最博學(xué)的人——亞里士多德 |
“學(xué)園之靈”的一生 公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習過(guò)很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。 從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習哲學(xué)的二十年，對亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱(chēng)他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì )隨柏拉圖一起死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。 公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續呆了兩年。此后，他開(kāi)始游歷各地。公元前三四三年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔任起太子亞歷山大的老師。當時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。公元前三三八年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱(chēng)霸希臘。次年，腓力召開(kāi)全希臘會(huì )議，會(huì )議約定希臘各邦停止戰爭，建立永久同盟，由馬其頓擔任盟主。在會(huì )議上，腓力宣布，他將統帥希臘各邦聯(lián)軍，遠征波斯。至此，馬其頓實(shí)際上掌握了全希臘的軍政大權，希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡，成為馬其頓的附庸。 腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時(shí)間里，他打跨了號稱(chēng)百萬(wàn)的波斯大軍，接著(zhù)摧毀了古老的波斯帝國。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來(lái)了。公元前三二三年，亞歷山大病故。這個(gè)憑著(zhù)武力征服建立起來(lái)的大帝國，經(jīng)過(guò)混戰，分裂成幾個(gè)獨立的王國。 就在這個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢(qián)、物資和土地資助。他所創(chuàng )辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動(dòng)場(chǎng)和園林地區。在學(xué)園里，有當時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng )立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標本和其他資料。 事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著(zhù)作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。 最博學(xué)的人 亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。柏拉圖認為理念是實(shí)物的原型，它不依賴(lài)于實(shí)物而獨立存在。亞里士多德則認為實(shí)物本身包含著(zhù)本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時(shí)期對這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現這類(lèi)設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開(kāi)始這些形式因是潛伏著(zhù)的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現原來(lái)設計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結合過(guò)程，就是潛能轉化為現實(shí)的運動(dòng)。這一理論表現出自發(fā)的辯證法的思想。 亞里士多德把科學(xué)分為: ?。?）理論的科學(xué)(數學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué))； ?。?）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰略學(xué)和修飾學(xué)) ?。?）創(chuàng )造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。 亞里士多德認為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀(guān)實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現運用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規則給予合理說(shuō)明的早期試驗階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實(shí)驗科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因為實(shí)驗科學(xué)所追求的目標是發(fā)現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個(gè)前提就會(huì )把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認定現代物理學(xué)是錯誤的。幸運的是，現代的實(shí)驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說(shuō)成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。 在天文學(xué)方面，他認為運行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。在物理學(xué)方面，他反對原子論，不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動(dòng)下才運動(dòng)，外力停止，運動(dòng)也就停止。在生物學(xué)方面，他對五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類(lèi)，至少對五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標本。在教育方面，他認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數、力的合成等。 主要著(zhù)作 亞里士多德的邏輯學(xué)著(zhù)作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實(shí)際知識，只是知識的工具。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門(mén)科學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。 亞里士多德的另一著(zhù)作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認為要使一個(gè)物體運動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。 亞里士多德在《論天》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。 《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀(guān)念。在現在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠不如他的生物學(xué)著(zhù)作那樣令人滿(mǎn)意，然而這部著(zhù)作在中世紀后期卻有很大的影響。 亞里士多德的其他重要著(zhù)作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著(zhù)作對后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。 結束語(yǔ) 亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現象。他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問(wèn)題。 亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對知識有過(guò)系統考察和全面掌握。他的著(zhù)作是古代的百科全書(shū)。恩格斯稱(chēng)他是“最博學(xué)的人”。 |
