道學(xué)理論語(yǔ)錄雜談
震陽(yáng)子曹信義撰著(zhù)
（選自大連出版社1994年8月出版的《道學(xué)皈元》卷一，曹敬友整理）
一、道學(xué)理論語(yǔ)錄雜談自序
文革期間，余雖身心受到影響，但所幸未落殘疾。而今年逾八旬，依舊神清氣爽身體健康，終日孜孜勤奮學(xué)習。志在闡揚大道丕振玄風(fēng)，發(fā)我國粹興我中華。以期福國裕民興旺發(fā)達，上體天心下順民情，使太上道祖垂訓普行人間?；瘍磹赫邽橘t良，糾陰頑者歸正途。惟此，則兵刑無(wú)所施，圖圄無(wú)所用。人人改惡向善，個(gè)個(gè)奉公守法，不爭不貪，彼此禮讓互助。
古訓云；“天道無(wú)親，常與善人?！笔廊翦羲接钬澬?，存天理尊道德，則劫運可免戰爭自息，大千世界自然風(fēng)調雨順國泰民安。此乃我龍門(mén)邱祖長(cháng)春真人之夙愿，亦是我道門(mén)正教日夕追求之理想。余雖不敏，愿效蠅附驥尾，搜集古圣先賢寶訓，著(zhù)此道學(xué)理論語(yǔ)錄雜談，以發(fā)揚道教真義，勸化人心。愿世人體天心行天道，講道德行仁義，謙和互助，內求國家團結興盛，外祝世界永久和平。為此，余乃作歌一首，以述吾愿。
勸人無(wú)所爭，爭的是內功，道德仁義禮，謙和忍讓是內功。外無(wú)爭，全球成一統，萬(wàn)國均和平。武器化農具，軍人變工農，永遠慶清平。路不拾遺，夜不閉戶(hù)，人人俱效堯舜風(fēng)。時(shí)和歲稔，物阜民豐，世界成大同，慶清平。
震陽(yáng)子著(zhù)于乙丑年冬至日
二、什么樣的人是天地間最偉大的人
做出事來(lái)，與天地合其德，同日月合其明，與鬼神合其吉兇；品德高尚，作風(fēng)淳樸，心靈純潔，正大光明；實(shí)事求是，一絲不茍，講天良，順天理；反對以強凌弱、以大壓小的強權政治，反對弱肉強食的侵略戰爭；支持正義，反對邪惡，以天地大道改造人心和世界，使全球萬(wàn)國禮尚往來(lái)、和平相處，共謀人類(lèi)進(jìn)步、世界大同。
以下比喻個(gè)例子：以前我曾聽(tīng)人喊口號曰：“天上沒(méi)有玉皇，我就是玉皇；海里沒(méi)有龍王，我就是龍王?！痹谀钱敃r(shí)我聽(tīng)著(zhù)真不是滋味，真刺耳，心里的話(huà)，他們都成了老天爺了!過(guò)后細細一思量，恍然大悟：上天憑借眾人語(yǔ)，內隱天機?！蛾幏?jīng)》云：“觀(guān)天之道，執天之行，盡矣?！边@就是說(shuō)，看看天的大道理，掌握自然天道規律，行天之所行，就盡善盡美矣。
天有好生之德，大自然化生萬(wàn)物，天心即民心，應當順天應民。一年四季二十四節氣，勿違農時(shí)，春種、夏耘、秋收、冬藏。執天之所行，就盡善盡美矣；替天行道，代替老天爺辦事，也就和天一體了。古云：“國正天心順，官清民自安?！睘槿嗣裰\幸福，做一些大公無(wú)私、利人利己之事，辦老天爺應辦之事，豈不就是玉皇一樣嗎?建筑水庫，修攔河壩，治河治水，為民求謀水利，養魚(yú)灌田種水稻，比龍王還好。誰(shuí)見(jiàn)著(zhù)龍王啦?人民就是龍王。我認為人信天，體天好生之德，行天理良心之事，就是天。如果信天但又不做天理道德之事，凈辦些損人不利己的事，信天等于不信天。只謀私利，不顧公益，喪盡天良，就是壞人，就是惡人。只知有己不知有人，蠅頭微利爭執不休。些須小事彼此相爭，由小爭變大爭，由大爭變戰禍。嗚呼痛哉!國于國爭，甚至釀成世界戰亂，槍林彈雨，死尸遍野，慘酷不可見(jiàn)聞。細想戰禍根源，皆由私欲爭貪、貪而無(wú)厭所造成也。消弭劫運、息滅戰禍，如果不找原因，從根本上消除，戰禍何以能制止呢?制止方法有所存在，那就是必須提倡道德，崇高理想，純潔靈魂，丕振玄風(fēng)，使人人具有天良美德，個(gè)個(gè)愛(ài)好和平。根本的辦法，就是使大家懂得天理報應昭彰，天道無(wú)私，天道至公，唯善是佑。
三、無(wú)極大道玄微深奧
道曰玄觀(guān)世界，亦即宏觀(guān)世界，其大無(wú)外，小而無(wú)內?！短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)》云：“大道無(wú)形，生育天地?！睙o(wú)極即道，道生一，一生二，曰太極。二即日月，日月即陰陽(yáng)太極也。太極圖內陰陽(yáng)二魚(yú)，陰魚(yú)內有陽(yáng)眼睛，陽(yáng)魚(yú)內有陰眼睛。陰陽(yáng)交合而生三，三即萬(wàn)物。萬(wàn)物之最靈者為人，人與天地并列而為三才。
《道德經(jīng)》第五章內云：“天地之間其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中?！毕忍臁爸小弊?，后天“母”字。大道順而生之曰人道，逆而修之成仙道。人道凡情都被數理所束縛，修仙道者，必須脫出數理，不被其所束縛。
以例而言數理如下：我們生在這個(gè)地球上，地球就是我們的母親，亦只宇宙之一粟也，是為一元。一元劃分為十二地支，又稱(chēng)十二會(huì )元。一會(huì )元需一萬(wàn)零八百年，一會(huì )元運行一個(gè)地支。即天開(kāi)于子，一萬(wàn)零八百年；地辟于丑，一萬(wàn)零八百年；人生于寅，一萬(wàn)零八百年。運行一周需十二萬(wàn)九千六百年，是為一個(gè)大混沌，亦是一個(gè)大會(huì )元。天荒地老，重開(kāi)天地矣!以小而言，六十年為一個(gè)花甲子，三個(gè)甲子一百八十年為一元。三個(gè)一元分為上中下三元，加在一起為五百四十年。古云：“五百四十年為一劫，過(guò)劫之后有圣王出焉?！眱蓚€(gè)五百四十年為一千零八十年，十個(gè)一千零八十年為一萬(wàn)零八百年，為一會(huì )元。如此十二會(huì )元周而復始，則經(jīng)十二萬(wàn)九千六百年矣，這是大衍數理的一定之理。
我們每日每時(shí)每刻無(wú)不在宇宙天地數理之間生活，約而言之，物眾生有這口氣在，就有數理在，故曰順而生之曰“人道”。人道生而死、死而生，輪回輾轉，受諸苦惱，無(wú)有休止。此竅出彼竅入，生在張家就姓張，生在李家就姓李。設若罪孽深重化為異類(lèi)，則永難復得人身，累劫遭受宰殺被噬之苦。四生轉化，六道輪回，其苦難言，實(shí)是可嘆!
偉哉玄門(mén)正教，清靜真一，乃修仙悟道，性命雙修之不二法門(mén)。志心皈命，沐浴朝禮，太上老君道德天尊，慈悲濟苦，普度眾生。賜示道德真言五千，真詮妙蒂，闡明宇宙數理，陰陽(yáng)五行八卦。上德之士深究數理，逆而修之得成仙道，脫離輪回氣數，不被五行束縛，永脫生死之苦。庶幾敕登大羅，朝禮三清，億萬(wàn)浩劫而長(cháng)存，豈不偉哉?
四、拆開(kāi)道字解釋大道意義
太上老君說(shuō)《常清靜經(jīng)》云：“大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運行日月。大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物。吾不知其名，強名曰道?！彪m曰強名，蘊意無(wú)窮。昔日倉頡圣人造字，內涵大道，外體萬(wàn)象，包涵著(zhù)玄妙無(wú)窮的大道理。
寫(xiě)此‘道’字，先寫(xiě)兩點(diǎn)，以象日月陰陽(yáng)。世界上的一切萬(wàn)物，皆從此一陰一陽(yáng)交合而生。再寫(xiě)“一”字，一字根源是由圓圈而來(lái)，此圈即是無(wú)極也，亦即零也。零即無(wú)極元始，元始即無(wú)極也。大而言之，大而無(wú)外曰“無(wú)極”；小而言之，小而無(wú)內曰“微觀(guān)”。
這就說(shuō)明，大道之體無(wú)往而不在，無(wú)時(shí)而不在。此無(wú)極元始之圓圈被盤(pán)古(太上老君之化號)破開(kāi)扯直而為“一”，故曰一就是零，零就是一(九加一進(jìn)位為一)。一字有兩端，兩端相接仍為零。以數理而言，一乃數之始。數就是理，有數就有理存在。一字贊云：“一字大來(lái)一字大，四大部洲擱不下”。一乃宏觀(guān)世界，大而無(wú)外，四大部洲自然擱不下。
一字下面有個(gè)“自”字，自即自己本身，講道不能離開(kāi)本身，否則尋不著(zhù)大道。故而追求大道，須從自身起手，急宜訪(fǎng)求明師指點(diǎn)本身關(guān)竅和玄關(guān)大道。古圣云：“大道不遠在身中，萬(wàn)物皆空性不空。性若不空神炁住，炁歸元海壽無(wú)窮?！眱仍⑿悦p修的大道理。
上下相連成一“首”字，首者頭也、腦也。人人頭腦內蘊藏著(zhù)無(wú)極大千世界。之所以這樣說(shuō)，可由人之求知過(guò)程而說(shuō)明。人自初生，經(jīng)孩提，由小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)而碩士、博士，乃至教授或名家，終日苦讀研究，但這么多的知識卻總也裝不滿(mǎn)他的腦海。由此可知，人之頭腦就是首，就是元首、首領(lǐng)。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)單位，都有為首領(lǐng)導。既然首是領(lǐng)導者，那么應該怎樣領(lǐng)導辦事呢?所以又寫(xiě)一“走之”者，其意即行持也。大道并非徒托空言而是要靠行持體現出來(lái)，是真工行持、走出來(lái)的。為首者必須按照道理行事，一絲不茍、大公無(wú)私的領(lǐng)導。俗語(yǔ)說(shuō)：“上梁不正，下梁必歪”，這叫上行下效，這是一定的道理。哪個(gè)單位的領(lǐng)導好，按照公平合理的道理去做，哪個(gè)單位就好，反之則領(lǐng)導不好。凡是修身、齊家、治國、平定天下，都離不開(kāi)這個(gè)道理。
古云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！比穗x道則死，魚(yú)離水則亡，一切萬(wàn)物，莫非大道所生。古往今來(lái)，任何時(shí)代，都不能離道。古者稱(chēng)皇、稱(chēng)王、稱(chēng)帝、稱(chēng)君，都離不開(kāi)以道治國。古云：“有道者為君，無(wú)道者為昏君。臣子有道為忠臣孝子，無(wú)道為亂臣賊子?！苯?jīng)云：“三界內外，．唯道獨尊?！贝蟮乐磷鹬临F，世人明白這個(gè)道理，無(wú)論做什么事，都不要離開(kāi)道德。
今者我們的國家在黨的領(lǐng)導下，教育人民政治好、思想好、五將四美三熱愛(ài)，提倡做好人好事，人們美德常在。我們的國家是道義國家，是愛(ài)好和平的國家?，F在，我國在黨的領(lǐng)導下，遵守和平共處五項原則，堅持國際道義，爭取世界持久和平，努力將我國建設成為興旺發(fā)達的現代化國家?？傊?，大“道”的涵意無(wú)窮無(wú)盡。所以我們立身行事，應當時(shí)時(shí)處處以道為本，則自身必將德行圓滿(mǎn)，做事辦事亦會(huì )盡善盡美矣!
五、何為一炁化三清說(shuō)法
或聽(tīng)人們說(shuō)過(guò)：“老子一炁化三清?！逼鋵?shí)，老子即太上老君之所化號也。溯其本、追其源，乃是玄元一炁、混沌之先，寶珠之中、玄之又玄之“玄玄上人”，就是元始無(wú)極。何為上人?人在一上為“上”(古寫(xiě)上字)，人在一下為“下’’。(古寫(xiě)下字)。一即九加一為零，此零即無(wú)極，即寶珠，即元始。大而無(wú)外，小而無(wú)內。此無(wú)極之圈破開(kāi)扯直就是一。一分為三即三清，曰：玉清、上清、太清。名雖分為三其實(shí)即一也，都是太上老君一炁所化，分三個(gè)世紀化生也。
那么一個(gè)世紀多少年呢?九十九億九萬(wàn)九千億億年，不過(guò)說(shuō)出個(gè)大概數目來(lái)，其實(shí)是為數極大不可思議，曰無(wú)極。九再加一為零，大而無(wú)外，包羅萬(wàn)象，名曰混沌，又名宇宙模型，又名元始寶珠，又名玄之又玄。內含太初、太始、太素，古云“三陽(yáng)開(kāi)泰”，即此義也。
太初者炁之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。此元始混沌被盤(pán)古(即太上老君化號)劈開(kāi)扯直而為一，一兩端接合起來(lái)仍為元始，即大羅玉清虛無(wú)自然先天教主元始天尊，即太上老君第一化身。
道生一，一生二，第二個(gè)世紀又九十九億九萬(wàn)九千億億年，化號為大羅上清玄中教主玉宸道君靈寶天尊，懷抱二儀太極圖也。太極由乙分為二，一半陰一半陽(yáng)，象征陰陽(yáng)二魚(yú)合抱。乙即太乙君、太乙救苦天尊，也就是玉清元始天尊之化號。青華贊云：“青華教主，太乙慈尊，玉清應化顯金身。大開(kāi)甘露門(mén)，接引群生，永出愛(ài)河津?！?/p>
太極內陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰魚(yú)內有陽(yáng)眼睛，陽(yáng)魚(yú)內有陰眼睛，陰陽(yáng)二氣互相轉化。歲有冬至夏至，日有子夜晌午?！兜赖陆?jīng)》第五十八章云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！庇屑陀袃?，有善就有惡，所以說(shuō)互相轉化。此即太極古老學(xué)說(shuō)，以現在的說(shuō)法是“唯物辯證法”。
以宏觀(guān)世界來(lái)說(shuō)，大到乾坤宇宙，小至微生萬(wàn)物，無(wú)一不是陰陽(yáng)太極生成造化。萬(wàn)物有雌就有雄，有男就有女，有生就有死。古云：“陰生陽(yáng)死，陽(yáng)生陰死；陰陽(yáng)生死，不生不死；跳出生死，大羅仙子?！边@個(gè)意思就是說(shuō)，不被陰陽(yáng)生死所束縛，必須速修大道，脫離生死輪回圈子。由二返還到一，由一兩端接合起來(lái)，仍還無(wú)極元始。急速追求接一的法子，接一即是性命雙修、接炁的法子也，以求位證天仙、金仙、大羅仙子，永脫輪回生死苦惱。
第三個(gè)世紀又經(jīng)九十九億九萬(wàn)九千億億年，太上老君化身為大羅太清混元教主道德天尊，手執陰陽(yáng)五行八卦扇，即二生三，三生萬(wàn)物。扇者表示“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數窮，不如守中”。
守中之意大矣!守此至尊至貴之善道，象征為善最樂(lè )。善道就是諸惡莫做，眾善奉行，宣揚善道，推己及人，使大家多做些有功于國，有德于民的好事。以善道善功、天良美德為己任，不以有德為己功。就是做了多么大的善功美德，都認為是我們應該做的，不以為自己有德。經(jīng)云：“上德不德，是以有德?！?/p>
道教真義，好生惡殺，好善惡惡。闡揚道德，丕振玄風(fēng)，道化興行，使人人懂得尊道而貴德，個(gè)個(gè)品德良善，萬(wàn)善同途。本乎天理良善化育萬(wàn)國人心，將道德兼之于天下萬(wàn)國，則世界普化為光明和平幸福的人間天堂矣!此所謂三清者，乃乾坤宇宙天地之大本也。
六、元始祖炁是天地數理之始
無(wú)極大道極為尊貴，經(jīng)云：“天地玄宗，萬(wàn)炁本根。廣修浩劫，證吾神通。三界內外，唯道獨尊?！彼匀褰杂蔁o(wú)極所化，一炁化分為三。三個(gè)世紀皆用九，九為老陽(yáng)之數，極多數也。九再加一為零，零即十也，夠十進(jìn)位為一。零也，元始也，為數之始。
凡單數一、三、五、七、九，乃奇數也，加在一起為二十五數。奇數為陽(yáng)，陽(yáng)為天，所以天數二十有五也。凡雙數為偶數，偶數為陰，即二、四、六、八、十，加在一起為三十之數。陰數為地，地數三十。天地之數相加為五十五數。
每日夜二十四小時(shí)，每時(shí)是四刻，一晝夜是九十六刻。八卦之數六十四。將天地數、日夜數、八卦數加在一起，總共為二百一十五數。古有諸葛巧連神數，無(wú)不神驗，由此可知天地間，無(wú)非是在氣數中矣。有氣就有數，有數就有理。天地間萬(wàn)物以至于人，有生死者，無(wú)非被氣數之所束縛，所以有生就有死。因為我們人有這個(gè)身體，所以有生就必然有死，不生才能不死呢。
那么《道德經(jīng)》第五十九章內有長(cháng)生久視之道，又作何解釋呢?余謂長(cháng)生久視之道，其說(shuō)法有二：其一，人自出生，自幼及童，又由壯而老，光陰似箭、日月如梭，過(guò)一時(shí)少一時(shí)，過(guò)一刻少一刻，猶如逝水東流去而不返，能談到長(cháng)生久視嗎?其不知有能懂得養生之術(shù)者，惜精如命，把后天之精以法煉之，化成元炁，煉炁成神，即能延長(cháng)壽命、長(cháng)生久視。
丹經(jīng)云：“要想長(cháng)生不老，必須還精補腦”。此等之人沒(méi)有虛度光陰，煉精煉炁，延緩衰老，強健身體，延長(cháng)壽命，豈非長(cháng)生久視耶?
其二，上等修道志士，剛志宏大，廣行方便，大積陰功，三千功滿(mǎn)，八百行圓。得遇圣師指示玄關(guān)大道，性命雙修，坎離交媾，結成圣胎，身內有身，神通變化。修成大羅金仙，超出三界之外，越出數理之中，永脫輪回之苦，億萬(wàn)浩劫長(cháng)存，豈非已得長(cháng)生久視大道耶?
七、天地氣數固定不住大善與大惡之人
天地間萬(wàn)事、萬(wàn)物以至于人，有生死者，無(wú)非被氣數所束縛。按這樣說(shuō)法，數理是固定的了?；蛴腥藛?wèn)曰：“氣數既然如此將人束縛，有無(wú)解脫之術(shù)?”余曰：如中等之人，無(wú)大善亦無(wú)大惡，是一般平常之人，都被氣數之所束縛，所以脫不出陰陽(yáng)五行氣數。
上文已談到長(cháng)生久視之道，這就說(shuō)明大善與大惡之人是氣數束縛不住的。怎么說(shuō)呢?如上等之人，有大功德、大善事，并懂養生之術(shù)，可以轉化生死，延年益壽，長(cháng)生久視。
反之，如下等愚人，盡做壞事，而且不知養生，只知隨心所欲，并大怒大欲大醉大淫。更有大惡人、大壞人，淫欲無(wú)度、酗酒鬧事、斗毆尋釁、傷生害命，專(zhuān)做些損人利己、傷天害理的壞事惡事，那他就將其應享的天年壽命和命運氣數，轉化為損生折壽了。比如刑事犯人，罪大惡極，惡貫滿(mǎn)盈，按律予以處決，被剝奪生命，此乃自做自受，自悖天年壽命，所以脫離了氣數束縛。
再有上上等抱有高超理想的修道至人，跳出三界外，不在五行中，陰陽(yáng)生死不能束縛。而又深研丹功丹法，大徹大悟，性命合一，結就圣胎，三千功滿(mǎn)，八百行圓，形神俱妙，與道合真。永脫輪回苦惱，億萬(wàn)浩劫長(cháng)存，與天地同體，與日月同輝。如此等人有大剛志、發(fā)大誓愿、施大善德，慈悲眾生，普度世人。今之有大志者，亦當如是。
斯人也，視富貴功名如浮云朝露、輕如糞土；斬斷牽纏掛愛(ài)，如同拋棄敝屣；看破一切凡情恩愛(ài)，猶如夢(mèng)幻泡影。他們具有純潔的靈魂、高尚的品格作風(fēng)和崇高的理想，一心悲天憫人，立志濟世救劫，直待把人世凡塵變革為青華長(cháng)樂(lè )世界、幸福天堂而后已，其最終目的是追求無(wú)極大道。
無(wú)極即元始，元始即一炁。一炁化三清，三清即一炁。一而三，三而一。內隱仙凡二途，順則生人，逆則修仙。由一生二、二生三、三生萬(wàn)物者，順也，乃人道凡途也。由三返二，由二返一，由一兩端接合起來(lái)，仍然返還為零。零者，乃元始虛無(wú)無(wú)極大道也。人能悟得此理，應急訪(fǎng)名師口口相傳，指破玄關(guān)一竅，修此先天一炁功法，把一接合起來(lái)，返還先天無(wú)極大道。
古仙云：“一字大來(lái)一字大，四大部洲擱不下。有人得著(zhù)一字法，億萬(wàn)浩劫永不怕?！庇衷疲骸叭说靡?，萬(wàn)事畢?！薄兜赖陆?jīng)》第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！?/p>
人們常說(shuō)修仙了道，知道修道是個(gè)難事。諺云：“知道易，聞道難；聞道易，修道難；修道易，成道雉；成道易，了道難?！毙尴闪说乐噪y者，在于必須要得“一”?！傲恕弊值谩耙弧狈綖椤白印弊?。所以道教有老子、莊子、列子、墨子、文中子；儒教有孔子、孟子、顏子、曾子以及諸子百家。凡是稱(chēng)為“子”者，都是圣賢，各有各的哲學(xué)理論，行持傳揚、化育世人。
人之性命受之于天地，人身雖小，配天地而并列為三才。所以人的腦海具備天地無(wú)極大道，中蘊玄微奧妙之理，人的腦海即無(wú)極也。譬如人由初生嬰兒時(shí)認識父母、學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，見(jiàn)什么問(wèn)什么，求知心切，見(jiàn)什么都新鮮。后又由幼兒園、小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)，當教授博士，但他的腦海裝知識卻總也裝不滿(mǎn)。由此可知人的腦海就是無(wú)極，無(wú)極就是大道，大道就是真正天理。
諺云：“得道多助，失道寡助。以道治國，國之福；不以道治國，國之賊?！钡谰褪翘炖砹夹?，道就是好生惡殺。天理報應昭彰，善惡異途。天道無(wú)親，常與善人。天道好還，無(wú)極循環(huán)。因為無(wú)極大道是圓的，所以圓就好循環(huán)。因此說(shuō)：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時(shí)候沒(méi)到?！币蚬h(huán)罪福報應，這是天地宇宙間數理的大自然，亦即天地萬(wàn)物之氣數。明白此理，就應急訪(fǎng)明師修道，脫離氣數之所束縛，斯可謂長(cháng)生久視之道得之矣!
八、天地間有神無(wú)神問(wèn)答
或問(wèn)曰：“天地間究竟有神無(wú)神?”余答曰：這個(gè)問(wèn)題我要先問(wèn)你，你自己所作善事好事，你自己知道否?你既自知，天地就知道。你若做了壞事惡事，可瞞他人卻瞞不了天地。無(wú)論什么事，你知，天地鬼神就知。古有楊宸四知：“你知、我知、天知、地知?！贝酥械览?，容易明白。因為人的心神，就如同電臺發(fā)射機，心動(dòng)即有電波發(fā)出。你給天地神圣發(fā)出電波，天地神靈如何不知呢?古云：“心動(dòng)神知?！庇衷疲骸叭碎g私語(yǔ)，天聞若雷?！焙螞r人為天地所生，人的心神、大腦與天地本為一體，人心即天心，心心相通，呼吸與共。
素書(shū)云：“同聲相應，同氣相感，同道相成?！惫旁疲骸吧竦啦贿h，虔懇即至。圣德非遙，禱求即應?！笨梢?jiàn)至誠之道可以先知，神莫神于至誠也。亦即說(shuō)明人心即天心，遙相呼應、有感必通之理。
《道德經(jīng)》第三十章云：“唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?”都說(shuō)明忠正與阿諛相距遙遠，善良的與丑惡的相差何止天淵。究其所始，也無(wú)非人心一念之差耳。終至善惡異途，正邪分野矣!善者聰慧，惡者障迷。前者慈航引度，后者孽海自苦，千古遺憾，可不懼哉?
由此證實(shí)無(wú)神論者中的惡人壞人，他極力反對有神論，因為他怕自己的陰險邪行被神人知道，所以他才污蔑天地間無(wú)神。說(shuō)宇宙間無(wú)神，正合乎他的兇惡殘暴，可以肆無(wú)忌憚地任意妄行。
予謂只講唯物，物是死的，物而無(wú)知，乃一偏之見(jiàn)也。只講唯神，神無(wú)所依、無(wú)所施，亦為一偏之見(jiàn)。只有合二為一，始能有所作為。比如人乃半陰半陽(yáng)、陰陽(yáng)合一之整體，亦即半唯物半唯神。其故何在？人的整個(gè)身體是有形的，曰唯物；人的心神與大腦內之靈知、靈覺(jué)、靈感，是無(wú)形的，曰唯神。若有形而無(wú)神，則必愚癡呆傻，廢人一個(gè)；如只講唯神，則靈慧何所依、何所施其能?
因此余曰：“只講唯物是一偏之見(jiàn)，只講唯神也是一偏之見(jiàn)。故而唯有形神合一，或曰唯神唯物合二而一，才可大有作為呢?！奔次覀兊撵`知、靈覺(jué)、靈感的天性，具有無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng )造能力。
九、談?wù)動(dòng)猩駸o(wú)神兩個(gè)問(wèn)題
有神論者，特別是宗教界，認為宇宙間有神存在。唯物論者則認為宇宙天地間無(wú)神存在，是無(wú)神論者。二說(shuō)爭論自古迄今，總也弄不清誰(shuí)是誰(shuí)非。
余曰：神者陽(yáng)也，純陽(yáng)而無(wú)陰，乃自然天性。天性就是人之良知、良能、智慧、大覺(jué)也。人秉此天性而正大光明，正大光明就是人的天良美德、純潔無(wú)私的至公天理。此天理亙古常存，乃無(wú)極元始、虛無(wú)自然之至真妙道。由此元始祖炁虛無(wú)自然妙道，一炁化生陰陽(yáng)，即無(wú)極生太極也。此即一生二，二為陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)結合而生三，三即萬(wàn)物，萬(wàn)物亦各有一太極陰陽(yáng)也。人為萬(wàn)物中之最靈者，得元始祖炁之正，故而聰明睿智。
無(wú)極元始為宏觀(guān)世界，大而無(wú)外，至尊至貴。統御三界十方萬(wàn)靈真宰者，為昊天金闕至尊玉皇大天尊玄穹高上帝，乃元始玉清之所化身。宇宙之中若無(wú)此至尊靈光普照，則整個(gè)世界暗無(wú)天日，就成了死的黑暗世界了。因為有這個(gè)光明正大、活潑潑的天機，才能化生一切萬(wàn)有呢。這個(gè)道理不是很明顯嗎?
以人來(lái)說(shuō)，人秉陰陽(yáng)之炁而生，人體是陰陽(yáng)各半而生存。陰多陽(yáng)少不行，陽(yáng)勝陰衰也不行，陰陽(yáng)平和人無(wú)疾病。人在初生得先天(先天即父母元精元炁)充盈，則嬰兒肥胖健康，少病無(wú)災，天資聰穎，健壯易養。至于人的壽命長(cháng)短、生死壽夭、吉兇禍福、善惡修積、天祿損益等涉及到很多方面的原因，極其復雜。雖則復雜，但都是應數理而來(lái)的，似固定又非固定。以此而論，似乎矛盾，實(shí)則不然。
前文在講解數理時(shí)已言過(guò)，一切吉兇禍福休咎利貞可以轉化，順生為凡則應數之束縛，逆修仙道則脫數，不被氣數之所束縛。因此要研究參悟長(cháng)生大道，驗證實(shí)行并要有所得。初步必須懂得修養，懂得因果循環(huán)報應，懂得微觀(guān)世界與微子電波互相吸引的因果循環(huán)真理，始可與言超出氣數之所束縛的玄機奧義。明白此理，則人的生死壽夭、壽命長(cháng)短、吉兇禍福、善惡修積及天祿損益等等一切問(wèn)題，極其復雜的各各方面，自可迎刃而解矣。
十、有神論者之兩個(gè)方面
有神論者有正途，也有邪徑，化分為兩個(gè)方面。先談?wù)疽坏馈?/p>
其一：有神論者所持是正大光明、天理良心的天道，本為正途。他們以天良美德、純潔的靈魂來(lái)辦事，一絲不茍，大公無(wú)私，提倡道德。希望世人懂得善道，仁愛(ài)和平，反對侵略戰爭，反對弱肉強食。這是以神道設教，希求國家秉持道義，消劫弭殺，以道化行，挽回劫運。大道就是天理，天有好生之德，是好生惡殺的，人必須要懂得天道天理。應從人生起源，人與人、人與萬(wàn)物相互依存的關(guān)系上著(zhù)想，生人生物即是生己，害人害物適以害己。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，天地間大自然內有天理存在，有神靈主宰。玄玄妙妙，明明白白，天理昭彰，有根有據，真真切切。人人有此靈明天性，人人心內本存昭昭天理。自己做事是好是壞、是善是惡豈不自知，自己知道天地就知道。人從天地而生，從天地得有靈明天性，與天地神明息息相通、呼吸與共。彼響斯應，如通電波一樣，舉意萌想神已先知。此靈明天性常常存在，修道行善積功累行，愈修積愈聰明智慧，靈光愈廣愈大，浩然正氣貫滿(mǎn)乾坤，與天地同體日月同明。這活潑潑的天機，大自然的宇宙，何為無(wú)神呢?
《元始天尊說(shuō)得道了身經(jīng)》云：“神成真圣，真圣合太虛。太虛合真空，真空合虛無(wú)自然。虛無(wú)自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無(wú)形，先天而長(cháng)，長(cháng)而無(wú)體。大道常存，永劫不朽不壞，萬(wàn)圣同居?！?/p>
凡宗教主義者，都認為有神，言之鑿鑿，有根有據，何以說(shuō)無(wú)神呢?今舉極粗淺的例子談?wù)?，以供大家參考?/p>
人人皆和，人的知識是學(xué)而知之，然則有無(wú)生而知之?依余所想，凡屬動(dòng)物，皆有先天靈性和其后天之命，二者結合在一起，降生下來(lái)就有自然的知覺(jué)。這個(gè)知覺(jué)，也就是它的本性元靈之神。
試看那初生的小嬰兒，會(huì )動(dòng)、會(huì )哭、會(huì )呼吸，其母給他(她)乳吃，會(huì )用小嘴吮乳吃。試問(wèn)此非生而知之乎?再看那初生牛犢，一離母體，即欲掙扎站起，終是初生腿軟，立而復跪者再，方始逐漸立起，偎依母牛腹下，求母乳哺。請問(wèn)這不叫生而知之叫什么呢?再如初生雞雛，自會(huì )把蛋殼啄開(kāi)出來(lái)，即知啄米。小蜘蛛生而即知織網(wǎng)捕蟲(chóng)，種種事例，非生而知之又從何來(lái)?
古人云：“眾人以圣人為師，圣人以萬(wàn)物為師?！苯?jīng)云：“三才及萬(wàn)物，倚仗各有靈。終始大劫數，福盡天地傾。往返于五道，苦哉更死生?！?/p>
這就是說(shuō)一切生靈萬(wàn)物，各有各的靈性。靈性者，神慧也，即天性神光、大覺(jué)智慧也。不過(guò)各個(gè)生靈的這個(gè)神慧，有大小之分耳。如能對此靈明天性、智慧靈魂，得法修之，可以得成仙道，超生于真空妙有之圣境。然而，如若未經(jīng)修煉，性命未曾合一，此靈終屬陰靈，曰“識神”、曰“魂靈”。經(jīng)過(guò)修煉，三魂七魄合一，則成陽(yáng)神元神境界，內有此真靈天性，即大羅金仙也。
所謂神者，亦名真空內有個(gè)妙有，此神超出形體氣質(zhì)之外，居宇宙真空之境，億萬(wàn)浩劫而常存，乃永恒不變之真神。氣質(zhì)之外常存，氣質(zhì)之內同居。經(jīng)云：“神能入石，神能飛行。入水不溺，入火不焚?！贝ㄔ瓷皆乐杏衅涠锤?，日月星辰之內有其靈宮，履虛如踏實(shí)，步金石而無(wú)礙。修成如此之大羅金仙，必須在世多做大德善功，發(fā)大志愿誓度眾生，只候三千功滿(mǎn)，八百行圓，然后身超三界位列天仙矣!
其二，有神論亦有邪道一途。彼等雖信有神，卻為私心貪欲所蔽，不走光明大道，唯信旁門(mén)左道、怪力亂神。昧卻天理良心，依恃迷信邪術(shù)，不按照正大光明的宗旨去做。如巫醫神漢神婆等唯利是圖，玩弄手法騙哄迷人，畫(huà)符念咒、拘神遣將，驅邪治病、假術(shù)欺人，騙取人財，損人健康，耽誤病人，或謠言惑眾、妄談吉兇禍福。甚而，披著(zhù)宗教外衣，進(jìn)行反政府活動(dòng)，擾亂國政，違犯國法。似此等等不堪，非唯社會(huì )之害，亦是宗教界之公敵，更是我道門(mén)正教之所痛恨者。奉告世人，明辨是非，分別邪正，切莫為其所蔽，誤入邪途，則公眾幸甚，宗教幸甚!
十一、無(wú)神論者之兩個(gè)方面
無(wú)神論者亦分兩個(gè)方面：其一是科學(xué)唯物論，是正途真理。他們用其聰明才智、技巧智慧，發(fā)明創(chuàng )造了多種機械以代替人的勞力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，為人類(lèi)求謀幸福，大大的有益于世界，為入類(lèi)立下了極偉大的功勛。他們用唯物辯證法文明真理，為人類(lèi)創(chuàng )造幸福，走的是光明正大、進(jìn)步文明的光輝道路，雖不信有神，卻與正教之善道不謀而合，亦可謂殊途同歸矣!
其又一途，認為天地間無(wú)神，不信罪福因果，不講天理良心。有人談天理良心，他則曰：“天理良心多少錢(qián)一斤呢?天地間哪有什么因果報應，不信不信”，把頭搖得像撥浪鼓一樣。這些人認為人不為己天誅地滅，物競天擇，適者生存，所以唯利是圖，貪而無(wú)厭。他們崇尚以強凌弱，以大欺小，弱肉強食，殘忍兇暴。有的喪心病狂，滅絕人性，研究大規模殺人武器，并用于侵略戰爭，燒殺搶掠，無(wú)惡不做。細想世界戰爭之慘禍，其原因皆由此等無(wú)神論者中不講天理良心，不信因果報應，慘無(wú)人道、萬(wàn)惡滔天之壞人惡人所造成也。
今之世界戰禍，實(shí)由昔日宿因蘊釀而成。此日戰禍不息，日后戰禍更甚于今舊，愈烈愈慘。老子于數千年前所著(zhù)的《道德經(jīng)》中就曾指出：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大兵之后，必有兇年?！?/p>
因為宇宙間的公例，有因就有果，有響就有應，有作用力就有反作用力，且反作用力比原作用力還要大。譬如懸垂之物，擊之以錘，物斜而動(dòng)。若無(wú)空氣阻力，此物必然擺動(dòng)不已，往來(lái)不息，無(wú)有止時(shí)，老子說(shuō)“其事好還”，就是這個(gè)道理。
老子曰：“師之所處，荊棘生焉”，荊棘就是后來(lái)的反作用力，意指后來(lái)起兵主戰之人。不稱(chēng)他為人而稱(chēng)其為荊棘，暗示深?lèi)和唇^之意。試看那荊棘之為物，滿(mǎn)身針刺，橫生亂長(cháng)，扎人害物而又無(wú)一用途。這就是說(shuō)，凡遭兵連禍結之地，其后往往生出主戰好殺之人，以報昔日無(wú)辜被戕之仇。因為遭兵禍死的那些人，其冤抑乖戾之氣久郁不解，必然釀成災劫。所以“大兵之后，必有兇年”，或疫厲流行，或旱澇成災，往昔一切奇禍災變，徵諸古今，斑斑可考。死于兵禍者固然冤枉，兇年而歿者也是無(wú)罪。于是冤抑之氣愈積愈深，愈久愈厲，流行人間，必然尋機而發(fā)。遇有好勇斗狠、逞強好戰之人，就會(huì )聚于其身，萃于其心，助其為虐，以伸其冤，以泄其憤。人感此氣，便強橫殘暴，智慮百出，造出各種殺人兇器，制造事端，挑起爭斗。之所以如此，乃以前死于兵禍之人，冤抑未消，必欲報復前仇而后已。后人與前死之人一氣相通，同聲相應，同氣相感，如磁石吸鐵，極易感召。如此戰爭相尋，何日可了?真可悲也!
唯有提倡道德，恢復天理良心，明白宿命因果，懂得罪福善惡，方可挽回劫運，拯救世人。道德是吉祥之氣，屬于陽(yáng)和，陽(yáng)氣能消陰氣，祥光瑞氣能消兇魔。不但兇年可免，亦能消劫弭殺，根除兵禍。使世人和樂(lè )友善，永享和平幸福，世界大同，豈不善哉快樂(lè )?!
十二、吃葷吃素作何解釋
或問(wèn)日：“以飲食而言，道人食葷吃素?”余答曰：“千善萬(wàn)善，不戒殺生，不為真善?！睔⒈I淫妄酒，五戒之首，第一就是戒殺。
先儒云：“聞其聲不忍食其肉?！蔽业慕庹f(shuō)有二：一曰衛生，二曰因果。道人以養生為本，素食清潔衛生，食之神清氣爽，久之令人長(cháng)壽。所以素食者氣清，口內可以返上甘露，此即內煉修養之神水甘露。古云：“好酒不是凡間酒，甘露如茶不離口”。而且素食易于消化，不傷人之脾胃，多食少餐均無(wú)妨礙。素食營(yíng)養充分，具備各種維生素及多種人體必需之微量元素。五谷雜糧、蔬菜水果、蘑菇海菜、各種植物油品等，都含有人體必需的各種營(yíng)養成分，久食足以使人身體健康，令人長(cháng)壽。
肉食渾濁油膩，多食不易消化，脾胃容易受傷。更有甚者，被屠宰之牲畜家禽，由于驚恐害怕，會(huì )使其體內產(chǎn)生各種毒素，人若食之，有害無(wú)益。久而久之，或者引起癌癥，或者引發(fā)“禽流感”等多種病癥，此已由死刑罪犯越獄逃跑被重新捕獲時(shí)的汗液分析證明。由此可見(jiàn)，以不食葷為宜。
再以因果之理言之，有前因必有后果。諺云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！痹噷⑷庾植鸲灾?，肉字張口，人吃人。即口字無(wú)底，內有兩個(gè)人字，象征一個(gè)人張開(kāi)無(wú)底大口吞食另一個(gè)人。
或問(wèn)曰：“豬羊是刀菜，養它是為了吃肉，為什么說(shuō)它是人呢?”余曰：“宿世有前因，前生它是人?！钡吧m具人形，卻不信天理、昧卻天良、不具人心、不做人事，瞞心昧己，行同禽獸。其心既已獸化，自然合生獸體，來(lái)生轉化為牲畜矣!
古人云：“你不坑，他不騙，牛驢騾馬何人變?”今生若將別人坑騙，盡管當時(shí)得意洋洋，可是天道循環(huán)、報應不爽?！皻⑷苏邇斆?，欠債的還錢(qián)”，乃是天地至理。人們常說(shuō)：“我家的雞鴨下蛋真多，牛驢騾馬很能干活，真填還人?！逼洳恢撬吧纺銈?，今生來(lái)還你。如果你欠它的，它就來(lái)和你要賬了。
此個(gè)道理乃是微觀(guān)宿緣、前因后果，如磁引針，不爽毫發(fā)。知道這個(gè)道理，人就要做人應該做的事，要做合乎天理、體現人之天良美德的好事，別做那轉化牲畜的壞事。做壞事就失去人道，轉化為牲畜，墮入四生六道，忍受那無(wú)窮的輪回之苦。
又或問(wèn)曰：“素食之理吾知之矣，道人吃素戒殺是理所當然。但如外敵侵犯我國，彼等必然要殺人放火，道人如何對待?”
余曰：“道人理想要靈活運用，圓沱沱活潑潑，才是天機呢?！蔽覀円皇帜孟?，一手拿槍。國際朋友來(lái)了，和平共處親如兄弟，講仁愛(ài)和平。若是敵人敢于侵略，只能以槍彈擊而敗之，以保衛祖國。
毛主席說(shuō)過(guò)：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。保家衛國，人人有責，道人也不例外。俗云：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)?！睕](méi)有國何能有家?保衛國家乃極為重要事也?？箵羟致?、制止敵人殺人放火，正是救更多的人免遭涂炭、死于非命。素食慈心戒殺，是道人的崇高理想，要靈活運用，不能一概而論。
十三、無(wú)極大道順生曰唯物逆修曰仙道
究其混元無(wú)極大道，順生為有，即曰數理，又曰唯物。逆而修之，“超出數理，是曰無(wú)極。皈到真空妙有，是曰仙道?！?/p>
我國古代的道學(xué)多年來(lái)一直受到西方科學(xué)界有識之士的重視，如近代物理學(xué)的奠基人之一的愛(ài)因斯坦博士、《中國科技史》的編著(zhù)人博士，對中國古代的科學(xué)及哲學(xué)都做了高度的評價(jià)。他們認為，電子計算機的運算方法是受到中國《周易》的啟發(fā)。
周易(參同契)是我國東漢時(shí)道士魏伯陽(yáng)真人著(zhù)作的，享有萬(wàn)古丹經(jīng)王的稱(chēng)號。究其淵源，為河上公(老子化號)授于鐘離權及魏伯陽(yáng)。這是根據我國古代伏羲帝時(shí)，龍馬負圖出于河洛(即今之河南洛水)，伏羲圣帝根據河圖、洛書(shū)作出先天八卦，內具陰陽(yáng)玄微妙理，這即是先天數理八卦的意義。歷史上的數理不斷向前發(fā)展進(jìn)化，至周文王時(shí)，乃將先天八卦翻成后天八卦，故名《周易》。
卦首曰乾，元亨利貞，元為始，元始即無(wú)極。在數理上，元就是一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一本散于萬(wàn)殊者，乃順生也，唯物也，人道也。由三返二，由二返一，由一合起來(lái)，仍還于元始無(wú)極，此即萬(wàn)殊歸于一本也，如此逆還而修，則皈仙道。
無(wú)極而太極陰陽(yáng)，生天生地，化生萬(wàn)物。修仙成道，證圣成佛，亦無(wú)不從此太極而得成正果。太極既生萬(wàn)物，萬(wàn)物亦各有一太極?？梢?jiàn)仙佛圣賢、善惡愚癡，可上可下，可生可殺，皆由太極互相轉化。此與唯物辯證法彼此一理，即矛盾上的統一，統一下的矛盾，互相促進(jìn)，互相轉化。善者如被私欲所蔽，人于迷途邪徑，可以轉而為惡。惡者入于光明正道，也可以轉化為良善。古云：“放下屠刀，立地成佛”，此之謂也。又云：“近朱者赤，近墨者黑?！睘槿颂幨?，當親近有德者，遠避兇人。由此可見(jiàn)，人人都可以轉化，可上可下，可善可惡，可仙可凡，皆始于一念之差，而終有天堂地獄之別，可不戒哉!
世人如懂此理，應急速向善，脫出輪回，超出苦海。須立沖天大志，發(fā)宏誓大愿，痛改前非。并宜速訪(fǎng)明師，指示性命雙修之道，以同登道岸，超出世外，跳出三界(欲界、色界、無(wú)色界)，脫離五行(金木水火土五行)，達到至高無(wú)上的虛無(wú)妙境。入大羅、朝太上，得見(jiàn)無(wú)極元始，到此地步，則億萬(wàn)浩劫而長(cháng)存矣!
十四、玉皇大帝與三清道祖孰先孰后
余在三清閣值殿，有人問(wèn)曰：“玉皇大帝是老天爺，比三清道祖誰(shuí)先誰(shuí)后?”余曰：“玉皇大帝就是無(wú)極元始之所化身也?！贝罅_玉清元始天尊之玉如意，皇經(jīng)言之詳矣。
現將玉字拆開(kāi)解釋?zhuān)裾弑硎局磷鹬临F之意。玉字上邊一橫像天，中間一橫像人，下邊一橫像地，三橫象征天地人三才，亦名三界。當中一豎貫通三界，為天地人三界十方萬(wàn)靈真宰，意思是說(shuō)，老天爺是三界十方萬(wàn)靈真正的主宰。把玉字之一點(diǎn)，點(diǎn)在王字上，就是個(gè)主字，也稱(chēng)為我們的主，也稱(chēng)為上帝，也尊稱(chēng)為玉皇大天尊玄穹高上帝。然而，世人尊敬玉皇大帝，以為至尊至貴至高無(wú)上，高得不可攀、不可見(jiàn)、不可聞。如此豈不與世隔絕了嗎?怎么還能稱(chēng)為天地人三界十方萬(wàn)靈真宰呢?余大膽道破此中道理，說(shuō)明此中玄妙。
試看我道教尊稱(chēng)的玉皇大帝，玉者極尊貴，他老人家就是三界之主。既然是主為什么把主字之一點(diǎn)，搬下來(lái)點(diǎn)在下邊成玉字呢?這就說(shuō)明只在上界，不管中界下界是不行的。在中界、下界與眾生接近，融為一體，了解眾生，心心相印，息息相通。天心愛(ài)民心，民心敬天心，所以叫心心相印，天人相通。所以說(shuō)，心動(dòng)神知，不爽毫發(fā)；善惡二途，極為分明；天理昭彰，果報難逃；天網(wǎng)恢恢，疏而不失。古云：“未曾舉意神先知”。
天地宇宙間無(wú)非電波相連相互傳遞信息與思想，人的心意、思想一動(dòng)，即如發(fā)送電波一樣，老天爺與眾生心心相印、息息相通，其他人不知，天地眾神與天心怎能不知?人一舉意神先知之，就是這個(gè)道理。天地仙佛圣神、歷代成道祖師，輔助三界十方萬(wàn)靈真宰的天帝，共同管理宇宙眾生及一切。大公無(wú)私，大慈大悲，至公至德，無(wú)微不查，無(wú)所不至，亙古不變。所以說(shuō)天理昭彰，果報難逃，天網(wǎng)恢恢，疏而不失，這也正是天地數理人生命運之意義。只不過(guò)其理至細、至微，極其復雜多變，非僅就一時(shí)一事一人一世之理而論之而已。
雖說(shuō)是玉皇大帝執掌天地眾生命運，賞善罰惡，由于其本著(zhù)天理天德，大公無(wú)私地辦事，所以人生命運說(shuō)到底還是由自己所造成，實(shí)際上仍是掌握在自己手中。人心內有天堂，亦有地獄。常做好事善事，心情坦蕩，仁慈祥和，常抱樂(lè )觀(guān)態(tài)度，就是青華長(cháng)樂(lè )世界，也就是極樂(lè )世界。為善最樂(lè )，人間化作天堂，天堂就在人間。人人如此，則世界大同，人人享受和平幸福矣。
十五、善惡二途剖析分明，自己選擇何去何從
人若心地善良、胸懷坦蕩，自然常抱樂(lè )觀(guān)主義態(tài)度，常?？鞓?lè )，從而使人長(cháng)壽，就是青華長(cháng)樂(lè )世界。何為青華?青主東方，是東方甲乙寅卯之木，木主仁慈善道，象征蓬勃向上、生氣盎然之勢。古有老子紫氣東來(lái)，青牛西渡之典故，這是大圣人好生惡殺、化度世界的典范。我們常常助人為樂(lè )，樂(lè )善好施，常做公德公益慈善之事，自然身心愉快，知足常樂(lè )。常常和顏悅色、心平氣和，人自然就長(cháng)壽。這已經(jīng)與天理、天心、天良、天德、天民、天帝融洽在一起了，豈不是天堂也在凡間，凡塵世界也成為天堂了嗎?
反之，人常做壞事、惡事，就是瞞心昧己?jiǎn)时M天良的惡人。此等人使心用心唯利是圖，只知有己不顧他人，只為己富不顧他貧，終日鬼鬼祟祟盤(pán)算他人。甚而殺人越貨，圖財害命，盡做些見(jiàn)不得人的惡事壞事，盡做牲畜事，就是牲畜野獸。種什么因得什么果，種善因得善果，種惡因得惡果，這是亙古不變的自然規律和一定之理。披著(zhù)人皮做牲畜事，其心既已獸化，來(lái)生就轉化為畜生之體，受那牲畜之報。
做公平的人和事，來(lái)生還是轉化為人。多做大善事，來(lái)生必得大善報。人若懂得此理，今生當世就要發(fā)大誓愿，剛志痛改前非。急投明師，參悟玄理，開(kāi)大智慧，悟道成真。感動(dòng)圣師，口口相傳，多積陰功，廣結善緣。勤修苦煉，性命雙修，神炁相抱，結成圣胎。只候三千功滿(mǎn)(內隱三遷)，八百行圓(勤修苦煉，神炁相抱，結成圣胎)，身超三界，位列天仙矣。自然永脫輪回苦惱，億萬(wàn)浩劫而長(cháng)存。即或天地形體有壞，而己之真靈天性是虛無(wú)自然、元始真一，浩浩蕩蕩，萬(wàn)古長(cháng)存，億萬(wàn)浩劫永久不壞。所謂神者，即此義也。宇宙間若無(wú)此神光普照，即成黑暗世界矣，實(shí)乃斷無(wú)此理。故而世人切勿被那迷失了天理良心之壞人惡人所迷惑，否則悔之晚矣。
愚迷而不信正道，肆意為惡者，才是真正的迷信者呢。篤信天理正道，而絕不迷惑者，才是真正的君子呢。希聰慧的仁人君子，細思此理。
以上這段是：欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生做者是。
十六、伏羲卦翻成文王卦名曰周易
古皇圣帝伏羲所畫(huà)之卦日“先天八卦”，系根據河圖·洛書(shū)(龍馬負圖出于河洛)而繪。內有五行之數，五行即金木水火土。其次序為：水一、火二、木三、金四、土五。亦即一、二、三、四、五是生數，六、七、八、九、十是成數。
先天八卦之順序是：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。乾為天，形為三連；坤為地，形為六斷；離為火，形為中虛；坎為水，形中滿(mǎn)；震為雷，形為仰盂；艮為山，形如覆碗；兌為澤，形為上缺；巽為風(fēng)，形為下斷。
乾為天，為老父；坤為地，為老母。天生人，地養人，天地是我們人類(lèi)及萬(wàn)物的一大父母也。以乾坤二卦當之，所以稱(chēng)乾為天、為老父，坤為地、為老母。
先天八卦翻成后天八卦的法則，內隱順生人道及萬(wàn)物之意義。乾為老父，坤為老母，乾坤交媾而生三男三女，是為后天八卦，始生之意義是：
天一生水，地六成之。何為地六成之?即天之初爻一動(dòng)，落入坤之初爻，坤母用意接受，意屬土，土在五行之中數為五。坤母之意數五，加上乾父之一陽(yáng)，共六數，因此叫地六成之。乃一六屬水，水生木。坤母初爻得乾父之初爻，變坤為震。震為長(cháng)男，震位屬東方，為木。震為雷，震者動(dòng)也，屬陽(yáng)木，數為三，故名天三生木。
坤母初爻之陰，去迎合乾父初爻之陽(yáng)，變乾為巽。巽為長(cháng)女，屬陰屬木，位居東南巽地。巽者入也，木動(dòng)生風(fēng)，巽為風(fēng)，與震共理東方生炁，具甲乙寅卯之木性也。地八成之，坤母之意屬土，為五數，加天之三數為八，故曰：“地八成之?！?/p>
地二生火，地靜生動(dòng)，動(dòng)之于中，坤之中爻去交乾之中爻，變乾為離。離為火，離為中女，代父之乾，主南方丙丁巳午之火性。離卦中虛，外陽(yáng)而內陰，離者明也。
乾之中爻陽(yáng)動(dòng)，落入坤之中爻，變坤為坎?？矠樗?，屬北方壬癸亥子之水性?？矠橹心?，外陰而內陽(yáng)，代先天坤母之位以主北方。水性潤下，利萬(wàn)物而不爭。地四生金，天九成之。乾父之意屬土，數為五，加地四之金共九數，故曰天九成之。
坤之上爻交乾之上爻，變乾為兌。兌卦上缺，兌為澤，為少女，代替先天之坎位以主西方，屬庚辛申酉之金性。
乾之上爻交坤之上爻，變坤為艮。艮卦屬土，位居東北，代替先天震位。艮為山，艮者止也，艮為少男。天五生土，地十成之。坤母之意屬土，五數，加乾父意土之五，共十，故曰地十成之。
數理一三五七九，凡單數為奇，陽(yáng)數也，為天為乾。二四六八十，凡雙數為偶，為陰為地為坤。所以天地之數五十有五，即乾坤。乾老父，坤老母，既生三男三女，二老皆退位。乾退居西北為天，坤退居西南為地。
八卦之五行所屬為：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎屬水，離屬火。即二金、二土、二木、一水、一火，共為八卦。以上乃先天八卦翻成后天八卦者，順生之數理也。順生為凡，人道也。如上等之士得其法逆而修之，返還先天，乃仙道也。修道之士須先明數理，始可參悟玄機大道也。
（曹敬友注：原文此處有先天八卦和后天八卦?xún)煞鶊D片，不能插到文章中，可到<震陽(yáng)師尊著(zhù)作>相冊中查看）
十七、參悟數理卦爻是性命雙修之大道
修道之士，必先研究陰陽(yáng)數理和卦爻之妙用。北宋張紫陽(yáng)真人《悟真篇》內有詩(shī)云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然希。東三南二同成五，北一西四共五之；戊己土意生數五，三家相會(huì )結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣機?！?/p>
這就是說(shuō)，東方之木是三數，加上南方之火是二數，等于五。北方水數是一，加上西方金數之四，也等于五。中央又有一個(gè)五(即戊己土也)，合起來(lái)是三個(gè)五，故名“三五歸一，結成圣胎?！薄叭鍤w一”內含奧妙無(wú)窮之義，極為隱秘，須細講解。
紫陽(yáng)真人云：“君聰明過(guò)顏閔(孔子弟子顏回和閔子騫，最聰明也)，不遇真師莫強猜?！庇衷疲骸皷|家女，西家郎，黃婆為媒結成雙?！币嗳鍤w一之意也。東三南二是一家，曰東家女，喻姹女，喻性。西四北一是一家，喻嬰兒，喻命。中央土是黃色，喻為黃婆，比作媒介，乃是真意。把嬰兒姹女用真意結合在一起，使嬰兒姹女交媾，可以結成先天圣胎，修成大羅金仙。
八卦在人身之所屬分別是：乾為頭，坤為腹，艮為手，震為足，兌為口，巽為股，離為目，坎為耳。參悟數理卦爻是性命雙修大道。人生是天地、陰陽(yáng)、父母賦予我們性命，是秉受數理卦爻而生來(lái)的，所以必須細細研究與參悟。
修道丹經(jīng)之語(yǔ)，多為比喻。以鉛汞二字比喻身心，以神喻火，以精氣喻藥?！耙ㄔ串a(chǎn)藥處，只在西南是本鄉?！蔽髂侠の灰?，在人身為腹。腹生身，身中之精，乃陰中之陽(yáng)也。即乾卦之中爻，入坤而成坎?？餐怅幎鴥汝?yáng)，外柔而內剛，外坤內乾?？菜杏星?，故強名曰“水中金”，即真鉛也。
何為汞?夫汞者，心中之炁也，乃陽(yáng)中之陰，為坤卦之中爻入乾之中爻而成離。離外陽(yáng)而內陰，外剛內柔，外乾而內坤。離火之中有坤土，故強名曰“砂中汞”也。精(鉛)炁(汞)感合之妙，即坎離交媾于中宮，故強立名相，以鉛汞喻之，使學(xué)者知所體用。以此推之，無(wú)出乎身心二字，身心合一，鉛汞皆無(wú)也。
問(wèn)：“如何是烹煉?”曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，名曰“武煉”。身心既合，精炁既交之后，即以柔和之心守之，為“文烹”。其理無(wú)他，只是降伏身心，便是烹鉛煉汞、忘情養性、虛心養神。萬(wàn)緣頓息，百慮俱澄；身心不動(dòng)，神凝炁結，是謂“丹基”，喻曰“圣胎”。
問(wèn)：“何為玄關(guān)一竅?”曰：玄關(guān)，至玄至妙之機也，設一比喻而易曉。且如傀儡，手足舞動(dòng)百般舞蹈，全在乎線(xiàn)上關(guān)竅，實(shí)由主人操縱之?？鼙热怂拇蠹俸现w，線(xiàn)比作玄關(guān)，牽線(xiàn)之主人，比作人本來(lái)之真性?？軣o(wú)線(xiàn)不能運動(dòng)，人無(wú)玄關(guān)亦不能運動(dòng)。二六時(shí)中，行住坐臥，運用功夫向內求之，默然返照，收斂視聽(tīng)，是個(gè)什么?若身心靜定，方寸湛然，即玄關(guān)之體也；靜極生動(dòng)，感而遂通，即玄關(guān)之用也，自然得玄關(guān)。玄關(guān)一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中，自然心領(lǐng)神會(huì )，得其奧旨矣。
道生天地，人身一小天地也。領(lǐng)悟天地之道，返求諸人身，用在本身修道上，則知天道人道，原是一理以貫之也。
十八、形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器
問(wèn)：“形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器，如何解答?”
這個(gè)問(wèn)題正是問(wèn)的形與神，唯物與唯神二者的差別與關(guān)系。譬如，以人而言，人體有形有質(zhì)，是唯物的，呼吸存在是個(gè)活生生的人。呼吸停止，人就死亡，成為尸體，是臭皮囊，是形而下之器物。人之良知良能的天性，也叫靈知、靈覺(jué)、意識、聰明、智慧，是無(wú)影無(wú)形無(wú)質(zhì)的精神。形而上者謂之道，就是大道真理，是唯神的。是在有形的物質(zhì)上摸不著(zhù)、看不見(jiàn)、聽(tīng)不到，卻是極其靈慧的玄之又玄的道，所以說(shuō)形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。形而下之器物，乃無(wú)知覺(jué)無(wú)靈敏的有形物質(zhì)。比如人斷氣死了，雖仍具人形，卻如木偶而無(wú)知覺(jué)也，是死的物質(zhì)。知覺(jué)、靈慧者，乃人之神也?？茖W(xué)研究、創(chuàng )造發(fā)明、生產(chǎn)活動(dòng)等，何者不是依靠具有智慧、靈覺(jué)、良知、良能的人進(jìn)行的?何者是依靠單純的物質(zhì)(如尸體)進(jìn)行的?只有人的靈敏智慧的靈性能發(fā)明創(chuàng )造一切器物，能支配運用一切。即便是人本身各個(gè)器官，也無(wú)一不靠良知良能的靈性來(lái)管理、運用、調節、支配，才能保證身體健康及正常生活工作，進(jìn)而創(chuàng )造支配外界一切。不論人的本體器官或外界一切萬(wàn)物萬(wàn)有，都必須在人的良知良能之天性的支配控制下，才能使用一切、支配一切、發(fā)明創(chuàng )造一切，而決非唯物、癡人、死人創(chuàng )造支配一切。這個(gè)道理是自然的哲理。換句話(huà)說(shuō)，完全是人的唯神、精神智慧具備萬(wàn)能，與大自然內之真空妙有、玄之又玄的道祖遙相感應的，進(jìn)而創(chuàng )造世界、支配萬(wàn)有。形而下學(xué)所謂之器物，乃唯神之用也。
形而上者無(wú)形質(zhì)，形而下者有體用。要往深層研究，超出物外，則無(wú)形質(zhì)者系“性”，即離卦心中汞也。人體有形有質(zhì)為命，有體用者系乎“命”，即坎卦腎中鉛也?？偠灾?，無(wú)出乎身心也。
十九、修道疑難問(wèn)答
《尚書(shū)》云：”人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執噘厥中”。問(wèn)“‘中’作何解?”
答曰：“中”者，不偏不倚，正之“中”也。道心唯微而難見(jiàn)，人心唯危而不安。雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。茍能心常正，自然得“中”，故而微妙而難見(jiàn)也。心若稍偏而離“中”，自是危殆而不安也。學(xué)仙之人，守一不移，常執其“中“，自然危者安、微者顯也。金丹之道，用“中”為玄關(guān)，就是這個(gè)道理。
問(wèn)曰：“不識不知順帝之則，何解?”
答曰：圣人生而知之，默而順之，不思而得，不勉而中，得無(wú)為自然之道矣。此則《中庸》所謂“誠而明”也，“誠而明”正是圣人之教耳。學(xué)道之人，夙有根器者，一直了性，自然了命，此生而知之者也。根器淺薄者，不能一直了性，只好自教育入手，從有至無(wú)，自粗達妙，先了命、后了性，此學(xué)而知之者也?！兜赖陆?jīng)》第四十八章云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣?！?/p>
問(wèn)曰：“太極未判，形如雞子，雞子之外，又是什么呢?”
答曰：太虛也。凡人受炁之初，形體未分亦如雞子。既生之后，立性立命，一身之外皆太虛也。
問(wèn)曰：“人在母腹中時(shí)，已有‘性’否?”
答曰：腹中穢污，靈性豈存得住?
又問(wèn)：“懷胎五、七個(gè)月，其胎忽動(dòng)，莫非‘性’乎?”
答曰：非也，一氣而已。人在腹中，隨母呼吸，一離母胎，即立性立命，便自有天地矣。例如，如將蛇斬作兩段，前段尚走，而尾部猶動(dòng)。又如蟹已煮熟，而所遺生足尚動(dòng)。此豈性也?探而究之，則知為氣動(dòng)，非性動(dòng)也。
二十、修道擇要大泄天機丹語(yǔ)口訣
問(wèn)曰：“修道種種異名頗多，奈何?”曰：異名者，只是比喻而已，究其實(shí)際，無(wú)出身心二字。用功夫之際，要凝耳韻、含眼光、緘舌氣、調鼻息。四大不動(dòng)，則精神魂魄意各安其位，謂之“五炁朝元”，運入中宮，謂之“攢簇五行”。心不動(dòng)為“龍吟”，身不動(dòng)為“虎嘯”，身心不動(dòng)謂之“降龍伏虎”。龍吟則炁固，虎嘯則精固，此握固靈根也。以精炁喻龜蛇，以身心喻龍虎。四者融和為一，為之“和合四象”。以性攝情謂之“金木并”，以精御炁謂之“水火交”。木與火同源，東三南二同成五；水金同源，兩姓一家，北一西四共五之；土居中宮屬意，自為五數。戊己曰“刀圭”，身心意打成一片，三家相見(jiàn)結嬰兒，總謂之“三五混融”也。
煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三華聚頂(鼎)，身心意為三要。心中之性為“砂中汞”，身中之炁為“水中金”。金本是生水的，乃水之母，金反居水中，故曰“母隱子胎”。
張紫陽(yáng)真人云：“若要修成九轉，先需煉己持心”，煉己即養己也。離卦中虛納己，中有己土，己即離中陰。己土為性，乃性根之所寄。只因先天之乾，轉作后天之離，元神翻作識神，陽(yáng)氣中間陰氣，元氣刻刻流轉而易失難持，若不得坎中先天至陽(yáng)之炁，則無(wú)以制之。然先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)，若非致虛極、守靜篤之功，安得窮源反本哉?
生身受炁之初，本來(lái)一點(diǎn)靈明，人人俱足。只緣后天用事，沉溺于紅塵，根寄于塵，塵轉于識，日逐向外馳求，未免昧卻根本，被覺(jué)為塵，認奴作主。故而必須時(shí)刻收視反聽(tīng)、神炁相抱，一點(diǎn)靈明自然隱而不露、深藏若虛。從此默默內照方知四大假合之軀總歸幻泡，當下便解脫矣。
兌上缺為口，系一身出入之門(mén)戶(hù)，凡元炁洩泄處悉謂之兌，而總恃于方寸之竅，《黃庭經(jīng)》云：“方寸之中謹蓋藏?！奔慈麅吨庖?。之所以要塞兌，蓋此即方寸之中，有一點(diǎn)至靈之物，為生生化化之靈珠，塞兌在于使靈根筑固，不露不搖也。
三光在天為日月斗，在人為離以應日，坎以應月，天心在中以應斗樞，天心即真意。一坎一離南北會(huì )合，真正取坎填離(即反觀(guān)內照，收視反聽(tīng))。也就是《參同契》所云：“真人潛深淵，浮游守規中?！比麅豆淌匦?，一點(diǎn)靈光，得于罔象。如此則天心寂然不動(dòng)，而煉己之功就矣。故曰：“三光陸沉，溫養子珠”。然本來(lái)一點(diǎn)靈光，忽有忽無(wú)、非遠非近，只在目前，人卻不知。索之身內無(wú)可索之，索之身外又不可得。故曰“視之不見(jiàn)，近而易求”。
《道統大成·闡幽篇》云：“黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立本可持。一言以蔽之，世人莫知之?！贝搜詿捈褐?，在于得一也?！抖热私?jīng)》云：“中理五炁，混合百神?！笨梢?jiàn)中黃丹扃，為萬(wàn)化統會(huì )之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學(xué)道之士，從此溫養子珠，(乃元始寶珠也)，勿忘勿助，久之神明自生，漸漸四通八達。身中九竅百脈、三百六十骨節、八萬(wàn)四千毛孔，一齊穿透，自然光潤和澤，感而畢通。即《易》所云，美在其中而暢于四肢也。故曰“中黃漸通理，潤澤達肌膚”。
丹道有始有終，有本有末。初者煉己下手之功，終者入室了手之事。初如木之有干本也，終如木之有枝葉也。然須知最初下手一步，便是末后了手一步，所謂但得本莫愁末也。初基一步便踏著(zhù)正路，從而循序漸進(jìn)，修持之功自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰“初正則終修，干立本可持”。然則孰為初，孰為本?要在“一”者而已。未生以前唯得一而成人，有生以后能抱一即成丹。
以下摘錄丹經(jīng)中之丹語(yǔ)口訣：白玉蟾真人云：“神是火，氣是藥，以火煉藥而成丹，以神馭氣而成道”，即神炁合一。
石杏林真人云：“萬(wàn)物生皆死，元神死復生。以神馭氣內，丹道自然成”，亦神炁合一。
曹文逸仙姑云：“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來(lái)二物互相親，失卻以何為把柄”，即性命合一。
古仙云：“修真必須識得一，識得一，萬(wàn)事畢?！贝思幢г匾?。何謂“一”?一乃混元之性，無(wú)分別之時(shí)也。一知分別，即墮入數中矣!不如知一，一也無(wú)。
震陽(yáng)吟云：抱元守一是功夫，地久天長(cháng)一也無(wú)；
一無(wú)即空空不空，空色色空是真吾。
又云：膏火自煎日消磨，人身精盡必夭折。
修真欲作長(cháng)生客，接命添油養太和。
君(震陽(yáng)子師之已斬赤龍行周天功夫弟子)悟性詩(shī)云：
既無(wú)真知又無(wú)才，君君相會(huì )抒情懷。
(震陽(yáng)批注：混混沌沌乃無(wú)極也，微有朕兆太極時(shí)也。)
要知根源尋何處，悟性頓開(kāi)玄都來(lái)。
(方寸寶地也，豁然貫通得見(jiàn)本來(lái)面目。)
其二：靈子心焦玄女笑，黃婆調停兩和好。
甘露美酒共同飲，返回圓中樂(lè )逍遙。
其三：師祖降壇傳仙道，無(wú)極大道吾心中。
要知尊位何許也，功德圓滿(mǎn)自然成。
其四：南方幼苗北方栽，潺潺泉水勤灌溉。
根深葉茂結碩果，玄都盛會(huì )盤(pán)蓮臺。
震陽(yáng)自吟：陰陽(yáng)二字真玄妙，視不見(jiàn)兮摸不到。
順而行之生萬(wàn)有，逆而修之成仙道。
其二：震陽(yáng)震陽(yáng)，終日潛藏；有緣見(jiàn)我，大靜一場(chǎng)。
坤宮得跡，杳冥之堂；觀(guān)音來(lái)請，復還道鄉。
其三：坤宮得蹤跡，杳冥金銀堂。
觀(guān)音灑甘露，稽首禮虛皇。
其四：燈內油干燈自滅，人身精盡人自亡。
欲作不老長(cháng)生客，接命添油養太和。
其五：回光返照，調息入定。觀(guān)音是性，菩薩是命。
爾不觀(guān)照，彼不會(huì )動(dòng)。久久觀(guān)照，攝情歸性。
性命雙修，自然入圣。事來(lái)則應，事去則靜。
心如止水，性似明鏡。二六時(shí)中，抽閑清靜。
勿失時(shí)機，日月合并。采藥歸爐，溫養丹成。
三千功滿(mǎn)，金仙可證。
其六：夫欲筑基調真息，靜守動(dòng)取莫差失。
采個(gè)后天延歲月，海底回風(fēng)活子時(shí)。
生氣源海己生精，元神下宿養真靈。
晝夜綿綿無(wú)間斷，須用回風(fēng)陽(yáng)復萌。
震陽(yáng)又云：精全蟊滿(mǎn)神足，全神凝注玄關(guān)為全。天得其真故常，地得其真故久，人得其真故壽，是曰：“全真道士”。即性命雙修，缺一不為全，真正不假，即道祖所云“曲則全”也。
凝神調息久之，神氣并成一團，傾刻間自入于杳冥之地，此無(wú)為也。及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此為有也。我于此一念，從規中起，神依氣立，氣依神行，無(wú)知有知，有覺(jué)無(wú)覺(jué)，即玄牝之門(mén)立矣。由是恪守規中，凝神象外，一呼一吸，一往一來(lái)，務(wù)令炁炁歸玄竅，息息任天然。此吾道家真玄機。
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