風(fēng)
——覓龍·察砂·觀(guān)水·點(diǎn)穴·立向·觀(guān)氣·看土
覓龍
所謂龍，就是地脈行止的起伏?！兜乩泶蟪伞分姓f(shuō)：“龍者何？山之脈也?！聊她堉?、石乃龍之骨，草乃龍之毛?！?/font>
由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把山脈比喻為龍，把山脈的延綿走向稱(chēng)作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱(chēng)作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說(shuō)法，都是指覓龍的過(guò)程。
山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個(gè)地區最高大的山脈。比如中國古人認為長(cháng)江與黃河把中國大地劃分為三大區域，每個(gè)區域都有一條干龍，長(cháng)江黃河之間的為“中龍”，黃河以北的為“北龍”，長(cháng)江以南的為“南龍”。三大干龍的起點(diǎn)均為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠近大小分為”祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認為大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過(guò)米的，越靠近起點(diǎn)生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。當然，平地也有龍脈，其標志雖然不如山地龍脈那么明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：“高一寸為山，低一寸為水”。
覓龍的方法首先是尋祖宗父母，審氣脈，辨生氣，分陰陽(yáng)。祖宗是指山脈的出處，亦即群山的起源處。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順水下，此乃逆勢;龍順水下朝逆水上，此乃順勢;龍身回顧祖山用朝,此乃回勢。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線(xiàn)即看山脈的外形。審脈時(shí)粗觀(guān)是否典屈起伏;再細察山的分脊、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉;否則為死氣，為兇;分陰陽(yáng)即是考察山的向背。有陽(yáng)光照射的南面稱(chēng)為陽(yáng)，陽(yáng)光照射不到的北面稱(chēng)作陰。中國風(fēng)水學(xué)從崇陽(yáng)觀(guān)出發(fā),總結出負陰抱陽(yáng)的理想模式。
覓龍的方法其次是觀(guān)勢喝形，定吉兇衰旺。
所謂勢，是指近似遠觀(guān)的寫(xiě)意效果，形則是近似近觀(guān)的寫(xiě)實(shí)效果?！豆苁系乩碇该伞分薪榻B了區分勢和形的標準：千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細。勢和形反映出中國人特有的思維方式，由大到小，則粗到細，由宏觀(guān)到微觀(guān)。覓龍要分九勢，即：
回
出洋龍：形勢特達、發(fā)跡。蜿蜒如出林之獸、過(guò)海之船。古人認為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋龍象征發(fā)跡也是吉象。
降龍：形勢聳秀，峻峭、高危，臺入朝大座，勒馬開(kāi)旗，龍本是騰云駕霧，作為于萬(wàn)物的。由天而降便是這種作為的象征，有作為也是一種吉象。
生 龍：形勢拱輔、支節、楞層，臺蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕。
飛 龍：形勢翔集，奮迅、悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥 龍：形勢蹲踞、安穩、停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。
隱 龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈。
騰 龍：形勢高遠、峻險、特寬，如仰天大壺，盛露金盤(pán)。
頷群龍：形勢依隨、稠眾、環(huán)合，如走鹿驅羊，游魚(yú)飛鴿。
九勢對山的形象描述，反映現中國風(fēng)水學(xué)以整體意境的追求。這種意境對于藝術(shù)修養不深的人，幾乎是望塵莫及，玄而又玄。有人說(shuō)風(fēng)水是一門(mén)藝術(shù)，其原因也許就在于此。
如果說(shuō)九勢之說(shuō)有些高深莫測，五勢之說(shuō)便顯得容易讓人接受，所謂五勢即：
龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢;龍西發(fā)北作穴南作朝為側勢;
無(wú)論什么方法，總的要來(lái)龍山勢奔馳遠赴。因為“勢遠形深者，氣之府也?！?/font>
所謂喝形，就是憑直覺(jué)將山比作某種生肖動(dòng)物，并將生肖動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。
喝形的做法，也許出于中國人特有的動(dòng)物崇拜心理。因為這種隱喻,并非真的把山川比作動(dòng)物，而是借助動(dòng)物建立人與自然界之間的比擬關(guān)系。由此確定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星說(shuō)和九星說(shuō)。
所謂五星，即金木水火土。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀。在觀(guān)察山形時(shí)，有時(shí)還把山比作人，相山如相人?！豆苁系乩碇该伞分姓f(shuō)：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕、鎮龍腳、避龍爪。在中國風(fēng)水學(xué)者眼里，大自然是車(chē)種通人性的有靈機體,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例結合。這正是天人合一觀(guān)念在風(fēng)水中的體現。
覓龍的最后的方法就是要察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認為無(wú)帳幕則主龍孤單。真龍居中為吉，要且有托送，旁有護纏，托多護多纏多，則龍神大貴
察砂
所謂砂，是指龍四周的小山，與帳幕同義。黃妙應在《博山篇》根據其前后的位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂、朝砂等。事實(shí)上，砂不公是一種存在，而且也是一種關(guān)系和象征。砂在風(fēng)水中作為龍的陪襯而存在，體現了中國人“紅花總須綠葉扶”的中庸平和思想,龍和砂實(shí)際成為主仆關(guān)系,并與中國宗法法制相吻合。
在看砂時(shí)，首先要認星體，即根據砂山的形體來(lái)判斷吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類(lèi)者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。此外，對主龍之前的砂山，則根據距離的遠近分為朝向（遠）、案山（近），等等。
在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，風(fēng)水學(xué)中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武(位于吉祥地之后)。東邊的青龍要稍高點(diǎn)，西邊的白虎，要稍矮點(diǎn)，這就叫做“青龍高大、白虎不抬頭”。周?chē)男∩讲荒苁枪之愥揍净蛘叨盖椭中螤睢?/font>
觀(guān)水
水在風(fēng)水中占有極其重要的地位?！八S山而行，山界水而止?！币驗樗c山不可分離。中國先哲在部落年代就對自己居住環(huán)境的選擇總結為“近水向陽(yáng)”的理想模式，并形成重要的“水口理論”。
《入山眼圖說(shuō)》中說(shuō)：“入山尋水口?！薄胺菜畞?lái)處謂之天門(mén)，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)，不見(jiàn)水運謂之地戶(hù)閉。夫水主財，門(mén)開(kāi)則財來(lái)，戶(hù)閉財用不竭?！边@表明水口有兩種：一是水流入之處，一為水流現之處。流入之處要開(kāi)敝，流出之處要封閉。即“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收?！彼诶碚撜J為：水口象征財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置，還要建筑橋、臺、樓、塔等建筑，以及輔之樹(shù)、亭、堤、塘等，以增加鎖鑰的氣勢。在鄉村,水口既是村落外部空間的重要標志，又是村落內在的靈魂。象征著(zhù)整個(gè)村落的吉兇禍福。一個(gè)貧脊的山村，只要有一個(gè)旺吉的水口,人們便能在那里長(cháng)久地安居下來(lái)，哪怕生活居住水平略遜，最后也能窮則思變，子孫發(fā)達。反之，如果水口不當,人們對村落的期望終會(huì )熄滅。對于住戶(hù)家宅而言,水口也影響到宅主人及其后代的榮枯。
水的流向以西向東流為最好。如果在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直沖的凹面（兇地）。河流的流水最好是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無(wú)收。所謂“水止則氣蓄”、“水行則氣行”、“水有三彎，財金如山”。
風(fēng)水學(xué)認為，宅地門(mén)前的“明堂”要有水，堂前聚水得福，水要深而彎曲，不宜淺而直沖，達到氣聚不散。
點(diǎn)穴
“穴”就是指住宅或造墓之地，又稱(chēng)陽(yáng)宅和陰宅。選地的土壤，陽(yáng)穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準確地找到山環(huán)水抱的這塊區域中“龍”、砂”、“水”種種景觀(guān)意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。
遠看像樹(shù)輪樣的色調為最好，風(fēng)水學(xué)上稱(chēng)“暈輪”。好的宅地環(huán)境要三面偏高、中間平。三面有小山環(huán)抱，前面有河湖水流，這就是人們說(shuō)的，山環(huán)水抱、顧盼有情的好地宅。有了這樣好的環(huán)境宅地，對位置的選擇也是很有講究的;如果山體形狀像狗，宅地應放在狗的脖子處。像龍，宅地應放在龍的下頜處。像蛇，宅地應放在蛇的七寸處?？傊?，宅地以山而論，要居上偏中，不可居下偏尾，這叫做“上風(fēng)，上水”。
在尋找“穴”的過(guò)程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來(lái)判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰。
“穴”被點(diǎn)中之后，將成為建筑群落中核心建筑的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
立向
“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規劃中的個(gè)重要參數。術(shù)家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤(pán)上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
觀(guān)氣
四周高而中間低乃是氣聚之地，氣就宜于聚而不會(huì )散，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地，萬(wàn)物盛?！敖缢畡t止”就是說(shuō)河水擋?。ń纾┑臍庾詈?。無(wú)風(fēng)而氣閉的環(huán)境叫死氣、氣乘風(fēng)則散叫煞氣。所以風(fēng)水要藏風(fēng)，藏風(fēng)而避惡風(fēng)。氣口要對東，這叫先迎朝陽(yáng)，先得紫氣，“紫氣東來(lái)”財運好。
看土
就是看宅地的土質(zhì)狀況。
忌沙土和松土，容易塌陷又怕震。
忌沾土，地表水不能滲入而易積水起潮濕。
因此，土不能太松也不能太硬，不能太重也不宜太輕。
一般而言，看風(fēng)水的基本步驟是前五步，因為風(fēng)水學(xué)上把自然環(huán)境要素歸為龍、穴、砂、水、向五大類(lèi)?？傮w而言風(fēng)水學(xué)還遵守三綱五?！钡膶徖順藴?。所謂三綱：一曰氣脈為官貴貧賤之綱;二曰明堂為砂水美惡之綱;三曰水口為生死絕之綱。所謂五常：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。一塊好的風(fēng)水寶地應該具有：
宅區后背靠大山依托;左右有小山為屏障，遠山與近山相拱衛;前有河流或池塘，河流彎曲委婉而過(guò)，內有沃土廣寬;背山面水，負陰朝陽(yáng);地勢西北高、東南低;水從西北高處來(lái)，經(jīng)東南低處走，利排泄和防洪，既聚氣又安全。這就是自古至今公認的風(fēng)水寶地，人們稱(chēng)之謂的龍脈地。這樣的風(fēng)水寶地是很少的，就群居之地而論;北京的紫金城、洛陽(yáng)的白馬寺，還有在名山大川的各種寺院、道觀(guān)，香港的“淺水灣”居宅區、等都可謂是典范的風(fēng)水寶地了。
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