亚洲精品无码不卡在线观看屁_ 考研論壇 - 哲學(xué) - 西方哲學(xué)史筆記十一至十六章3

Sample TextSample TextSample Text第十四章唯理論的發(fā)展 2005-6-24 11:09 PM

斯賓諾莎哲學(xué)
萊布尼茨哲學(xué)
一、斯賓諾莎哲學(xué)
  （一）斯賓諾莎的生平活動(dòng)
   巴魯赫（本尼狄克）? 斯賓諾莎（Bauch/Benedict Spinoza）、1632—1677年。
（二）斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征
   黑格爾說(shuō):“斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn):要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)?！薄耙_(kāi)始研究哲學(xué)，要必須首先做一個(gè)斯賓諾莎主義者?！彼f(shuō)明斯賓諾莎的哲學(xué)具有鮮明的個(gè)性。
1、把獲得最高的幸福（“至善”）作為哲學(xué)的目的。
   斯賓諾莎繼承和發(fā)揚了西方哲學(xué)從蘇格拉底開(kāi)始提倡的關(guān)于“知識就是美德”的強調道德的理性本質(zhì)的傳統，把人生幸福定位于精神幸福和通過(guò)對形而上學(xué)的對象的思辨而獲得的心靈的快樂(lè )。
一方面是對道德理解得到升華和更深刻的意義（因為他反對把幸?？醋髫敻?、榮譽(yù)和感官的快樂(lè )），另一方面也強化了哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。因此他將他的一本主要哲學(xué)著(zhù)作命名為“倫理學(xué)”。
2、極力推崇幾何學(xué)方法，用幾何學(xué)方法來(lái)研究和闡述自己的哲學(xué)思想。
   斯賓諾莎的哲學(xué)研究方法明顯受到了笛卡兒的影響。
   他認為哲學(xué)的正確方法是從真觀(guān)念出發(fā)，并且不斷地增加真觀(guān)念的推理過(guò)程。
   他認為這個(gè)方法的步驟是:
（1）確認真觀(guān)念。
（2）從一個(gè)真觀(guān)念推導出其他真觀(guān)念。
（3）真觀(guān)念之間的推理要從原因的觀(guān)念到結果的觀(guān)念的順序進(jìn)行。
（三）斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)
1、論實(shí)體的概念
2、論實(shí)體的屬性
3、論實(shí)體的樣式
4、論能動(dòng)的自然與被動(dòng)的自然的區分
1、論實(shí)體的概念
（1）認為實(shí)體的定義是:“在自身內并通過(guò)自身而被認識的東西?！被蛘哒f(shuō)“形成實(shí)體的概念，可以無(wú)需借助于他物的概念”。
（2）認為實(shí)體具有以下的特性:
實(shí)體是自因，他的本質(zhì)包含存在。
實(shí)體是無(wú)限的，因為它不受任何東西的限制。
實(shí)體是唯一的。
實(shí)體是無(wú)限的。
實(shí)體是一個(gè)不可分割的整體。
實(shí)體是永恒的。
（3）認為實(shí)體也叫“神”或“自然”，或者說(shuō)實(shí)體、神、自然是等同的、可以相互替換的概念。
   斯賓諾莎認為他使用的“神”不同于宗教的“神”，“自然”也不能作具體的自然物來(lái)理解。實(shí)體、神、自然都作為萬(wàn)物的基礎或本原、原因來(lái)理解。
2、論實(shí)體的屬性
（1）認為實(shí)體的屬性的定義是:“構成實(shí)體的本質(zhì)的東西?！彼菍?shí)體固有的本質(zhì)特性。
（2）認為實(shí)體的屬性是無(wú)限多樣的，但是能夠被我們認識的只有兩個(gè)，即廣延和思想。
（3）認為每一個(gè)具體存在物都有廣延與思想兩個(gè)屬性，因此廣延和思想不是分別屬于兩個(gè)實(shí)體的兩種屬性，而是屬于同一實(shí)體的兩種屬性。
（4）認為實(shí)體的兩個(gè)屬性之間是彼此獨立，相互平行的。二者各自有自己的樣式，但都是同一個(gè)實(shí)體的表現，只是表現的形式不同而已。
3、論實(shí)體的樣式
（1）認為實(shí)體的樣式的定義是:“實(shí)體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內并通過(guò)別的事物而被認識的東西?！彼褪莻€(gè)別事物。
（2）認為樣式是由實(shí)體通過(guò)屬性派生出來(lái)的，依賴(lài)于實(shí)體，但是樣式相互之間處在必然的因果關(guān)系之中。
（3）認為樣式分為兩個(gè)系列:有形事物系列和觀(guān)念系列。有形事物是實(shí)體的廣延屬性的樣式，觀(guān)念是實(shí)體的思想屬性的樣式。樣式相互之間的因果關(guān)系只在同一個(gè)系列中存在，即事物只能與事物相互作用，觀(guān)念只能與觀(guān)念相互作用，而事物與觀(guān)念是不能相互作用的。
（4）認為事物的因果系列與觀(guān)念的因果系列必然有對應關(guān)系。因此身體的活動(dòng)與心靈的活動(dòng)是可以協(xié)調的。
實(shí)體、屬性、樣式的關(guān)系圖:
   思考問(wèn)題:斯賓諾莎的身心平行論與笛卡兒的心物二元論的聯(lián)系和區別。
4、論能動(dòng)的自然與被動(dòng)的自然的區分
斯賓諾莎在實(shí)體論中關(guān)于自然（神、實(shí)體）與個(gè)別事物（樣式）的關(guān)系的論述，涉及到了無(wú)限與有限、整體與部分、一與多、普遍與特殊、原因與結果、本質(zhì)與想象、抽象與具體的關(guān)系的等問(wèn)題，對這些問(wèn)題的思考都集中到了他關(guān)于“能動(dòng)的自然”與“被動(dòng)的自然”的區分的論述上。這是他的哲學(xué)中最難以理解的內容。
（1）認為作為整體的實(shí)體與作為個(gè)別事物的總和是不相同的，前者稱(chēng)之為產(chǎn)生自然的自然，即“能動(dòng)的自然”，后者稱(chēng)之為被產(chǎn)生的自然，即“被動(dòng)的自然”。
（2）認為能動(dòng)的自然與被動(dòng)的自然二者具有不同的特性，前者的特性是形而上學(xué)進(jìn)行研究的，后者的特性則是自然科學(xué)進(jìn)行研究的。
（四）斯賓諾莎的真理論
1、認為知識根據觀(guān)念的清晰程度分為四種:
（1）由傳聞和符號得到的知識。
（2）由表面經(jīng)驗得到的知識。
（3）推理的知識。
   以上的第一種和第二種可合起來(lái)為一種，稱(chēng)之為“意見(jiàn)和想象”。
2、認為直觀(guān)知識才是對一切事物本質(zhì)屬性的直接認識，稱(chēng)之為“真觀(guān)念”?！罢嬗^(guān)念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點(diǎn)，是方法論的前提。
3、認為真觀(guān)念是純思想的結果，它的標準在于自身，即觀(guān)念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀(guān)念的“內在標志”。
4、認為雖然真理的標準來(lái)自自身，但是“真觀(guān)念必定符合它的對象”，即真觀(guān)念與外部對象之間是一致的。他把這叫做真觀(guān)念的“外在標志”。
（五）斯賓諾莎的人性論和自由學(xué)說(shuō)
1、人性論
   斯賓諾莎認為人生的最高幸福是精神幸福，也就是把握自然的生活，而這種對自然的認識不僅僅是外在的自然界的知識，而且是對人自然本性的把握。認為把握人的自然本性更是自由的前提。
（1）認為包括人在內的一切個(gè)體都有保存自身的自然傾向，這是被自然本性所決定的行為和意向，是個(gè)體的“現實(shí)本質(zhì)”和人類(lèi)德性的“唯一的基礎”。
（2）認為保存自身不僅是消極的維持現狀，而且是擴張自身力量和行動(dòng)的傾向。他尤為強調后者，稱(chēng)之為自我完滿(mǎn)。
（3）認為自我完滿(mǎn)有自發(fā)和自覺(jué)之分:自發(fā)的叫嗜好，自覺(jué)的叫欲望。欲望又分兩種:意識到完滿(mǎn)性的增加是快樂(lè )，對完滿(mǎn)性降低的意識是痛苦。愛(ài)是伴隨著(zhù)完滿(mǎn)性增加的原因的觀(guān)念而產(chǎn)生的快樂(lè )，恨是伴隨著(zhù)完滿(mǎn)性減少的原因的觀(guān)念而產(chǎn)生的痛苦。因此，倫理的善惡觀(guān)不是先天的，而是相對于人們的感覺(jué)而言的。
（4）認為因此人的觀(guān)念與是否獲得幸福和快樂(lè )有直接的關(guān)系，要獲得幸福和自由，就應用“理性克制感情，管轄感情?！睉撜f(shuō)，斯賓諾莎自己就是這么做的，但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)，能象他這樣的人又能有幾個(gè)？
2、自由學(xué)說(shuō)
   斯賓諾莎的自由觀(guān)是建立在理性的基礎上的。
（1）認為由于自然中包括人在內的一切事物都處在因果聯(lián)系之中，沒(méi)有任何偶然的東西，一切都是必然的，所以也沒(méi)有任意的自由。
（2）認為自由是“僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定”。也就是說(shuō)，人自覺(jué)地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。就如上所說(shuō)，是幸福的。后人把他的這個(gè)自由觀(guān)概括為“自由是對必然的認識”。在中國哲學(xué)中有自由是“知天命”的說(shuō)法。
二、萊布尼茨哲學(xué)
（一）萊布尼茨的生平活動(dòng)
   萊布尼茨的主要思想:單子論  神正論
（二）萊布尼茨的單子論
1、萊布尼茨的單子論是在對以往的實(shí)體論的批判的基礎上建立的。
（1）對原子論的批判。
（2）對笛卡兒的心靈實(shí)體論的批判。
（3）對斯賓諾莎的實(shí)體論的批判。
2、萊布尼茨認為他提出的作為實(shí)體的“單子”是“組成復合物的單純實(shí)體；‘單純’就是沒(méi)有部分的意思?！眴巫拥奶卣魇?
（1）單子是“沒(méi)有部分”的，是“一”，是不可分割的統一。
（2）單子沒(méi)有廣延，不是物質(zhì)實(shí)體。
（3）單子不能以自然的方式產(chǎn)生和消滅，只能以非自然的方式“突然”地產(chǎn)生或消滅。
（4）單子不受外部影響，每個(gè)單子“沒(méi)有可供外物出入的窗口”。單子之間的關(guān)系是由上帝安排的，叫“前定的和諧”。
（5）每一個(gè)單子具有固有的質(zhì)的規定性，單子與單子的區別是質(zhì)的程度的差別，而不是量的大小的差別。
3、萊布尼茨認為單子固有的質(zhì)是它的活動(dòng)，因此單子是能動(dòng)的，是無(wú)形的精神實(shí)體。他還進(jìn)一步把單子的精神活動(dòng)說(shuō)成知覺(jué)靈魂，單子的能動(dòng)性在于表象活動(dòng)。
4、萊布尼茨認為由于表象的清晰程度有差別，因此單子的質(zhì)的程度產(chǎn)生了差別。差別分為三個(gè)等級:
（1）最低級的單子只有細微的知覺(jué)。
（2）較高的單子具有動(dòng)物靈魂。
（3）最高級的單子具有理性靈魂。它只存在于人的自我意識之中。
5、萊布尼茨認為有知覺(jué)能力的單子是決定萬(wàn)物的實(shí)體，世界也就是一個(gè)生生不息、常變常新的有機體。
6、萊布尼茨認為雖然單子存在因表象的清晰程度而產(chǎn)生的差異性，但是，由于每一個(gè)單子都以自己的方式表象整個(gè)世界，所以單子的各個(gè)等級、各個(gè)程度之間不存在截然區別的界限，自然界的各個(gè)物種之間是連續的，同一物種內的各個(gè)個(gè)體之間也是連續的。
7、萊布尼茨認為單子的連續性表現為運動(dòng)的連續性，時(shí)間與空間的連續性。
8、萊布尼茨認為單子的連續性還解決了困擾二元論的身心關(guān)系問(wèn)題。在此可看到心靈與身體是以特別密切的方式相互依存的。
（三）萊布尼茨的神正論
   萊布尼茨認為關(guān)于自由和必然的大問(wèn)題，特別是關(guān)于惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。他認為對這個(gè)問(wèn)題的解決是不能造成對神的不利的情況的。相反，他應是神的正確性的解釋。
1、萊布尼茨根據邏輯規律包括充足理由律的主張，認為必然與自由的關(guān)系首先是一種邏輯關(guān)系，即必然等于必然理由，自由等于充足理由。必然和自由的關(guān)系發(fā)生在造物主和被造物主兩個(gè)層次上。結果現實(shí)世界總是有充分的理由存在，而且是最好的的世界。
2、對于在最好的世界中會(huì )有惡的問(wèn)題，萊布尼茨認為在被造物層次上發(fā)生的偶然事件都有充足理由，不論是物理的惡還是倫理的惡，都屬于上帝創(chuàng )造的和諧的秩序，因而是善的。
3、認為“物理的惡”是“憑借自然的秩序，甚至憑借事物的機械結構而帶來(lái)的懲罰”。自然的“懲罰”不是對人類(lèi)的有意傷害，他的存在的充足理由是事物之間互相補償的平衡。
4、認為“倫理的惡”是為了襯托善而存在，如果沒(méi)有惡的考驗和折磨，也不會(huì )有善，惡越大則善越大。
5、認為人的自由在于善惡的選擇，并因選擇的結果而受到上帝的報償或懲罰。而上帝懲惡揚善的公正只有在人自由選擇的情況下才能顯示出來(lái)。

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