易經(jīng)——太極
“太極”是什么？
太極是什么？太極是萬(wàn)事 萬(wàn)物的總源頭。伏羲一畫(huà)開(kāi)天，這一畫(huà)，就是太極；孔子“吾道一以貫之”，這個(gè)“一” 也 是太極?！爸袊钡摹爸小?就是太極?！?中”就是你要守住“中道”。河南人最了解中華文化了，他們到現在還說(shuō)“中不中”， “中中中”。
易有太極
孔子他用了一個(gè)十分準確的詞，來(lái)解釋伏羲八卦，這就是：太極?？梢哉f(shuō)：孔子真正讀懂了《易經(jīng)》?！疤彼莾蓚€(gè)字， 一個(gè)叫做“大”，那一點(diǎn)就代表“小”。 “其大無(wú)外，其小無(wú)內”，大到?jīng)]有外面，夠大了吧？小到找不到里面，夠小的吧？就像每個(gè)家庭里面都有一個(gè)人，大的時(shí)候非常大，小的時(shí)候非常小——太太，你說(shuō)太太大不大，你說(shuō)比誰(shuí)都大，可是他有時(shí)候又比誰(shuí)都小，所以當人家太太要知道該大的時(shí)候才大，該小的時(shí)候就要小，看到公公婆婆你最小，關(guān)起門(mén)來(lái)只有你跟丈夫你最大，你就是會(huì )做媳婦的人。（太上皇、太監、太子……）孔子他非常了解伏羲，他說(shuō)世界上有件東西大到?jīng)]有外面，小到?jīng)]有里面，那叫什么名字呢？對，就叫“太極”?？鬃拥脑?huà)是：易有太極，是生兩儀。
是生兩儀
孔子用這個(gè)生是非常奧妙的，因為《易經(jīng)》就是生生不息的一部經(jīng)典就叫易經(jīng)。你看，它果然生生不息，生出很多經(jīng)典來(lái)，所有經(jīng)典都是它生出來(lái)的。太極就是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因，就像宇宙是個(gè)整體，它是不可能分開(kāi)的。西方人不用“生”，他用“分”。一就是一，二就是二，所以他們采取一種分的態(tài)度，到今天都找不到一個(gè)完整的東西。中國人用“生”這個(gè)字是很高明的，宇宙只有一樣東西叫什么？叫自然（不是自然界）。除了自然之外，沒(méi)有任何東西是主宰，所以中國人很相信天，天就是自然，自然就是主宰，我想這一點(diǎn)我們要感謝伏羲，因為這是伏羲開(kāi)發(fā)出來(lái)的。
“太極”就是 宇宙一切一切共同生存的平臺
這個(gè)大平臺里面他有兩個(gè)部分，一個(gè)叫做陽(yáng)的平臺，一個(gè)叫做陰的平臺。如果陽(yáng)跟陰一分開(kāi)那就變 成兩個(gè)平臺，一個(gè)陽(yáng)平臺 一個(gè)陰平臺，它就合不起來(lái)，所以陰陽(yáng)一定要互動(dòng)，有時(shí)候陰到陽(yáng)這邊來(lái)，有時(shí)候陽(yáng)到陰那邊去，然后 才會(huì )生生不息，只有變動(dòng) 才有生命。
太極陰陽(yáng)魚(yú)與中國地圖
云南太極奇觀(guān)——云龍太極村
凡是合乎自然的一定是對的
子講的“道法自然”非常好。道就是要取法于自然的，我想這是非常重要的一句話(huà)，就是說(shuō)從
判斷事非，就用自然法則——凡是合乎自然的一定是對的。就算目前不對，終究會(huì )對。另外，我們對吉兇的理解是錯誤的，吉兇并不是我們常說(shuō)的那樣：吉就是好，兇就是不好。其實(shí)《易經(jīng)》里面所講的吉兇，吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然?？墒羌獌词菚?huì )變的，因為禍福無(wú)門(mén)，它隨時(shí)在變。就如“塞翁失馬”告訴我們什么是福、什么是禍一樣。因為禍福都是事后才知道的，事先很難知道，所以我們每次都說(shuō)早知道，并且一輩子都在早知道。伏羲氏最難得的就是看到宇宙萬(wàn)象都在變，并悟到變當中有個(gè)不變的東西，那就叫做規律。（太陽(yáng)、月亮、潮水……）
太極和兩儀 永遠是要合在一起的
太極生兩儀，千萬(wàn)不要把他分開(kāi)來(lái)看，這是太極，這是兩儀，太極里面就有兩儀，兩儀是暫時(shí)分開(kāi)的，它永遠是要合在一起的。自然就是變化的，但是變化的后面有一個(gè)不變的定律。我們信仰老天，我們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)老天爺，全世界只有中國人跟天最親。天是什么，天不是神，天不是上帝，天就是自然。所以我們分辨對錯，就看他合不合自然，一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯的——自然就是最高的判斷準則。合乎自然的你就放心去做，不合乎自然的是不是不做，而是要慎重去做。
易經(jīng)——陰陽(yáng)
64卦其實(shí)只包含著(zhù)兩個(gè)符號
一個(gè)是陰: 一個(gè)是陽(yáng): 大自然包羅萬(wàn)象，千奇百怪，如果進(jìn)行分類(lèi)的話(huà)，將是一個(gè)看不到頭的天文數字，但是《易經(jīng)》卻只用了陰陽(yáng)兩個(gè)原素，就包含了宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。因為《易經(jīng)》源自遠古，又是以這些雖然簡(jiǎn)單但很難記的符號所組成，所以大多數人讀不懂《易經(jīng)》，而某些略知一二的人，則利用《易經(jīng)》去算命，其實(shí)只要我們懂得了《易經(jīng)》的道理，《易經(jīng)》將不再神秘，我們的人生也將更加智慧。
什么是陰？什么是陽(yáng)？
白天是陽(yáng)，晚上是陰：所以白天你要精神好，要陽(yáng)氣足，你才能夠做事情。到了晚上，你慢慢要冷靜起來(lái)，然后才可以好睡覺(jué)?；钪?zhù)是陽(yáng)，死了是陰：人活著(zhù)，叫做“我還在陽(yáng)間，人死了，就叫“歸陰”。有誰(shuí)死了說(shuō) “歸陽(yáng)”？請大家把手伸出來(lái)，哪是陽(yáng)，哪是陰？常用的手是陽(yáng)，比較笨拙的手是陰；手心是陽(yáng)，手背是陰；大拇指是陽(yáng)，四個(gè)手指是陰；頭是陽(yáng)，腳是陰……但是記?。宏庩?yáng)是不分開(kāi)的！
“陽(yáng)中有陰”和“陽(yáng)中有陰”
正循環(huán):
負循環(huán):
一個(gè)大拇指是奇數，是陽(yáng)，但是它有兩個(gè)節，叫做 “陽(yáng)中有陰”。四個(gè)手指是偶數，是陰，但是它是每一個(gè)手指都是 三個(gè)節，叫做“陰中有陽(yáng)” 。你別看大拇指只有一個(gè)，但是它和四個(gè)手指頭的功能是一半一半的。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，才是有生命的。大家再算算你的手指總共有幾節？你就會(huì )發(fā)現更為奇妙的東西了。每個(gè)手都是14節，共28節。天上 28個(gè)星宿，都在你掌握之中的。所以古代說(shuō)“秀才不出門(mén)，通知天下事！”，這就是“袖里乾坤”。
陰陽(yáng)是我們生命中的基因
讀《易經(jīng)》讀出很多君子，讀《易經(jīng)》同樣讀出很多小人。而且小人很奇怪，他陰中有陽(yáng)，他活躍得更厲害，一定要提防?！昂θ酥牟豢捎?，防人之心不可無(wú)”，這也是陰陽(yáng)啊。中國人是全世界唯一的同時(shí)講兩句話(huà)的人——中國人講話(huà)經(jīng)常是陰陽(yáng)同時(shí)講的，聽(tīng)得見(jiàn)的那句話(huà)叫做陽(yáng)；聽(tīng)不見(jiàn)的那句話(huà)叫做陰。比如口上說(shuō)“不以成敗論英雄”，心里卻說(shuō)“成者為王，敗者為寇”。再比如口上說(shuō)“禮讓為先”，心里卻說(shuō)“當仁不讓”。再比如口上說(shuō)“人同此心，心同此理”；心里卻說(shuō)“人心不同，各如其面”。你懂得《易經(jīng)》，你就完全了解中國人，到今天沒(méi)有改變。這已經(jīng)變成我們血液里面的東西，叫做我們生命中的基因，中國人也是陰陽(yáng)合一的。
“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”
世界上不可能全陽(yáng)，也不可能全陰。世界上只有男人，人類(lèi)要毀滅的；世界上只有女人，人類(lèi)也不見(jiàn)了。要生生不息，就必定要陰陽(yáng) 互動(dòng)。所以，現實(shí)中有好人就一定有壞人，你千萬(wàn)不要疾惡如仇，壞人是殺不完的，好人也死不光的。 其實(shí)，陽(yáng)代表著(zhù)一種理想，人生一定要有理想。陰代表著(zhù)腳踏實(shí)地，我們一定要一步一步地去把理想實(shí)現。
陰陽(yáng)是相對的
陰陽(yáng)是相對的。如果沒(méi)有相對，就不知道哪是陰，哪是陽(yáng)。頭是陰是陽(yáng)？頭跟腳相對，那頭就是陽(yáng)，腳就是陰。陰陽(yáng)是會(huì )變動(dòng)。陰的會(huì )變陽(yáng)，陽(yáng)的會(huì )變陰。好的會(huì )變壞，壞的會(huì )變好。還有一個(gè)非常重要：陰陽(yáng)是分不開(kāi)的。有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，跑不掉的，叫做“合一”。這對我們中國人影響真太大了。我們中國人想事情都是合起來(lái)想，很少象西方那樣分開(kāi)來(lái)看。尤其是分科教育，越分越碎，分到最后支離破碎，只有知識而喪失了智慧。所以，現在總是說(shuō)要科技整合，但始終整不出來(lái)，就是分科以后分了出去，收不回來(lái)。所以“一分為二”之后一定要會(huì )“二合為一”。
陰陽(yáng)是合一的，是分不開(kāi)的
所以當一個(gè)人太強調：我這個(gè)是千真萬(wàn)確的，那就是告訴你那不是真的。一下就很清楚了，要不他為什么一再保證？凡是越強調的就是你內心越虛，你才會(huì )講，否則你根本不用講。一個(gè)很守信用的人不會(huì )說(shuō)：“我是守信用的人！”因為這對他來(lái)講已經(jīng)很習慣了。就是那種這里騙那里騙，到處都已經(jīng)沒(méi)信用了，怕你一眼看穿他是騙子，所以他才會(huì )說(shuō)：“我從來(lái)不騙人”——就是常常在騙人！現實(shí)就是這樣：有真就有假，有假必有真，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是合一的。你學(xué)了《易經(jīng)》大概不太會(huì )上當，就是你兩邊都會(huì )兼 顧。
易經(jīng)——八卦
兩儀怎樣形成八卦？
巽 少陽(yáng) 老陽(yáng) 少陰 乾 坎
陽(yáng) 陰
兌
離
艮
老陰
震
坤
太極
兩儀
四象
八卦
乾-坤-坎-離-震-巽-艮-兌 天-地-水-火-雷-風(fēng)-山-澤
周易的八個(gè)卦分別是： 乾、兌、離、震、巽、 坎、艮、坤。乾、坎、震、艮為陽(yáng)坤、巽、離、兌為陰
4、周易八卦名稱(chēng)圖解
乾三連 ? 坤六斷 ? 震仰盂 ? 艮覆碗
兌上缺 ? 巽下斷 ? 離中虛 ? 坎中滿(mǎn)
2、先天八卦
先天方位是： 乾南，坤北離東，坎西震東北，巽西南艮西北，兌東南
3、后天八卦
后天方位是： 離南，坎北震東，兌西艮東北，坤西南乾西北，巽東南
八卦圖告訴我們—— 人生最重要的就是定位
伏羲創(chuàng )造出八個(gè)代表大自然規律的卦象之后，仰觀(guān)天文，俯察地理，畫(huà)出了伏羲先天八卦圖。這個(gè)伏羲畫(huà)卦臺一直保留直今。其實(shí)八卦圖告訴我們—— 人生最重要的就是定位。從認清自己的優(yōu)勢和不足開(kāi)始，找準自己的職業(yè)定位，把握自己的人生方向。
奠定中國古代哲學(xué)的基礎的人
中國人其實(shí)是最不迷信的人，幾千年來(lái)，人們一直在探索宇宙的秘密。宗教告訴人們，宇宙的一切是神在掌控著(zhù)。而伏羲在7000年前就告訴人們，宇宙中的一切，都是大自然內在的規律。而伏羲的這一發(fā)現，從此奠定了中國古代哲學(xué)的基礎。正是因為伏羲當年沒(méi)有說(shuō)，是神在主宰，所以我們中國人沒(méi)有受宗教的約束。我們中國人所信仰的 “老天”其實(shí)就是自然，老子講，道法自然。
《易經(jīng)》：宇宙中陰陽(yáng)共存，陰陽(yáng)互動(dòng)，陰陽(yáng)互變的基本規律。
透過(guò)知識，把握智慧，探索宇宙發(fā)展變化的基本規律。知識經(jīng)不起長(cháng)時(shí)間的考驗，而智慧經(jīng)得起長(cháng)時(shí)間考驗，智慧是真真正正都不會(huì )改變的。無(wú)論是伏羲八卦，還是文王64卦，都是一種群體智慧的結晶，就象毛澤東思想一樣，最后匯集到一個(gè)人的身上。而《易經(jīng)》最后三畫(huà)為卦揭示出了——宇宙中陰陽(yáng)共存，陰陽(yáng)互動(dòng)，陰陽(yáng)互變的基本規律。
易經(jīng)的由來(lái)
易:變易,簡(jiǎn)易,不易
周敦頤《太極圖說(shuō)》自無(wú)極而太極.太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復動(dòng).一動(dòng)一靜,互為其根.分陰分陽(yáng),兩儀立焉.陽(yáng)變陰合,而生水,火,木,金,土.五氣順布,四時(shí)行焉.五行, 一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng),一太極也;太極,本無(wú)極也.五行之生也, 各一其性.無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女.二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉. 惟人也,得其秀而最靈.形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣.圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉. 故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇.君子修之吉,小人悖之兇.故曰∶立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義.又曰∶原始反終,故知死生之說(shuō).大哉易也,斯其至矣!
太極
陰陽(yáng)
八卦
五行
附:五行記憶小竅門(mén) 五行相克 木克土:樹(shù)木可以穿透土壤; 土克水:土可以阻隔水流; 水克火:水可以滅火 火克金:烈火可以熔化金屬; 金克木:金屬工具可以伐木. 五行相生 木生火:木柴可維持火的燃燒; 火生土:物質(zhì)燃燒后化為灰土; 土生金:土中孕育著(zhù)金屬礦藏; 金生水:鐵器可開(kāi)掘出水泉; 水生木:雨露灌溉,使樹(shù)木生長(cháng).
五行與中國地理
水
土 金 木
火
河圖
河圖傳說(shuō): 相傳「伏羲氏」王天下,遍尋治理之道,一日及河(黃河),忽有龍馬負圖而出,繼而得之以化八卦,黃帝據此「使羲和占日,常儀占月,臾區占星氣」.古稱(chēng)此圖為「河圖」. 伏羲是我國傳說(shuō)中三王五帝之一,當他為天下王的時(shí)候, 他就對日月星辰,季節氣候,草木興衰等等,有一番深入的觀(guān)察.不過(guò),這些觀(guān)察并未為他理出所以然來(lái),所以他 依然遍尋治理之道. 一天,鄰及黃河,河中忽然躍出一匹「龍馬」,他發(fā)現龍馬身上的圖案,與自己一直觀(guān)察萬(wàn)物自然的「意象」心得暗合,也就是這一刻,他突然發(fā)現自己正處於一種強烈的精神震憾之中,深切地感到了自身與所膜拜的自然之間, 出現了一種莫名的和諧一致…… 就這樣,伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案,與自己的觀(guān)察,畫(huà)出了「八卦」,而龍馬身上的圖案就叫做「河圖」. 其特點(diǎn)為:以黑白環(huán)點(diǎn)示數,排列成圖.即一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中.
河圖
洛書(shū)
洛書(shū)傳說(shuō): 古大禹治水之時(shí),理龜載文於背而出洛水,得而因之成「九疇」,謂之「書(shū)」,古稱(chēng)為「洛書(shū)」.然而,后來(lái)見(jiàn)到的洛書(shū),沒(méi)有文字,也只有是用黑白環(huán)點(diǎn)示數的圖(有稱(chēng)為「洛圖」). 自伏羲發(fā)現河圖,這以后差不多過(guò)了八百年,當時(shí)洪水泛濫,百姓流離失所, 大禹臨危受命,婚后第四天就率眾治水,并且三過(guò)家門(mén)而不入.各種方法都用過(guò)了,大禹始終沒(méi)有找到治水的良策,后來(lái)有一天,他發(fā)現一只五色彩龜出現在洛水,背上的紋理形態(tài)如同文字,就此,大禹就發(fā)現了「洛書(shū)」了. 該圖有言曰:戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五環(huán)居中. 后來(lái),周文王據此而演八卦,奠定了中國易學(xué)文化的基礎. 據說(shuō)「河圖」,「洛書(shū)」古時(shí)皆有文書(shū),后來(lái)散佚,現在大家經(jīng)?？吹降氖撬螘r(shí)朱熹的《易學(xué)啟蒙》中的兩幅圖,因有數無(wú)字,就叫它「無(wú)字天書(shū)」吧. 「天書(shū)」古有之.相傳黃帝戰蚩尤,是得九天玄女授兵法「六壬」,「遁甲」后取勝而統一中國.該書(shū)應是最早的傳說(shuō)「天書(shū)」.然而,該「天書(shū)」於「三古」時(shí)已佚,后人在研究它的演釋時(shí)才知道「遁甲」與「太乙數」,它皆相同於《易緯》,《乾坤鑿度》的「太乙行九宮」,而「六壬」的天地盤(pán)及神將又近於「遁甲」.由此,我們是否可以這樣認為,古代著(zhù)名的術(shù)數三式,是濫觴黃帝時(shí)期,完成於「緯書(shū)」時(shí)期.如果我們要稱(chēng)這些為「天書(shū)」, 也只能稱(chēng)為有文字的「天書(shū)」. 這些上古時(shí)期的遺物,在今天看來(lái)依然晦澀難明.也部A這些真的如有些人所說(shuō)的,是上一代文明留給人們的資訊.
分析宇宙萬(wàn)物的根本法則
陰陽(yáng)概念
任何一個(gè)實(shí)有事物都是可被分析的。人們從不同的角度抽象地分析事物，會(huì )得出眾多的屬性。任何一個(gè)實(shí)有事物都具有眾多的屬性，或者說(shuō)任何事物都是眾多屬性的集合體。任何一個(gè)屬性都有一個(gè)參照點(diǎn)，以參照點(diǎn)進(jìn)行粗略地劃分，屬性值可以分為正反兩個(gè)范疇，這兩個(gè)相反的范疇就是陰陽(yáng)。以人的習慣定正反，正向為陽(yáng)，反向為陰。
陰陽(yáng)概念
陽(yáng)的基本定義：
數量為單個(gè)； 幾何形體為曲線(xiàn)、曲面、球體、或純曲面包圍的形體；運動(dòng)狀態(tài)為動(dòng)；運動(dòng)方向為向上、向前、向左、向外。
陽(yáng)常用一橫表示：
陰陽(yáng)概念
陰的基本定義：
數量為雙或多個(gè)，幾何形體為直線(xiàn)、平面、平面體；運動(dòng)狀態(tài)為靜止；運動(dòng)方向為向下、向后、向右、向內。
陰常用并列的兩個(gè)短橫表示：
陰陽(yáng)概念
陰陽(yáng)會(huì )發(fā)生變動(dòng)，變動(dòng)的陰陽(yáng)會(huì )向對立面轉變。亦即陽(yáng)動(dòng)將變成陰，陰動(dòng)會(huì )變成陽(yáng)。用符號“O”表示變動(dòng)的陽(yáng)，用符號“X”表示變動(dòng)的陰，則陰陽(yáng)變動(dòng)律可用下列圖示表示：
O → -X → —
陰陽(yáng)概念
任何事物，以不同的角度不同的層次不同的范疇觀(guān)察分析之，會(huì )有不同的陰陽(yáng)性質(zhì)，即是說(shuō)事物的陰陽(yáng)是不定的。比如女人相對于男人是陰，但相對其幼兒而言則又為陽(yáng)。陰陽(yáng)只有在考察的事物的范疇、考察的屬性等確定后才能最終確定。這個(gè)確定了范疇的用陰陽(yáng)觀(guān)考察的對象就是一個(gè)“太極”。
太極
按陰陽(yáng)觀(guān)對事物進(jìn)行分析，所分析的有一定范圍的事物就是一個(gè)太極。太極圖示如下。太極圖的圓周是所分析事物的范圍界限，其內的陰陽(yáng)魚(yú)表示用陰陽(yáng)之道對其進(jìn)行分析。
聯(lián)系客服
