?#8220;孝弟也者，其為仁之本與！”，孝就是孝順父母，弟就是敬重兄長(cháng)。這二者就是孔子所提倡的一種最高道德，——“仁”的根本內容。而“孝弟”的思想精髓，孔子也點(diǎn)明了，就是不“犯上”不“作亂”。由此可見(jiàn)，“君子”在封建乃至一切專(zhuān)制社會(huì )中，就是最順從最聽(tīng)話(huà)的臣民乃至于奴才。找到了這個(gè)，才是真正找到了“君子”的精神實(shí)質(zhì)，其他各項，只是他的穿著(zhù)打扮、言行舉止的遵守規則而已。
7 小人。小人是君子的對立面，但也是儒家作出人生評價(jià)的基本標準之一。不過(guò)，它的內涵，比起君子來(lái)，就簡(jiǎn)單得多了。共計只有18條，我們也將在后面的《人格》篇中談到它。
其中綱領(lǐng)性的二條就是小人不仁，即不懂得孝弟，只懂得求利。那么，誰(shuí)是小人呢？孔子沒(méi)有指名道姓說(shuō)過(guò)，只有唯一的一次，他的弟子樊須向他請教種田和種菜的技術(shù)，他生氣地回答說(shuō)：“在這方面，我不如那些老農民！”言下之意就是：你去問(wèn)他們吧，怎么問(wèn)我這些下作事呢？所以，等樊須走后，他就罵道：“小人哉，樊須也。”由此可以合理地推知，一切只會(huì )靠自己勞動(dòng)掙飯吃的勞動(dòng)者，在四體不勤、五谷不分的孔子看來(lái)，就是“小人”。這真是天大的誣陷，儒家學(xué)說(shuō)其根本立場(chǎng)的反動(dòng)性，也就在這里暴露無(wú)遺了。所以，我們今天對儒家評價(jià)人生的標準，不能取其本只能取其未，不能取其面而只能取其點(diǎn)，而且還必須經(jīng)過(guò)移植、改造、嫁接，切不可生搬硬套，鬧出牛頭不對馬嘴的笑話(huà)來(lái)。
第三節 今日的人生評價(jià)法
1 時(shí)至二十一世紀即將來(lái)臨的今天，由于歷史的進(jìn)步，文明的發(fā)展，人性的張揚，道德的延伸，我們根本不可能用已經(jīng)過(guò)去了數千百年的標準來(lái)評價(jià)現代的人物，因此，必須根據現實(shí)生活的新內容、新觀(guān)念來(lái)樹(shù)立新的人生評價(jià)的標準。這個(gè)標準，既要繼承各民族國家的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，又要滲進(jìn)新時(shí)代的鮮活的人文科學(xué)的研究成果；既要有深厚的底蘊，又要有蓬勃的銳氣。只有這樣，才能啟示和指導現在人們的生活。
2 我們今天倡導和使用的人物評價(jià)的標準，其性質(zhì)是功利主義的，而不是儒家那樣標榜的反功利主義的或非功利主義的。但今天的功利標準又必須是大功利主義的，而不是小功利主義的。在這一點(diǎn)上，我們又與其他人物標準相區別。所謂大功利主義者，主要是看二點(diǎn)。一是看是否對歷史進(jìn)步有推動(dòng)作用，二是看對廣大人民群眾是否有好處。凡對歷史進(jìn)步和人民利益有好處的人，我們就應給予肯定的積極的褒揚的評價(jià)；反之，凡對歷史進(jìn)步和人民利益有損害的人，我們就應給予否定的消極的貶斥的評價(jià)。這就是我們對于現代乃至歷史上人物作出人生評價(jià)的唯一標準和總體原則。
3 根據這一指導思想，我們將所有的人（包括現代人物和歷史人物，乃至于未來(lái)的人）分作七個(gè)等級：偉人、強人、能人、凡人、庸人、惡人、罪人。
4 偉人。
偉人就是：創(chuàng )建和振興了國家的人，
創(chuàng )立和傳播大宗教的人，
提出和倡導新學(xué)說(shuō)的人，
發(fā)明和創(chuàng )造新科技的人，
改變了民族歷史航向的人，
推動(dòng)了世界文明和進(jìn)步事業(yè)的人。
贊詞：如果歷史是一篇長(cháng)文，
長(cháng)文分作不同的段落，
每一段開(kāi)頭的大寫(xiě)字母，
就是一位偉大的人物，
他們的思想就是書(shū)，
他們的腳跡就是路，
時(shí)代跟著(zhù)他們前進(jìn)，
事件伴隨他們躍出。
他們的生命很長(cháng)，
長(cháng)過(guò)血肉，長(cháng)過(guò)枯骨，
就是他們死了，千百年后
人們心中也安有他們的墓。
5 強人。
強人就是：在戰斗中建立功勛的人，
在行業(yè)中有重大貢獻的人，
在治學(xué)中有突出成就的人，
在演藝中有廣泛影響的人，
在經(jīng)營(yíng)中創(chuàng )造和聚 巨大財富的人。
贊詞：你們雖然不是巨人，
但也決不是平凡，
你們是大樹(shù)的干，干的枝，
枝頭的花串，
你們是地上的山，山上的嶺，
嶺上的峰巒。
跟隨舵手，你們劈波斬浪，
陪伴統帥，你們陷陣沖鋒。
你們是一顆顆璀燦的明星，
組成一個(gè)個(gè)星座照耀天空。
你們的名字享受著(zhù)尊重，
你們的名聲閃爍著(zhù)光榮。
6 能人。
能人就是科技世界的行家里手，
文教領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，
商貿戰線(xiàn)的尖子標兵，
工農各業(yè)的勞動(dòng)模范，
交通單位的先進(jìn)人物，
其他各個(gè)方面的立功受獎人員。
贊詞：他們被稱(chēng)作人群的代表，
他們出自平凡，卻超越平凡。
他們曾吃過(guò)苦中之苦，
他們才嘗到甜中之甜。
他們曾付出力中之力，
他們才得到能中之能。
犁的嘴，刀的刃，杯的蓋，錘的端，
他們離我們并不遙遠，
只要我們繼續邁步向前，
也許明天，也許后天，
你就站立在和他們并肩。
7 凡人。
凡是在各行各業(yè)中能做好本職工作，完成崗位任務(wù)，并且取得中等以上成績(jì)或平均效益的普通腦力和體力勞動(dòng)者都是凡人。
贊詞：善良得象樹(shù)葉，
樸素得象泥土，
淳凈得象水滴，
勤奮得象根須。
是公蜂，在采集、釀蜜，
是公蟻，在搬運、尋覓，
他們服從偉人的號令，
偉人卻反把他們叫做動(dòng)力。
他們貢獻了自己的生命，
沒(méi)有殊榮，沒(méi)有尊顯，
只有一個(gè)集體的名詞：
人民，掛在他們中的每一位胸前。
因為他們什么也是，
所以他們什么也不是，
但是，如果失去了他們，
這個(gè)世界便要終止。
8 庸人。
庸人就是：無(wú)所事事，不求上進(jìn)，消極應付，得過(guò)且過(guò)，而在生活上斤斤計較，行為上委瑣頹靡的小器人。
評詞：沒(méi)有目標，也沒(méi)有方向。
沒(méi)有希望，當然也沒(méi)有失望。
活著(zhù)就是一切，
軀殼不需要思想。
嘴在不停地咀嚼，
胃在不斷地消脹，
年華象水一樣流淌，
日子一天天接上，
過(guò)完了一生也不曾思索過(guò)：
我為什么活在世界上？
9 惡人。
惡人就是人格不正，作風(fēng)衰頹，損害別人，侵擾社會(huì )但尚不屬于犯罪行為的小有劣跡的人。
評詞：這是人類(lèi)黑色的荊棘，
肌體上帶菌的疽癰，
他們活著(zhù)就是制造別人的不幸，
就象莊稼地里飛來(lái)了蝗蟲(chóng)。
他們的靈魂已被人扭曲，
卻又想扭曲別人的靈魂；
他們已中了別人的劇毒，
反過(guò)來(lái)又把毒汁到處噴。
他們已站在危險的邊緣，
再走一步就是下地獄，
因此，得趕快勒住自己的韁繩，
免得墮下去萬(wàn)劫不復。
10 罪人。
搶劫、盜竊、殺人、放火的頭目，
毒梟、黃魔、巨賭和內奸、國賊、叛徒，犯此十大惡行
者就是千古罪人。
評詞：佛祖把你稱(chēng)作妖孽，
基督把你叫做撒旦，
安拉把你定成魔鬼，
法律把你劃為首犯。
你讓心靈蝕穿，
你讓思想潰爛，
你是害群之馬，
你是孔雀之膽。
你褻瀆一切神圣，
你玷污所有燦爛，
人性在你身上泯滅，
獸性在你身上擴散。
你的兇殘之所得，
將是全人類(lèi)的詛咒；
你的生涯的收獲，
將是世上所有的憎恨。
你的后代，將否認，
你是他們的祖先；
你將在但丁的地獄里，
每年度過(guò)三百六十五天。
（附）民間判斷：
好人得好結局——善有善報。
壞人得壞結局——惡有惡報。
常人得常結局——種豆得豆。
好人得壞結局——天瞎了眼。
壞人得好結局——回頭是岸。
常人得好結局——前世修來(lái)的。
常人得壞結局——前世造了孽。
第四節 人生評價(jià)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值線(xiàn)與生命線(xiàn)之比
1 我的已經(jīng)去世的堂姐夫對我講過(guò)，他曾經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)一位歷史人物講：人生有二條線(xiàn)，一條是實(shí)線(xiàn)，代表他的肉體生命，叫生命線(xiàn)；另一條是虛線(xiàn)，代表他的事業(yè)、聲譽(yù)的價(jià)值，叫價(jià)值線(xiàn)。二條線(xiàn)相比較，就可以看出該人的人生評價(jià)。
2 有的人生命線(xiàn)長(cháng)，價(jià)值線(xiàn)短。
───────────── 生命線(xiàn)
┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 價(jià)值線(xiàn)
這就是：“有的人活著(zhù)，可是已經(jīng)死了”的人，即惡人、罪人。
3 有的人生命線(xiàn)短，價(jià)值線(xiàn)長(cháng)。
───────── 生命線(xiàn)
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 價(jià)值線(xiàn)
這就是：“有的人死了，可是他還活著(zhù)”的人，即偉人、強人、能
人。
4 有的人生命線(xiàn)與價(jià)值線(xiàn)等長(cháng)，生命結束之日，即價(jià)值熄滅之時(shí)。
───────────── 生命線(xiàn)
┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄ 價(jià)值線(xiàn)
這就是一些“生命與價(jià)值同等”的人，即凡人、庸人。
5 故人生的全部意義就在于盡可能地延長(cháng)其價(jià)值線(xiàn)，使它大大地超過(guò)其生命線(xiàn)，該人則身死名存，如同得到永生。
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