真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。 提挈，把握也。
全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立。
肌肉若一者，神還虛無(wú)，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬(wàn)事畢。即形與神俱之義也。
天地有質(zhì)，劫滿(mǎn)必敝。真人之壽，前乎無(wú)始后乎無(wú)終，天地有敝，吾壽無(wú)終矣。此非戀于形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
至者，以修為而至者也，淳者，濃也。德濃道全，不愆于陰陽(yáng)，不逆于四時(shí)，庶幾奉若天時(shí)者矣
去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也
全神之后，便能出隱顯之神，故游行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽(tīng)八遠之外
前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全角而已。亦歸于真人者，言若能煉神還虛，亦可同于真人，此全以修為而至者也
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
圣者，大而化之，亦人中之超類(lèi)者，與天地合德，四時(shí)合序，故能處天地之和而氣賴(lài)以養，從八風(fēng)之理而邪弗能傷也。
飲食有節，起居有常，適嗜欲也。攝情歸性，無(wú)恚嗔也。和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。圣人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀(guān)效于俗也。
外不勞形則身安，內無(wú)思想則神靜。恬愉者，調服七情也。自得者，素位而行，無(wú)入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
賢人者，精于醫道者也。法天地陰陽(yáng)之理，行針砭藥石之術(shù)，智者能調五臟，斯人是已。
將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同于道者，醫道通仙道也。調攝營(yíng)衛，培益本元，勿干天地之和，自無(wú)夭札之患，故曰亦可益壽。亦者，次別上文之圣人也。有極時(shí)者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無(wú)可致力矣。
----《素問(wèn)》上古天真論第一
真人者，無(wú)為而成，至人者，有為而至。圣人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。
返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術(shù)。
《文始經(jīng)》云忘精神而超生，見(jiàn)精神而久生是也。
忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛也。
見(jiàn)精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛也。
太極養生館會(huì )員：yanjiang
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