作者：齊飛
岳麓山的卻是一個(gè)得天獨厚的地方。有山、有水、有洲、有城、有佛寺道宮、有亭有書(shū)院，還有很多歷史遺留下來(lái)的輝煌節點(diǎn)、點(diǎn)綴其間并把它們集于一身，整個(gè)的把這一座山裝扮成一個(gè)文化高地和一個(gè)人間美景，留待人們去尋找屬于自己的心情需要、探訪(fǎng)發(fā)現曾經(jīng)的人文故事以及自然的美好。
去岳麓山，一般而言，非去不可的地方是岳麓書(shū)院和愛(ài)晚亭。
岳麓書(shū)院是中國歷史上赫赫聞名的四大書(shū)院之一，也是世界上最古老的學(xué)府之一。自北宋開(kāi)寶九年始建以來(lái)，歷經(jīng)宋、元、明、清的時(shí)勢變遷，一千多年以來(lái)，其“肌體”仍然基本保存完好。究其根本原因，不只是建筑物的基礎牢固、堅硬耐用，而是因為延綿不絕的“學(xué)脈”起到的作用?？梢哉f(shuō)，文化軟實(shí)力是岳麓書(shū)院的“擎天玉柱”、保障屹立不倒的“鋼鐵脊梁”。
和其它三大書(shū)院所不同的是，岳麓書(shū)院不僅僅是“全國重點(diǎn)文物保護單位”。它仍然堅守的是“不忘初心”的開(kāi)始，至今，它依然是一個(gè)教育機構的實(shí)體單位，擔當起繁忙的教學(xué)任務(wù)，認真履行著(zhù)建院時(shí)的信念和意志，延著(zhù)未曾改變的方向努力前進(jìn)。今天的岳麓書(shū)院不僅是湖南大學(xué)的文史哲人才培養和研究基地，湖南省旅游勝地，同時(shí)也是長(cháng)沙市的文化窗口和文化名片。岳麓書(shū)院的示范，可否給其它三大書(shū)院重啟“教育功能”提供解決方案，社會(huì )還是有期待的！
走出岳麓書(shū)院，迎面而來(lái)的是一個(gè)亭子，名曰：愛(ài)晚亭。愛(ài)晚亭和滁州的醉翁亭、杭州的湖心亭、北京的陶然亭并稱(chēng)中國四大名亭。這又是岳麓山一個(gè)重量級的看點(diǎn)，自然和人文完美的結合，已經(jīng)讓“愛(ài)晚亭”獨步風(fēng)流了，再加上毛澤東手書(shū)的“愛(ài)晚亭”三個(gè)金色的大字，使得“愛(ài)晚亭”更加深入人心、喜愛(ài)有加。
來(lái)到愛(ài)晚亭，舉目眺望舒展的長(cháng)空，找尋毛澤東“極目楚天舒”的氣魄和胸襟；體會(huì )“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的豪邁和情懷；以及他與蔡和森、羅學(xué)瓚、張昆弟縱談時(shí)局，探求真理時(shí)的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”意氣和見(jiàn)識，別有一番滋味和感動(dòng)。想當年，愛(ài)晩亭下，毛澤東養精蓄銳、蓄勢待發(fā)，以“獨立寒秋”的堅強意志，為一個(gè)國家、一個(gè)民族納喊。今天的游人如織，正是他為之奮斗，希望看到的、人民幸福安逸的生活方式。
因“山中紅葉甚盛”而得名的“紅葉亭”，為何改為“愛(ài)晚亭”，說(shuō)法不一。和“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”有沒(méi)有關(guān)系呢？恐怕沒(méi)有。袁枚到岳麓山之后的八年，也就是乾隆五十七年建造的此亭，當時(shí)就叫紅葉亭，后來(lái)的“愛(ài)晚亭”應該和袁枚扯不上個(gè)“你來(lái)我往”。
“愛(ài)晚亭”不是袁枚所改。有資料顯示，是時(shí)任湖廣總督畢沅的冠名。這件事，時(shí)任岳麓書(shū)院山長(cháng)的羅典對此有過(guò)說(shuō)明。但畢沅改紅葉亭為愛(ài)晚亭時(shí)，受袁枚詩(shī)句影響的可能性還是有的。即便現在，所有來(lái)此觀(guān)光的人們，看到“愛(ài)晚亭”，脫口而出的就是袁枚的詩(shī)句。
岳麓山還是一座隱藏著(zhù)神秘面紗的山。在它的北峰，有一塊名為“禹碑”的刻石，碑上的文字，因無(wú)人可識，而被稱(chēng)為“天下第一碑”并制造了一個(gè)千古難解的謎題。碑上的文字如鳥(niǎo)蟲(chóng)蝌蚪一般，極其深奧難懂。對古文字有深入研究的郭沬若，對此也產(chǎn)生了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的困惑，所識的三個(gè)字，恐怕也免為其難了。至于所識的三個(gè)字對不對，另當別論了。
碑是什么時(shí)候寫(xiě)的、何人所為、為誰(shuí)所寫(xiě)、因誰(shuí)刻石、何時(shí)而立，一切都無(wú)從說(shuō)起，亦沒(méi)有任何可考的資料。所有的故事，都是民間的傳說(shuō)。恰是真的一樣。傳說(shuō)往往是最具影響力和生命力的，并且這種情況在不同地區、不同領(lǐng)域普遍的存在著(zhù)。用傳說(shuō)來(lái)說(shuō)事，是不得已而為之的辦法。關(guān)于“禹碑”的傳說(shuō)也是這樣。
據傳，“禹碑”是歌頌“大禹治水”的記事碑或是功德碑。持此觀(guān)點(diǎn)的人比較多，流傳的也最為廣泛?；蛘哌@是一個(gè)誤區。利用碑文的奇古、不可識讀，可以有效的增加大禹“神”的成分和作用，把人和大禹區隔開(kāi)來(lái)、拉開(kāi)距離，讓人們對大禹更加崇拜和敬仰?！霸焐瘛本鸵诟鱾€(gè)方面造得不于人同，突出特別的個(gè)性，否則，就淪為市井、與眾相同了。
事情可能不是這樣?？淌梢粤舸婢眠h，有利于傳播文化和思想。中國各地的“碑”就是在這一文化和思想指導下發(fā)展起來(lái)的?！坝肀焙孟駥Α氨钡膶傩灾弥活?。使用難以識讀的文字刻于石上，除了有保存下來(lái)的愿望之外，對傳播的效果似乎并不在意。這和宣傳大禹的出發(fā)點(diǎn)是格格不入的。所謂“禹碑”，大有可能是道家已經(jīng)失傳的符咒吧？
不過(guò)，岳麓山確有一塊著(zhù)名的碑刻，是唐代書(shū)法家李邕撰文并書(shū)寫(xiě)的“麓山寺碑”。
麓山寺碑敘述自晉太始年間建麓山寺至唐開(kāi)元立碑時(shí)，寺的興廢修葺和歷屆禪師宣揚佛法的經(jīng)過(guò)，并對岳麓風(fēng)光進(jìn)行了描寫(xiě)。全文詞句華麗，文采飛揚，借物喻理，托物言志，是一篇不可多得的好文章。以“以因因而入果果，以滅滅而會(huì )如如”的哲理，闡釋“一法開(kāi)無(wú)量之門(mén)，一音警無(wú)邊之眾”之觀(guān)點(diǎn)，告誡人們“百川到海，同味于咸；千葉在蓮，比色于凈”，讀來(lái)可以?xún)粜?、可以感悟人生的真?shí)意義。
關(guān)于麓山寺碑的書(shū)法藝術(shù)，歷來(lái)評價(jià)也很高。北宋詩(shī)人黃庭堅云：“字勢豪逸，真復奇崛，所恨功力太深耳，少令功拙相半，使子敬復生，不過(guò)如此?！崩铉叩臅?shū)法，顯然是源于魏碑的，所以他的字有方有折、有骨有肉、有氣有勢、有柔有剛，形成了蒼勁雄渾之美，是麓山寺碑的大致特征。
此碑文章好、書(shū)法好、刻工也好。觀(guān)其刀法，可知是一個(gè)斫輪老手，不但手藝精巧，從中，還可以看到勒石者是一個(gè)取法乎上、心靈聰慧的人。所以，此碑又有“三絕碑”的稱(chēng)謂。至于這塊碑的勒石者是誰(shuí)，又是一個(gè)難解的謎題。有說(shuō)是江夏的黃仙鶴刻的，又有黃仙鶴是李邕的化名之說(shuō)，是真是假，真偽莫辨。我真是希望黃仙鶴就是李邕的化名，從而可以成就一個(gè)“三絕”的圣手：能文、能書(shū)、能刻。
現在，長(cháng)沙人又把毛澤東手書(shū)的《沁園春·長(cháng)沙》，立碑于愛(ài)晚亭內，給岳麓山的文化自信又增添了新的動(dòng)能，令人羨慕不已。真誠希望岳麓山的明天創(chuàng )造更加輝煌的歷史，打造更加美麗的綠水青山。我愛(ài)岳麓山！
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