叔本華、尼采是我上大學(xué)閱讀比較多的兩位哲學(xué)家，也是非常喜愛(ài)的兩位哲學(xué)家。
很可惜，叔本華的《作為意志與表象的世界》看了很多次，但沒(méi)有一次看完，因為翻譯中有太多哲學(xué)名詞，此外也看過(guò)他的《論充足理由律的四重根》，這本更艱澀，雖然很薄，但說(shuō)實(shí)話(huà)沒(méi)太看懂。所以更多是看他的散文，但又不是太喜歡他的散文。只能根據看的半懂不懂的《作為意志與表象的世界》來(lái)隨便說(shuō)說(shuō)，我不是學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的，說(shuō)錯了也無(wú)所謂。
尼采的書(shū)就讀的比較多了，《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《朝霞》《看哪，這人》《權力意志論》《論道德的譜系》《偶像的黃昏》《人性的，太人性的》，之所以看的多，因為尼采的書(shū)大多是語(yǔ)錄，非常易讀、好懂（當然，很可能是錯誤理解）。
讀叔本華、尼采，因為直到上大學(xué)前，我都被關(guān)在學(xué)校中，聽(tīng)固定的話(huà)，感覺(jué)不到自己的存在。叔本華、尼采讓我發(fā)現，原來(lái)世界還有人這么想，原來(lái)還可以這么想。他們讓我開(kāi)始尋找自己，他們讓我懂得痛苦、憂(yōu)傷、迷茫是獲得自己的必經(jīng)之路，從這個(gè)意義上說(shuō)，在我眼中，他們是最早的啟蒙者，他們指出了這個(gè)看似合理的世界的漏洞與缺陷。
再說(shuō)明一次，我只是叔本華、尼采的愛(ài)好者，不是專(zhuān)業(yè)研究者，周?chē)嚼蠋煹慕庾x已錯謬萬(wàn)端，我則錯的更多，千萬(wàn)不要根據愛(ài)好者的看法來(lái)決定你的態(tài)度。想了解叔本華、尼采，最好的辦法是自己讀一讀。
叔本華說(shuō)了什么
叔本華的思辨來(lái)自西方哲學(xué)的傳統，即延續了《理想國》的理路，將世界分為表象與理念，我們所生活的世界是一個(gè)表象世界，它幻化萬(wàn)端，但并非真實(shí)，要尋找生命的本質(zhì)，就應該回到理念世界中，但除了審美、思想與入定，其他沒(méi)有辦法。而在我們的生命中，存在著(zhù)生存意志，它追求永恒存在，可表象世界的特點(diǎn)就是易逝的，必然與生存意志相矛盾，所以人生注定是一個(gè)悲劇，所謂幸福只是兩次苦難之間的、短暫的空白期。要想撫慰生存意志，只有走向永恒的理念世界，可惜我們只能偶爾達到。
這么概括可能太簡(jiǎn)單，從中可見(jiàn)叔本華深受佛教影響。當時(shí)閱讀時(shí)，最大的困惑是，這些說(shuō)法無(wú)法實(shí)證，都是從感覺(jué)出發(fā)，是不是太隨意了？其實(shí)哲學(xué)的特點(diǎn)就是思想實(shí)驗室，只要能將感官材料加以提煉，結構成一個(gè)比較自足的邏輯體系即可，不否認，這可能深化感覺(jué)的誤會(huì )，且無(wú)法證真與證偽。但哲學(xué)自有其傳統，叔本華在結構自己的哲學(xué)大廈時(shí)，對其中漏洞進(jìn)行了大量的填補工作，普通人很容易被他的博學(xué)、嚴謹與思辨壓倒。
當時(shí)沉醉于叔本華，主要源于兩點(diǎn)：
首先，生命是一次悲劇，我們無(wú)法掙脫，則生命的意義何在？這迫使我反思，而反思的直接結果是意識到自我的存在，在秩序、文化、社會(huì )的壓榨下，它曾長(cháng)期麻木，以別人給我的目標為目標，以別人的判斷為判斷，還自鳴得意地覺(jué)得，人應該努力去做一個(gè)“正常人”，這樣才有價(jià)值。叔本華對書(shū)對我來(lái)說(shuō)不啻一聲斷喝。
其次，叔本華的嚴謹與邏輯，讓人敬佩，他用西方哲學(xué)的范式對佛教思想進(jìn)行邏輯化，看上去就非常清晰、直觀(guān)，比較便于理解。
尼采說(shuō)了什么
尼采的思想很駁雜，他敏銳地意識到隨著(zhù)理性主義的推進(jìn)，人類(lèi)的信仰在萎縮，隨著(zhù)永恒不斷被對象化，永恒本身便消逝了，結果就是“上帝死了”。沒(méi)有神圣，只能重建神圣，否則人類(lèi)文明就會(huì )走向虛無(wú)主義，直到被它徹底吞噬。尼采的重建就是設立了一個(gè)“超人”，認為人類(lèi)文明必須在自我滅亡的過(guò)程中達成再生，“超人”既能契合對象化，又能為崇拜提供可能，這就很可能進(jìn)入一個(gè)不斷進(jìn)步的怪圈中，所以尼采對“永劫回歸”保持了高度警惕，他并不認為對象化是一個(gè)正確的、自我解放之路，他始終認為，還有一片永恒是對象化（即科學(xué)思維）永遠無(wú)法抵達的所在，它為生命提供永恒的動(dòng)力，就像太陽(yáng)那樣。
這尼采洞悉生命的悲劇，但在悲劇中，我們依然要積極地生活。
沉醉于尼采，主要源于：
1、他指出理性主義的缺陷，他認為，人一旦被理性主義格式化，就只能看到這世界合乎理性的地方，而忽視了更廣闊的、不合理性的地方，這樣我們就會(huì )被自己的虛構所遮蔽，結果成為它的奴隸，變成失去自己目的的人。作為現代人，我們上學(xué)、考試、工作、掙錢(qián)，人生幾乎已經(jīng)被劃定，都在做不得不做的事，這樣生活的意義是什么呢？其實(shí)我們已經(jīng)被虛無(wú)主義所駕馭了，我們越不了解自己，我們才越是別人的工具。
2、尼采對歷史的否定，讓我第一次懂得，歷史和未來(lái)一樣，可能都是人類(lèi)虛構的產(chǎn)物，有太多空白已陷入“永劫回歸”，我們所謂的歷史不過(guò)是對過(guò)去的合理誤會(huì )，編造它們的唯一作用在于繼續麻痹自己，使自己更深地沉入虛無(wú)主義。
3、尼采對生命動(dòng)力的解讀，即權力意志，讓人多少找到一種救贖的可能。如果沒(méi)有背叛、對抗、狂躁，那么好世界就更無(wú)波瀾，我們的人生和圈養動(dòng)物就毫無(wú)區別。
4、尼采對人類(lèi)道德的反省與批判特別深刻，如“懸掛命運，一個(gè)繩結已足”。
5、尼采的文筆特別優(yōu)美、宏闊，有滔滔不絕的氣勢，不被《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》感動(dòng)的人恐怕不多。
6、尼采對日?，嵥榍楦械呐刑貏e得年輕人的喜歡。
7、尼采的美學(xué)思辨非常深刻，《悲劇的誕生》中呈現出的嚴謹的邏輯，令人拜服。
總之，叔本華、尼采是不同文明所締結出的碩果，通過(guò)他們的寫(xiě)作，我們可以體會(huì )到一個(gè)偉大的、令人尊敬的傳統。我們都是人類(lèi)的子孫，生活在這世界上，理當獲得不同文明的哺育，感受不同地方陽(yáng)光的溫暖。這樣才不虛度此生，才能更充分地享受人生。
苦痛、悲哀、失敗等也是生命的一部分，尼采、叔本華最美好的地方，在于讓我們不忽略它們，不趨利避害，而是努力吸吮其中的甘甜。
直到今天，我依然認為生命是悲劇的，但始終堅信，我所沒(méi)看到處，必然有永恒存在，即使不能到達，它也依然存在。所以我不應放棄，不應怨懟，不應冷漠。
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