一、墨子在管理方面的主要思想
（一）兼愛(ài)
兼愛(ài)，是墨子思想的標志。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》認為“墨學(xué)所標綱領(lǐng)雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀(guān)念發(fā)出來(lái)，就是兼愛(ài)?！?br> 墨子根據長(cháng)期底層社會(huì )生活經(jīng)驗提出“兼愛(ài)”思想，并對社會(huì )現實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入思考，發(fā)掘出當時(shí)產(chǎn)生各種社會(huì )亂象的根源——人與人之間的“不相愛(ài)”。墨子說(shuō)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛(ài)?！保ā赌印ぜ鎼?ài)上》）“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）但是僅僅找出問(wèn)題是不夠的，還必須提出解決問(wèn)題的方法，這個(gè)方法就是“兼愛(ài)”?！胺侨苏弑赜幸砸字?，若非人而無(wú)以易之，譬之猶如以水救水、以火救火也，其說(shuō)將必無(wú)可矣。是故子墨子曰：兼以易別?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）
墨子主張平等之愛(ài)，無(wú)人己親疏厚薄的不同。他所主張的“兼愛(ài)”，是順乎“天”的意志。天將他同等的愛(ài)賞賜給每一個(gè)人，即“天的博愛(ài)”。另外，墨子反對孔子片面地只講“義”不講“利”，他認為“兼相愛(ài)”與“交相利”是相結合的，強調“義”、“利”合一，這就將仁義道德和互利共贏(yíng)有機地結合在一起。
（二）尚賢
墨子提倡“尚賢”，是由于墨子對當時(shí)王公貴族任用親戚、故舊、容貌姣好者而不能破格錄用賢良的情形甚為不滿(mǎn)，所以他指責王公貴族們“皆明于小，而不明于大”。（《墨子·尚賢下》）而墨子的尚賢思想，可以說(shuō)是唯賢主義。墨子主張唯賢是用，不分出身，只要是賢能，不分士、農、工、商，皆予以舉用，一視同仁。墨子指出：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之?！薄肮贌o(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā赌印ど匈t上》）。這就是墨子的尚賢精神，這種精神也是對當時(shí)貴族政治和世襲制度的挑戰。
墨子曰：“何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也?！保ā赌印ど匈t中》）墨子主張，以賢者治國則天下太平，以愚者治國則天下大亂，這是誰(shuí)都明白的道理。
墨子認為術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，應當依才用人、各司其職、各盡所能。宰殺牛羊、縫製衣服、拉開(kāi)已破損的弓箭、治療生病的馬匹等，都必須依靠與這些事務(wù)相關(guān)并且具有這些方面專(zhuān)長(cháng)的人，因此好的屠夫、好的裁縫、好的工匠、好的獸醫都有其過(guò)人的專(zhuān)業(yè)特長(cháng)。引申至國家大事，則需要任用兼具智慧與賢能的專(zhuān)業(yè)人士。（《墨子·尚賢下》）
（三）尚同
墨子曰：“國家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同?！保ā赌印攩?wèn)》）但“尚賢”和“尚同”的“尚”字，意思并不同?！吧匈t”意指敬重、任用賢能的人；“尚同”的“尚”和“上下”的“上”字相通，“尚同”即“上同”，是向上學(xué)習、下同于上、取法于上之義?！吧型敝鲝垼喝嗣駪J同他們的長(cháng)官并向其學(xué)習，員工應認同他們的主管并向其學(xué)習，達成共識，上下一致。墨子的這一主張，是針對戰國時(shí)代紛亂的局面提出來(lái)的。墨子認為，在原始時(shí)代，先民尚未有政治制度以前，人人執著(zhù)于自己的意見(jiàn)，而以他人的意見(jiàn)為非。往往因為“一人一義，十人十義，百人百義”而引起糾紛，互為爭斗，造成天下大亂。長(cháng)期下來(lái)，人們想停息這種爭斗，于是擁護賢者為領(lǐng)袖，建立政權，以“一同天下之義”，這便是國家的起源。而根據墨子的觀(guān)察，當時(shí)的王公貴族，不知任賢使能，專(zhuān)用骨肉之親、故舊之人或面目美好之人，因此引起老百姓的不滿(mǎn)，造成“上下不同義”，即不同的價(jià)值觀(guān)、不同的思想、不同的主張。正是由于“上下不同義”，造成“為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也”（《墨子·尚同下》）王公貴族無(wú)法“一同天下之義”，使得天下動(dòng)亂。因此，墨子提出“尚同”，就是為了統一天下的思想。
“然計天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。天下既已治，天子又總天下之義以尚同于天?！保ā赌印ど型隆罚┠又赋?，除了“一同天下之義”外，還要天子統一天下意見(jiàn)而率萬(wàn)民上同于天，取法于天。因為“天”是大公無(wú)私、兼愛(ài)天下、兼利天下的，只有“天”才能作為天下人的法儀。再者，墨子怕天子權力太大，萬(wàn)一做出違背仁義的事，變成專(zhuān)制獨裁者，沒(méi)有人能制衡他，所以，利用“天志”來(lái)限制天子。墨子希望通過(guò)下服從上，進(jìn)而達到服從天的意志。
二、墨子管理思想的現代價(jià)值
“兼愛(ài)”作為墨家思想的核心，對現代管理具有重要啟迪意義?！吧匈t”強調人才的選拔與任用以賢能為最高準則，墨子的尚賢可謂“唯賢主義”，主張唯賢是用，不分出身，一視同仁。賢能的標準有三項最基本的要求：“德”，高尚的品德，能待人以仁，行事以義?！安拧?，高超的才能，能明于道理，善于政務(wù)?！把浴?，辯乎言談，頭腦清楚，利于談判與溝通。而在賢能的任用上，以知人善任、人盡其才為原則。在委任職務(wù)以后，要給予適當的權力，使其得以充分發(fā)揮才能。墨子也非常重視對賢者實(shí)際工作業(yè)績(jì)的考核，通過(guò)以勞殿賞，即類(lèi)似于今天的績(jì)效評價(jià)機制來(lái)決定賢者的去留，以保證賢者能恪盡職守，時(shí)時(shí)嚴格要求自己?！吧型睆娬{命令貫徹、上下統一的思想，對領(lǐng)導者而言，須做到下情上達，只有掌握真實(shí)情況，才能興利除弊，提高組織效能。而對于組織成員而言，應勇于規諫勸上，隨時(shí)監督、矯正領(lǐng)導者。對于組織成員的建議或意見(jiàn)，領(lǐng)導者應虛心授受。只有領(lǐng)導者樹(shù)立好的榜樣，員工心悅誠服，真心向上認同和學(xué)習，才能上下同心、互利共贏(yíng)，使組織得以共生、共榮、良性經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。
（一）“兼愛(ài)”重視換位思考，使管理人性化
墨子認為，兼愛(ài)在管理上的具體表現就是“視人若己”，甚至是“視人即己”。能設身處地的去理解別人的心情，尊重他人的需要與感受，即現代所謂的換位思考。換位思考能增進(jìn)自己對情緒的敏感度、提高溝通表達的能力和技巧，將對方的想法以感同身受的方式有效地體會(huì )，并回饋給對方知道。它是良好人際溝通的關(guān)鍵，能破除人際互動(dòng)中的猜忌與懷疑，消弭沖突。
對一個(gè)領(lǐng)導者而言，換位思考并不意味著(zhù)一定要將別人的情緒當做自己的情緒，或設法取悅每個(gè)人。換位思考要求領(lǐng)導者在決策的過(guò)程中，除了納入主、客觀(guān)條件因素外，還應周詳地考慮組織成員的感受，養成“領(lǐng)導即服務(wù)”的價(jià)值觀(guān)念。真正的領(lǐng)導，無(wú)關(guān)才能高下，也不需要復雜的管理理論，而是扎根在日常生活中，從尊重、理解和體貼他人開(kāi)始。對組織成員而言，也可借此培養與領(lǐng)導者正向交流的態(tài)度。
墨子的管理法則也是一種柔性管理，強調的是以人為本，根據組織內部長(cháng)期形成的共同價(jià)值觀(guān)念和文化積淀進(jìn)行人格化管理。柔性是基于人的心理和行為的規律，在員工內心自然地產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而將組織意志轉化成個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。在幾千年前就有如此人性化的管理觀(guān)，實(shí)在難能可貴。若對照西方管理思想，西方管理理論的發(fā)展直至修正理論時(shí)期（約在1930～1960年），才開(kāi)始注重組織成員的心理層面，出現“治人要治心”的觀(guān)念。
（二）“兼相愛(ài)、交相利”提倡“共生”，營(yíng)造互利互信的組織氣氛
墨子的“兼愛(ài)”強調“兼相愛(ài)、交相利”，其目的在于“興萬(wàn)民之利”，具有道德互利性與互惠性。組織中若存在共生思想，即使在對立的競爭中，仍可確立你需要我、我需要你的相互依存關(guān)系，營(yíng)造出榮辱與共的組織氣氛。除了互助合作之外，更能激發(fā)出個(gè)人最大的創(chuàng )造潛能。管理者大多希望組織成員能擺脫以往的窠臼，產(chǎn)生新的想法與創(chuàng )意。但創(chuàng )造力也可解讀為：對于日常事務(wù)或突發(fā)狀況的應變能力。在例行性的事務(wù)中尋求變革，也是一種創(chuàng )造。以教學(xué)為例：一位學(xué)生的學(xué)習遇到問(wèn)題，如能夠思考出一種有效的方法來(lái)幫助他解決問(wèn)題或者協(xié)助他克服困難，這就牽涉到創(chuàng )造性——教師輔導學(xué)生的創(chuàng )造性。學(xué)校服務(wù)的是人、是學(xué)生，學(xué)生的背景很復雜，來(lái)源不同，存在著(zhù)很多可變因素，不管是教學(xué)人員還是行政人員，在面對差異性很大的對象時(shí)，需要創(chuàng )造性地開(kāi)展工作。
組織領(lǐng)導者或管理者可以強化組織成員對組織目標的認同，加強團隊及其成員之間的溝通與協(xié)調，使團隊之中減少分歧，建立共生共榮的生命共同體理念。同時(shí)使團隊中的每一份子能在明確的工作目標下，增強對組織的向心力，提升組織的凝聚力，共同為達成組織目標而努力打拼。領(lǐng)導者也可以創(chuàng )造共同的愿景，通過(guò)“愿景”，使所有組織成員能夠在達成目標之前，先理清、整合現實(shí)條件，達成共識，建構一個(gè)互利共生、沒(méi)有沖突的合作組織。當然.應提出能實(shí)現的愿景，不能用遙不可及的理想對團隊施加壓力。越大型的組織分工越細，所以彼此之間對共生思想的需求就相對減少。越小的組織，對共生思想的需求越高，因為相對能力薄弱，所以相互間的依賴(lài)度就增加，其成員之間彼此息息相關(guān)，共生是一個(gè)基本的現象，目的是為了達到共榮。墨子“兼相愛(ài)、交相利”的管理主張，在今天就是所謂的“共生共榮”管理法則。墨子此項管理理念，直至今日仍屬大智慧，因為沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的組織。一個(gè)組織、團體的興盛，絕不可能靠個(gè)人單打獨斗，只能靠全體組織成員分工合作和通力協(xié)作，從而使組織朝著(zhù)良性經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的目標前進(jìn)。
（三）重視“辯乎言談”，培養人才的溝通表達能力
先圣先賢中，孔墨是一樣尚賢的，但孔子一向注重的是一個(gè)人的品德，子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）他認為性格剛強果敢、木訥謹言的人，才是好的人才。而在墨子觀(guān)點(diǎn)中，除了人才的品德與才能之外，他特別重視人才的溝通表達能力。墨子在《尚賢》篇中提到：“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！”意謂：賢者個(gè)人的品德要好；對修辭或論辯的藝術(shù)有良好的素養；掌握一定的知識和技能。擁有絕佳的溝通表達能力，不僅代表口才好，更是思路清晰的外在表現，可以將制度、方案或想法，清楚地傳達。如將墨子管理思想放在學(xué)校內作為參照，在教職工方面，教師絕大多數的時(shí)間必須與學(xué)生面對面溝通，無(wú)論是知識、技能上的傳授或是心理上的引導，均必須采用很多口語(yǔ)或書(shū)面的表達方式，因此具備良好的語(yǔ)言能力與溝通表達技巧實(shí)為教師必備的基本功之一。在學(xué)校行政方面，行政人員負責行政支持，協(xié)助老師的教學(xué)工作，行政人員擁有好的協(xié)調能力也是十分重要的。而身為領(lǐng)導者，擁有好的溝通表達能力更是最基本的能力，透過(guò)精準的表達，對貫徹決策意圖能起到事半功倍的效果。
對現代人來(lái)說(shuō)，溝通表達已經(jīng)成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)而必要的學(xué)問(wèn)，生活中的各種活動(dòng)都需要與他人互動(dòng)，如果能夠提升自己的表達能力，在交友、工作、待人處世等各方面將會(huì )有很大的幫助?？诓乓彩菑氖律虅?wù)溝通的重要工具，會(huì )說(shuō)話(huà)不但能爭取到更多的客戶(hù)，也是維持人脈的一大利器。
如今青少年勇于表達自我是值得贊許的，但表達能力卻仍有很大的提升空間。追溯其原因或許是受到網(wǎng)絡(luò )時(shí)代來(lái)臨的影響，青少年閱讀的機會(huì )與頻率大幅降低。電腦打字的普遍使用，讓學(xué)生不需要花心思去認字，于是在遣詞造句與書(shū)面表達上自然被忽略。信息時(shí)代的來(lái)臨，改變了現代人既有的語(yǔ)言行為與閱讀習慣。電腦、手機、電視等溝通工具，都有著(zhù)一個(gè)共同點(diǎn)：內容簡(jiǎn)短、斷裂、存在著(zhù)大量的跳躍思考，這對青少年表達能力的培養會(huì )造成影響和沖擊。
人與人之間，常常有不同的思想或觀(guān)念，如何化沖突為和諧，化對立為互助，那就需要溝通。如何清楚、恰當、有效地把自己的意思表達出來(lái)，需要學(xué)習和積累，善于利用各種符號和工具，掌握技巧，注重思考的邏輯性，提高思維品質(zhì)。人與人經(jīng)過(guò)溝通與表達之后，必定會(huì )發(fā)現許多不同的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。怎樣靈活運用信息和采納不同的意見(jiàn)，這是提高自我能力的方法。在春秋戰國時(shí)代，墨子已有重視溝通表達的前瞻性眼光，在重視交際的現代社會(huì )，無(wú)論是對個(gè)人還是組織，溝通表達都是至關(guān)重要的。
三、結語(yǔ)
墨子的管理思想建立在當時(shí)特殊的歷史條件下，有其局限性。徹底地實(shí)行“兼愛(ài)”，主張平等之愛(ài)、無(wú)人己親疏厚薄的不同，在實(shí)現上有其困難，主要原因是墨子忽視了人性自私的一面。這種“兼愛(ài)”思想，強調“利人”的重要性，一切以“公”為原則，以克己的精神來(lái)維護整個(gè)組織的利益，忽視了人的內在價(jià)值，類(lèi)似于宗教的道德情懷，過(guò)于高遠。
時(shí)代不斷演進(jìn)，但人性不會(huì )改變。墨家“兼愛(ài)”思想或許過(guò)于理想化，但其中蘊含的道理值得后人研究學(xué)習并提煉出為人態(tài)度和管理法則。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，領(lǐng)悟“兼愛(ài)”的真義，愛(ài)自己也愛(ài)他人，融合真實(shí)的人性與博愛(ài)的心態(tài)，在這二者之間找到最佳平衡點(diǎn)。這樣，以“兼愛(ài)”為核心的墨家智慧，才能得以真正落實(shí)，并在以人為本、建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的新征程上發(fā)揚光大。
