收
燥
西
秋
金
肺
大腸
鼻
皮毛
悲/憂(yōu)
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
腎
膀胱
耳
骨
恐
呻
栗
按五行方位說(shuō)：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽(yáng),地為陰；日為陽(yáng),月為陰；天地萬(wàn)物無(wú)不由陰氣上升,陽(yáng)氣下降,日精月華,陰陽(yáng)交合萬(wàn)物即生。
“五行學(xué)說(shuō)”與中醫
中醫學(xué)認為,五官與五贓之間有其內在聯(lián)系,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）?！拔逍袑W(xué)說(shuō)”是中醫學(xué)基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。五行這一概念,早在春秋戰國時(shí)期即已運用于祖國醫學(xué),以說(shuō)明臟腑的屬性及其相互關(guān)系。例如：
（1）、用五行相生相克等理論來(lái)解釋?zhuān)簝扰K之間相互資生和相互制約的關(guān)系,如肝能制約脾,稱(chēng)為木克土；脾能生養肺,稱(chēng)為土生金等。
（3）、用以說(shuō)明治療：如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,稱(chēng)為抑木扶土；腎虛及肝,采用補腎養肝的治法,稱(chēng)為滋水涵木等。五行理論說(shuō)明了內臟之間的某些關(guān)系和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問(wèn)、切、診病后,結合臨床,具體分析,靈活運用
“五贓六腑”
“五臟六腑”為人胸、腹內部器官的總稱(chēng)。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[注：人體的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽(yáng)（實(shí)）；六腑為陰（虛）?！拔迮K六腑”之間的關(guān)系是：一陽(yáng)一陰、一實(shí)一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。
上面的五角星內直線(xiàn)箭頭所指方向為五行相克說(shuō),五角星外直線(xiàn)箭頭所指方向為五行相生說(shuō)。
應 用:中醫診斷 氣功養生 預測 行軍布陣 音律調排
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其實(shí)在文王姬發(fā)之前,已經(jīng)有連山,歸藏兩易,與周易相比,體用有別.連山用七用八,歸藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河圖與洛書(shū),結合<內經(jīng)>之陰陽(yáng),天數之黃道,圭皋之方圓,成易而演,遇象不拘.
易之組成,可分為:陰陽(yáng)根本規律,五行生克規律,涌動(dòng)螺旋規律{九宮八卦},宇宙全息理論和奇門(mén)遁甲應用.
易之史傳,繁衍出梅花易數<宋邵雍>,風(fēng)水地理學(xué),武當太極拳,人體經(jīng)絡(luò )圖及金鼎銅人.后人在此基礎上又繁衍出推背術(shù),氣功大小周天以及道家南北派丹法,天體易演,易理醫學(xué),易理音律學(xué),易理化學(xué)等.
周易分兩部分,即單卦和復卦,由先天和后天兩屬,體用繁瑣,應象傳神.有文言和系辭以及爻辭,卦辭作注.傳系辭為孔丘所作.
易本為體,無(wú)有神府.考用與否,全憑把握.
陰陽(yáng)根本規律
老子在<道德經(jīng)>里說(shuō):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.這里的一,指的是太極,二就是陰陽(yáng)了.正反是陰陽(yáng),奇偶也是陰陽(yáng),內外是陰陽(yáng),上下是陰陽(yáng)......總之,陰陽(yáng)代表著(zhù)事物的兩個(gè)方面.數學(xué)里的二進(jìn)制,就是由陰陽(yáng)而來(lái)的.電腦的計算機語(yǔ)言,靠的是二進(jìn)制,也就是陰陽(yáng).陰陽(yáng)還代表著(zhù)平衡的制約原理和不平衡的衍生原理.孤陰不立獨陽(yáng)不長(cháng).陰陽(yáng)和合是為道生.'萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和'就是這個(gè)道理.
易經(jīng)里的陰是用兩個(gè)短橫表示: -- --
易經(jīng)里的陽(yáng)是用一個(gè)長(cháng)橫表示: -----
陰陽(yáng)是一切的基礎.
陰陽(yáng)應象的運用和歷法
<黃帝內經(jīng)>之<素問(wèn)>篇五<陰陽(yáng)應象大論篇>有云:黃帝曰:陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也.又篇六<陰陽(yáng)離合論>里歧伯運用陰陽(yáng)理論對人體進(jìn)行了周詳的劃分并且開(kāi)人體二十四經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈之宗.人身三百六十穴位由此而來(lái).
其陰陽(yáng)理論的運用,不僅在中醫學(xué),還在歷法,天文,地理<主要在堪輿風(fēng)水學(xué)術(shù)方面發(fā)展較廣>等方面都有運用和發(fā)展.現在我們就陰陽(yáng)和歷法的關(guān)系看陰陽(yáng)的運用.
我國當今使用的歷法有陰歷<農歷>,陽(yáng)歷<公歷>和陰陽(yáng)歷<混合歷>.
公歷也稱(chēng)格雷果里歷,簡(jiǎn)稱(chēng)格里歷,是陽(yáng)歷的一種,由儒略歷修訂而成,是世界上多數國家當前使用的歷法.以地球繞太陽(yáng)一周紀年.
農歷是根據月相望朔的變化周期來(lái)制訂的.中國古陰歷有多部,最完整的當屬<授時(shí)歷>.由古夏歷修改制訂.
陰歷把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配,組成60組,從甲子到暌亥為一個(gè)周期,總稱(chēng)六十甲子或六十花甲子,并以次來(lái)表示年,月,日的次序.
干支有陰陽(yáng)之分,古人認為:天干在上,代表陽(yáng);地支在下,代表陰.
天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千余顆恒星中的一顆，地球自身的地級是沒(méi)有意義的。
天球坐標體系（先天八卦）：
南 春季地球進(jìn)入南天區
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夏季地球進(jìn)入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進(jìn)入西天區
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北 秋季地球進(jìn)入北天區
木 春 （生發(fā)、舒展、空曠） 進(jìn)入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
火 夏 （發(fā)散、繁盛、高大） 進(jìn)入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
金 秋 （收獲、堅實(shí)、靠山） 進(jìn)入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標后面，面向主要采光方取向是自己的后面）
水 冬 （收藏、精煉、縮?。?進(jìn)入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要采光方取向是自己的右面）
天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。
古人認為天是圓的即無(wú)限,地是方的即有限可以測量,地球運行在宇宙中（非日心或地心學(xué)說(shuō)），其運行軌跡即黃道帶，是通過(guò)太陽(yáng)光照射地球的延長(cháng)線(xiàn)所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來(lái)定義的，并形象地比喻地球運行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿<二十八宿>成一黃道帶.將星空分成三垣二十八宿.三垣為:上垣<太微垣>,中垣<紫微垣>,下垣<天市垣>.
二十八宿,也稱(chēng)二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿為起點(diǎn),由西向東排列,它們的名稱(chēng)和四象的關(guān)系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥(niǎo)[注：春秋戰國五行說(shuō)流行后,四象配色,成為：青龍、朱鳥(niǎo)、白虎、玄武。（也稱(chēng)為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。]
因為地方為四,所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:斗 牛女虛危室壁.
并由此劃分出二十四節氣;立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿(mǎn),芒種,夏至,小暑,大署,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每個(gè)節氣十五天應天時(shí)農桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天.春分秋分晝夜一樣長(cháng)短,夏至晝最長(cháng)夜最短,冬至則反,夜最長(cháng)而晝最短.
我們熟知的“太歲”，是古人對木星運行的定義，現代天體研究證實(shí)，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊后七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮于現地球的周邊，因木星的吸引才逐步脫離地球的周邊匯集于木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古人由全析原理推斷出木星對地球的影響非常大，是不能被動(dòng)搖的，木星的運行周期是11.86（約等于12）個(gè)地球年，古人并由此定義出12地支及12生肖，所以木星被稱(chēng)為“歲星”，而“太歲”是代表不同時(shí)間地球與木星之間的相對方位。
陰歷里的月亮朔望,和海水潮汐的關(guān)系,被古人很好的表示和利用起來(lái),最顯明的用處是掘井.地下水和月亮的朔望關(guān)系密切,也分潮期.因此古人可以避開(kāi)潮汛來(lái)減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列舉了.
易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲(chóng)旁，取其變色龍之善變之義。
易學(xué)也是一樣，有體，有用。
上古時(shí)代，混沌未開(kāi)，人文未立，原始部族群落里，卜者或巫有著(zhù)無(wú)上的權利，征伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問(wèn)卜。卜者在掌握天文，地理，歷法，司儀，醫生等職責于一身的同時(shí)，也在不斷積累經(jīng)驗，拓展學(xué)識，最后由大賢大圣者歸納成易。
易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之云之瑞祥，并記錄當時(shí)的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發(fā)明圭測法計算時(shí)間和發(fā)明了我國歷史上最早的歷法--古夏歷和月相，天圓地方說(shuō)，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬(wàn)物之吉祥，并記錄當時(shí)的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發(fā)明了日冕來(lái)計算時(shí)間，以及發(fā)明了勾股定律的計算方法和奠定了中國中醫的理論基礎和診斷原理，還發(fā)明了針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著(zhù)[湯液經(jīng)法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創(chuàng )立至周已經(jīng)歷了四千余年，在周為周易，有文王后天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恒，并有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說(shuō)卦，系辭等}。并在夏歷的基礎上改進(jìn)了歷法，主要的貢獻是給后人留下了大道之哲理和中醫養生保健以及促進(jìn)了多門(mén)學(xué)科的分化和發(fā)展。
《周禮·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢(mèng)之法，一曰致夢(mèng)，二曰觭夢(mèng)，三曰咸陟。其經(jīng)運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢(mèng)之占，以觀(guān)國家之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
這里顯然是介紹的是周朝時(shí)的占卜方法。大的方法有三種：兆占、夢(mèng)占、易占。每一種方法又有三種形式的占法：這就是三兆、三夢(mèng)、三易。其實(shí)，從現在來(lái)看這些方法也是不難理解的。所謂的兆占，就是依據事物一些征兆進(jìn)行占卜；所謂的夢(mèng)占，就是依據夢(mèng)境進(jìn)行占卜；而易占，就是用算卦的方式進(jìn)行占卜。這些占卜方法也是很普通的，只有易占方法，有些文化氣息，因為它將符號形式帶入了占卜并試圖將占卜以復雜的形式的進(jìn)行推理。從這里的記載中，我們還看出三易之法使用的是同一符號形式，這就是八卦和六十四卦，這三種方法的不同，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。
易學(xué)在周以后的發(fā)展過(guò)程當中，除宋為一個(gè)高峰時(shí)期，還在明，清兩朝發(fā)展和壯大，不但豐富發(fā)展了卜測的形式和方法，還拓展到很多領(lǐng)域。
比如張衡的地動(dòng)儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進(jìn)制的發(fā)明，京房的納甲說(shuō)，邵康節的梅花易數，等等。
周易目前由易理派和象數派組成,并且傳承和研究的課題也不盡相同.
易學(xué)的課題分化也很復雜,大致可分為六壬,奇門(mén)遁甲,紫微斗數,梅花易數,九宮,地理風(fēng)水,納甲等.
而周易則主要分了兩派六宗;一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等.而曰宋儒家受到王輔嗣<易說(shuō)>的影響而形成的宋易理派;六宗則是指:占卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事.而占卜,災祥,讖緯,三宗都離不開(kāi)象數的范圍.以老莊來(lái)說(shuō)易,則是魏以后的道教,套用東漢魏伯陽(yáng)的<參同契>的觀(guān)念,彼此挹注,摻雜老莊與易學(xué)的道理;儒理說(shuō)<易>,大致盛于南北宋時(shí)期,有司馬光之<潛虛>,周敦頤的<太極圖說(shuō)>,程頤的<易傳>,朱熹的<易本義>大致都在這一范圍.史事一系,也由宋開(kāi)始,如楊萬(wàn)里的易學(xué).如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫藥.
事實(shí)上,中國的易學(xué),如果離開(kāi)象數,而是只是闡述易理,對于中國文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大損失!古人所謂的'象外無(wú)詞'就是這個(gè)意思.如果潛心研究象數的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現，很可能會(huì )替中國文化的前途，開(kāi)發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節所著(zhù)的《河洛理數》，明代術(shù)數家們所著(zhù)的《太乙數統宗》等易書(shū)，雖然對于易數易學(xué)別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng )造卦爻辭例，便仍困于災祥休咎的觀(guān)念，演唱會(huì )作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀(guān)天文，俯察地理，串通萬(wàn)物之情的境界。
清代的儒者，研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專(zhuān)著(zhù)，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應該說(shuō)又建立了另一“三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀(guān)念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現代的易學(xué)內涵“理、象、數”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F實(shí)世界萬(wàn)有現象中尋求其變化的原則?！皵怠笔怯涩F象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來(lái)綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數”科學(xué)的基礎而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀(guān)念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。
宇宙萬(wàn)象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數”的明辯?！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì )流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì )“使人也賊”。
從“理、象、數”的精華來(lái)看易學(xué)，由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專(zhuān)長(cháng)、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過(guò)、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變萬(wàn)化，它的吉兇觀(guān)念價(jià)值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個(gè)對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創(chuàng )的先天八卦（大概起始于九千多年前）其用陰爻和陽(yáng)爻的組合來(lái)闡述天地中八種最原始的物質(zhì)，用“－”和“--”符號組成。后世道教將伏羲供奉為神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：
（1）先天八卦代數及方位（天球坐標）
乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會(huì )的變化。認為陰、陽(yáng)兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
《易經(jīng)》的“易”字在甲骨文中為“日”與“月”的上下結合，《系辭傳》對“易”的解釋是“日月相推而明生焉”，所以《易經(jīng)》直接研究的是天體的學(xué)問(wèn)，是解釋宇宙運行規律的一個(gè)寶典，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。
八卦中的八個(gè)單“卦”分別表達月亮在一個(gè)月三十天(每周7天)當中的八種狀態(tài)，在北半球，每月的陰歷初三（約初三至初七的娥眉月稱(chēng)為初吉）月亮在西南方就升起，運行到了初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱(chēng)為既生霸或既生魄），它也會(huì )從西南方逐漸升起。到了每月的十五，它就滿(mǎn)了（初十六的滿(mǎn)月稱(chēng)為既望），實(shí)際上月亮有的時(shí)候從西方升起來(lái)，有的時(shí)候從東方升起來(lái)，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來(lái)了，甚至天還沒(méi)有黑，月亮就升起來(lái)了，但隨著(zhù)日子往后推移，下半月開(kāi)始呢，它是越來(lái)越升得晚，有時(shí)候要半夜才從東方升起來(lái)，如此它劃過(guò)我們的天際到了天亮的時(shí)候，它還沒(méi)有落下去，最終到了每個(gè)月三十的時(shí)候就完全消失了，沒(méi)有月亮并不代表月亮不在，只是我們看不見(jiàn)了。古人用“晦”、“朔”和“望”這三個(gè)字去表達月亮的陰晴圓缺，“晦”是不在了，“朔”是半月，“望”是滿(mǎn)月，娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的“臉”是朝西的，即西半邊亮，時(shí)在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出現在黎明和后半夜的東邊天空，它們的“臉”是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個(gè)單“卦”對此表達更為細致，例如每月初三的西南方就出現一個(gè)月亮為如鉤的上弦殘月，《易經(jīng)》：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（我們知道卦由爻組成，正所謂“三爻畫(huà)卦”，而爻只有陰或陽(yáng)）“庚”為正西偏南的22.5度；每月初八出現一個(gè)大半的上弦月，《易經(jīng)》：“八日莫，兌象見(jiàn)丁”“兌”即兌卦，“丁”是正南偏西的22.5度；每月的十五，《易經(jīng)》：“十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正東偏北的22.5度；每個(gè)月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，《易經(jīng)》：“十九日，巽象退辛”“巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱(chēng)既死霸或既死霸）早上，《易經(jīng)》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22.5度）；到了每個(gè)月的三十，就是月亮就不出現了，《易經(jīng)》：“坤象滅乙”坤卦全部是陰爻，“乙”在正東偏南的22.5度；每個(gè)月的上半月和下半月，會(huì )出現兩次“日月同輝”的現象，每月的十二到十四這三天，太陽(yáng)還沒(méi)有落，月亮就已從東邊出來(lái)了，即晚上有太陽(yáng)，八卦中用坎卦表示；每個(gè)月的下半月二十四到二十七這三天里面，早上太陽(yáng)出來(lái)了，而西北天空里邊還有月亮沒(méi)有落掉，太陽(yáng)出來(lái)代表白天來(lái)了，八卦中用離卦表示。
（2）周易八卦（后天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）
乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兌
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽
震為雷，巽為風(fēng)
土 - 坤、 艮
坤為地，艮為山
水 - 坎 坎為水
火 - 離 離為火
（3）后天八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節的后一個(gè)月）
（4）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
五行相克：金->木->土->水->火
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（5）八卦太極圖
八卦圖中間的“S”曲線(xiàn)是一條正弦曲線(xiàn)，是對黃道最準確的表達 --
地球赤道的延長(cháng)線(xiàn)即天球赤道，因為地球是傾斜運行的，所以天球赤道與地球運行的軌道[即黃道]的軌道面是不能重疊的兩條線(xiàn)。在一個(gè)球體里面表達是兩條線(xiàn)，天球赤道和黃道，如果放成等距
