理查德•羅蒂（Richard Rorty）
1931——
羅蒂是當代美國最有影響的哲學(xué)家之一。1931年出生在紐約。1946年羅蒂到芝加哥大學(xué)學(xué)習哲學(xué)。是時(shí)，在該系任教的有魯道夫•卡爾納普、理查德•麥克科恩和查里斯•哈特遜。1949年羅蒂獲得文學(xué)碩士后，仍舊留在芝加哥大學(xué)想要完成力學(xué)碩士學(xué)位。1952年在哈特遜的指導下，他寫(xiě)了一篇關(guān)于懷特海的論文。從1952年到1956年羅蒂在耶魯大學(xué)完成了題為《可能性的概念》（The Concept of Potentiality）的論文。博士畢業(yè)后，他在軍隊里度過(guò)兩年，接著(zhù)在威斯利學(xué)院任教。1961年他來(lái)到普林斯頓大學(xué)，之后于1982年去了弗吉尼亞大學(xué)。1998年，他離開(kāi)弗吉尼亞大學(xué)，接受了斯坦福大學(xué)比較文學(xué)系教授的任命?，F任美國斯坦福大學(xué)比較文學(xué)和哲學(xué)教授，是當今英語(yǔ)哲學(xué)界最具影響力的哲學(xué)家之一。
羅蒂一生著(zhù)述頗豐，其主要的代表著(zhù)作有《哲學(xué)與自然之鏡》（1979）、《實(shí)用主義的后果》（1982）、《偶然性、諷刺和親和性》（1988）、《客觀(guān)性、相對主義與真理：哲學(xué)論文第一集》（1991）、《論海德格爾及其他哲學(xué)家：哲學(xué)論文第二集》（1991）、《真理與進(jìn)步：哲學(xué)論文第三集》（1998）、《立國論》（1998）、《哲學(xué)與社會(huì )希望》（2000）。
《偶然、反諷與團結》是美國著(zhù)名實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂的代表作之一，從傳統哲學(xué)企圖結合公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的問(wèn)題性出發(fā)，指出西方傳統上一直想要利用超歷史的普遍人性的觀(guān)念，將公共的正義和私人的完美統合起來(lái)。作者在書(shū)中強調指出真理是被制造出來(lái)的，而非被發(fā)現到的，歷史是由無(wú)數偶然事件組合而成，必須付諸實(shí)用邏輯的檢驗。啟蒙以來(lái)，哲學(xué)一直在以思辯反諷的方式剝去真理神圣化的外衣，對于現代文明的荒蕪與混亂，作者提倡團結互重，促進(jìn)社會(huì )的理性秩序。
《哲學(xué)與自然之鏡》是羅蒂的“后哲學(xué)和后形而上學(xué)觀(guān)”的奠基性著(zhù)作。羅蒂對整個(gè)西方哲學(xué)傳統（所謂的“鏡喻哲學(xué)”）提出了全面的質(zhì)疑。這種傳統認為人類(lèi)可以準確地再現研究對象的本質(zhì)，哲學(xué)問(wèn)題被作為超越于社會(huì )歷史的永恒問(wèn)題來(lái)對待。羅蒂認為這種傳統哲學(xué)的自我表現形象具有危險性，使哲學(xué)成為某種自欺欺人的理論。因此必須進(jìn)行哲學(xué)上的革命。
在《后哲學(xué)文化》中，羅蒂提出“后哲學(xué)文化觀(guān)”：?jiǎn)⒚蛇\動(dòng)的先知們以哲學(xué)文化觀(guān)代替中世紀的神學(xué)文化觀(guān)，但隨著(zhù)人們對本質(zhì)主義和基礎主義日益增長(cháng)的懷疑，哲學(xué)最終無(wú)法成為文化的核心。不論是哲學(xué)、科學(xué)還是政治，都是平權的文化，不存在“文化之王”和“文化的最后法官”，而民主先于哲學(xué)。
相關(guān)研究文章：
1.張國清，《無(wú)根基時(shí)代的精神狀況：羅蒂哲學(xué)思想研究》，上海三聯(lián)學(xué)術(shù)文庫（上海市）2001年
2.王鳳云 韓毅，《羅蒂后哲學(xué)文化：科學(xué)與道德的對話(huà)與穿越》，內蒙古社會(huì )科學(xué),2005年06期
3.張之滄，《論羅蒂的后現代實(shí)用主義和幸福主義》，江蘇社會(huì )科學(xué),2005年05期
4.黃文杰，《論信念的公度性對真理的絕對決定——關(guān)于以理查德•羅蒂為代表的新實(shí)用主義的真理意蘊》，福建論壇,2005年03期
5.張之滄，《論羅蒂協(xié)同性實(shí)用主義的反哲學(xué)本性》，淮陰師范學(xué)院學(xué)報,2005年03期
6.翟振明，《直面羅蒂:交互超越主義與新實(shí)用主義的交鋒》，開(kāi)放時(shí)代,2005年03期
7.周可真，《羅蒂的后哲學(xué)文化觀(guān)》，江蘇大學(xué)學(xué)報,2005年03期
8.韓克永，《羅蒂新實(shí)用主義真理觀(guān)及對文學(xué)理論的觀(guān)照》，太原師范學(xué)院學(xué)報,2005年03期
9.潘德榮，《偶然性與羅蒂新實(shí)用主義》，華東師范大學(xué)學(xué)報(上海市),2005年01期
10.吳開(kāi)明，《論羅蒂對基礎主義的拒絕》，廈門(mén)大學(xué)學(xué)報,2005年01期
11.郁振華，《羅蒂知識觀(guān)批判——兼論認識論的語(yǔ)用學(xué)轉向》，學(xué)術(shù)月刊,2005年01期
12.楊國榮，《羅蒂新實(shí)用主義的若干思考》，哲學(xué)動(dòng)態(tài),2004年11期
13.陳鋒，《論對羅蒂協(xié)同真理觀(guān)的揚棄》，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報,2004年06期
14.楊艷萍，《“后哲學(xué)文化”還是后科學(xué)文化?——論羅蒂的科學(xué)主義批判》，江西社會(huì )科學(xué),2004年02期
15.羅雋，《羅蒂新實(shí)用主義的科學(xué)哲學(xué)》，學(xué)習與探索,2004年02期
16.李正彪、袁實(shí)勇，《“愛(ài)智慧是人類(lèi)的一大錯誤”——羅蒂的后哲學(xué)文化述評》，昆明大學(xué)學(xué)報,2004年02期
17.海爾曼•J.薩特康普 張國清，《羅蒂和實(shí)用主義》，社會(huì )觀(guān)察,2004年02期
18.張今杰，《哲學(xué)的兩種改造:羅蒂與阿佩爾哲學(xué)比較》，衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報,2003年05期
19.曹劍波，《羅蒂無(wú)鏡真理觀(guān)述評》，錦州師范學(xué)院學(xué)報,2003年03期
20.王振林，《兩種相悖的倫理話(huà)語(yǔ):羅蒂與哈貝馬斯》，長(cháng)白學(xué)刊,2003年02期
21.張之滄，《從詹姆士到羅蒂的實(shí)用主義詮釋》，廣西社會(huì )科學(xué),2003年02期
22.賀雪梅，《羅蒂新實(shí)用主義方法論思想評析》，自然辯證法研究,2002年06期
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